展示探索馬克思主義應(yīng)用哲學(xué)理路與心路的力作

朱書剛

徐厚德教授60 多萬字的力作《馬克思主義應(yīng)用哲學(xué)理論研究與實(shí)踐探索》 （氣象出版社2019年版，以下簡稱《探索》或該著） 在定稿之際曾給我發(fā)過電子稿，我懷著濃厚的興趣認(rèn)真地通讀了。拿到正式出版文本之后又進(jìn)行了系統(tǒng)閱讀，深感這是一部展示探索馬克思主義應(yīng)用哲學(xué)理路與心路的力作?！袄砺贰奔瘩R克思主義應(yīng)用哲學(xué)在我國興起的理論與實(shí)踐邏輯；“心路”即作者進(jìn)行馬克思主義應(yīng)用哲學(xué)開創(chuàng)性研究的致思與反思邏輯。如果說前者是客觀邏輯，后者便是主觀邏輯，二者在該著中達(dá)到了有機(jī)統(tǒng)一。

徐厚德教授是我國改革開放新時期應(yīng)用哲學(xué)研究的先行者與開拓者之一，曾參與策劃成立湖北大型企業(yè)應(yīng)用哲學(xué)研究會和全國應(yīng)用哲學(xué)研究會，且多年在學(xué)會中擔(dān)任重要職務(wù)，是在武漢舉行的第一次和第十次全國應(yīng)用哲學(xué)理論研討會的籌備、聯(lián)絡(luò)和組織者之一，以及第二至七次全國應(yīng)用哲學(xué)理論討論會的積極參與者和協(xié)助聯(lián)絡(luò)者之一，多次撰寫和發(fā)表關(guān)于應(yīng)用哲學(xué)理論研討會的會議報道或綜述，對當(dāng)代中國應(yīng)用哲學(xué)研究作出了獨(dú)特貢獻(xiàn)。1984年我跟隨導(dǎo)師參加首次全國應(yīng)用哲學(xué)理論研討會，有幸與徐教授相識，他當(dāng)時安排我參與會議的簡報工作，有了直接傾聽、記錄和整理小組討論時專家學(xué)者發(fā)言的學(xué)習(xí)與練筆的機(jī)會。此后，我們多次同行參加應(yīng)用哲學(xué)理論研討會，他推薦我擔(dān)任全國應(yīng)用哲學(xué)研究會理事，使筆者有幸成為從新時期到新時代我國馬克思主義應(yīng)用哲學(xué)研究進(jìn)程的親歷者和見證人之一。所以，我懷著感恩之心和濃厚興趣撰寫了這篇讀后感。

《探索》是徐厚德教授自20 世紀(jì)80年代初期以來研究與探索“應(yīng)用哲學(xué)”所撰寫的有關(guān)文稿的一個總集（主體是匯集作者在1983—2004年間撰寫的公開發(fā)表的數(shù)十篇學(xué)術(shù)論文），其主要內(nèi)容是闡明什么是馬克思主義“應(yīng)用哲學(xué)”，為什么要研究馬克思主義“應(yīng)用哲學(xué)”，以及如何研究馬克思主義“應(yīng)用哲學(xué)”等方面所涉及的相關(guān)理論與實(shí)際問題。武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師黃釗教授在為該著所撰寫的“序”中給予了中肯的評價：積極參與“應(yīng)用哲學(xué)”的研究與探索并取得豐碩成果，有力論證了建立“應(yīng)用哲學(xué)”新學(xué)科的重要性和必要性，對“應(yīng)用哲學(xué)”之內(nèi)涵及體系構(gòu)建的思考達(dá)到相當(dāng)?shù)睦碚撋疃?。湖北大型企業(yè)應(yīng)用哲學(xué)研究會籌建者與參與者之一、湖北省社會科學(xué)院哲學(xué)研究所原副所長蔣謙研究員為該著所撰寫的“跋”也作出了類似的評價。對此，筆者表示認(rèn)同，同時感到《探索》具有下列三個方面的特點(diǎn)：

其一，展現(xiàn)了改革開放實(shí)踐催生“應(yīng)用哲學(xué)”興起的時代精神。

“應(yīng)用哲學(xué)”這一我國改革開放新時期出現(xiàn)的熱門話題和新興哲學(xué)學(xué)科，不是從天上掉下來的，它的出現(xiàn)是時代呼喚的產(chǎn)物。《探索》的一個突出特點(diǎn)就是它緊密結(jié)合實(shí)際，有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感與時代感，展現(xiàn)了改革開放實(shí)踐催生“應(yīng)用哲學(xué)”興起的時代精神。

此前，徐厚德教授在武鋼黨校任教期間已有多本研究應(yīng)用哲學(xué)的著作面世，退休之后他筆耕不輟，將他從事馬克思主義應(yīng)用哲學(xué)研究的系列論文匯集在這本60 多萬字的“思想航船”之中，這是以抽象思維表達(dá)的時代精神。

20 世紀(jì)70年代末，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理唯一標(biāo)準(zhǔn)的討論推動思想路線的撥亂反正，解放思想、實(shí)事求是思想路線的重新確立，為實(shí)現(xiàn)黨和國家工作重心向經(jīng)濟(jì)建設(shè)轉(zhuǎn)移，為實(shí)行改革開放、開創(chuàng)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新局面奠定了思想理論基礎(chǔ)。從實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)討論所取得的更深刻地“解釋世界”和更積極地“改變世界”的重大成就中，一些哲學(xué)理論工作者和相關(guān)實(shí)際工作者意識到馬克思主義哲學(xué)的巨大“應(yīng)用”價值，而聯(lián)想到在馬克思主義哲學(xué)中國化的過程中出現(xiàn)過一些曲折和失誤（馬克思主義哲學(xué)曾經(jīng)被“左”傾或右傾機(jī)會主義者教條式地或歪曲地“應(yīng)用”，給革命和建設(shè)事業(yè)造成嚴(yán)重的挫折和損失），感到有必要把馬克思主義哲學(xué)的應(yīng)用作為一個重大理論與實(shí)踐問題來深入研究，這樣既有利于同馬克思主義哲學(xué)“無用論”、“過時論”等錯誤觀點(diǎn)劃清界線，又有利于防止和糾正對馬克思主義哲學(xué)的“誤用”、“亂用”。正是在這種背景下，“應(yīng)用哲學(xué)”的概念在我國改革開放新時期被正式提出來。經(jīng)過一段時間的籌備1983年10月“湖北大型企業(yè)應(yīng)用哲學(xué)研究會”（在其宗旨中明確提出了“努力開創(chuàng)應(yīng)用哲學(xué)研究的新局面”） 正式成立，徐厚德教授任該研究會秘書長。

據(jù)徐教授回憶，他思考“應(yīng)用哲學(xué)”的最早記載是1983年3月12日（詳見《探索》附錄二）。正如他在《探索·前言》中指出，當(dāng)時，通過真理標(biāo)準(zhǔn)大討論和黨的十一屆三中全會，黨和國家在指導(dǎo)思想的總體上實(shí)現(xiàn)了撥亂反正，將以往的“以階級斗爭為綱”歷史性地轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙越?jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”，廣大干部和群眾的思想獲得大解放，改革開放全面啟動。人們一方面對“真理標(biāo)準(zhǔn)大討論”所顯現(xiàn)的思想大解放歡欣鼓舞，深刻地感受到馬克思主義哲學(xué)的巨大影響力，另一方面，由于極左思潮的敗壞，一個時期哲學(xué)理論及教學(xué)宣傳工作隊伍聲譽(yù)不佳。一時間，“哲學(xué)神秘論”、“哲學(xué)庸俗論”、“哲學(xué)無用論”，以及“哲學(xué)最貧困”、“哲學(xué)最保守”、“哲學(xué)最封閉”、“哲學(xué)以不變應(yīng)萬變”的種種抱怨不絕于耳。正是在這種狀況下，作為一名企業(yè)黨校的哲學(xué)教研人員，與全國許多哲學(xué)工作者一樣，深感肩負(fù)的時代責(zé)任重大，嘗試尋找哲學(xué)改革的突破口和途徑，并意識到開展應(yīng)用哲學(xué)研究是推動哲學(xué)改革的重要突破口和有效途徑之一。“接著是一件不可忘懷和值得慶幸的大事，即全國第一次應(yīng)用哲學(xué)討論會于1985年4月23—27日在湖北武鋼順利召開。這次在國內(nèi)首次討論‘應(yīng)用哲學(xué)’的學(xué)術(shù)盛會，由來自全國各地的29 個單位發(fā)起，90多個單位的150 多名哲學(xué)工作者和實(shí)際工作者參加，會議收到80 篇交流論文。時任中央宣傳部理論局局長盧之超同志、《光明日報》 《求是》雜志及全國各地高等院校、黨校和社會科學(xué)研究機(jī)構(gòu)的哲學(xué)界的許多著名專家、學(xué)者參加了這次會議。這次會議規(guī)模之大、參會人數(shù)之多、代表面之廣，堪稱當(dāng)時全國有關(guān)哲學(xué)方面的學(xué)術(shù)會議之最。會上，與會代表就‘應(yīng)用哲學(xué)’展開了熱烈討論，會議期間編發(fā)了11期簡報。會后， 《光明日報》 《哲學(xué)研究》 《江漢論壇》 《湖北社聯(lián)通訊》等報刊對這次會議作了詳細(xì)報道?！保ㄒ浴短剿鳌で把浴罚?會后出版了這次研討會的文集（《哲學(xué)的應(yīng)用與創(chuàng)新》，武漢大學(xué)出版社1987年版）。這次會議在全國產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響，以此為起點(diǎn)，截至2019年相繼在武漢、黃山、營口、廣州、上海、成都、沈陽、青陽、西安、烏魯木齊、哈爾濱、長沙、合肥、威海、赤峰、鹽城、東莞、文登、紹興等地舉行了22 次全國應(yīng)用哲學(xué)理論研討會。在中國馬哲史學(xué)會的支持下，在北京大學(xué)黃楠森教授、中國人民大學(xué)莊福麟教授等的指導(dǎo)下，1994年中國馬哲史學(xué)會應(yīng)用哲學(xué)研究分會（亦稱全國應(yīng)用哲學(xué)研究會，遼寧大學(xué)郭國勛教授、中共中央黨校董德剛教授先后擔(dān)任會長，現(xiàn)任會長是中共中央黨校哲學(xué)部副主任董振華教授） 成立。30 多年來我國應(yīng)用哲學(xué)研究隊伍不斷成長壯大，有大量學(xué)術(shù)論文和著作問世，成為我國哲學(xué)社會科學(xué)繁榮發(fā)展的一道靚麗的風(fēng)景線。

其二，展現(xiàn)了作者鍥而不舍地投入“應(yīng)用哲學(xué)”探究的執(zhí)著精神。

“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風(fēng)?！毙旌竦陆淌谧鳛槲覈母镩_放和現(xiàn)代化建設(shè)新時期應(yīng)用哲學(xué)研究的先行者和推動者之一，有著“咬定青山不放松”的鍥而不舍的執(zhí)著追求。他不僅就“應(yīng)用哲學(xué)”這一新概念較早給予肯定和詮釋，而且身體力行地為“馬克思主義應(yīng)用哲學(xué)”獨(dú)立成科奉獻(xiàn)了自己的許多寶貴精力。為此他曾上下求索、奔走呼號，顯示出為之奮力拼搏的執(zhí)著精神。

30 多年以來我國應(yīng)用哲學(xué)研究在相當(dāng)長的時間里是在爭論（爭鳴與切磋） 中逐步推進(jìn)的。從20世紀(jì)80年代中期到90年代后期，當(dāng)應(yīng)用哲學(xué)的概念和建立應(yīng)用哲學(xué)學(xué)科的設(shè)想在國內(nèi)提出和初探的時候，有相當(dāng)一部分學(xué)者對應(yīng)用哲學(xué)持否定或者懷疑的態(tài)度。從全國第一次應(yīng)用哲學(xué)理論研討會開始到后續(xù)的多次研討會皆有對應(yīng)用哲學(xué)的提法和應(yīng)用哲學(xué)學(xué)科能否成立的質(zhì)疑。對應(yīng)用哲學(xué)持否定或者懷疑態(tài)度的專家學(xué)者，在一些報刊發(fā)表文章表達(dá)他們的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，在當(dāng)時具有一定的影響。有的主張哲學(xué)是超功利和非操作性的，應(yīng)用不是哲學(xué)的品性和特點(diǎn)，搞應(yīng)用哲學(xué)會把哲學(xué)庸俗化，認(rèn)為沒有必要研究什么應(yīng)用哲學(xué)；有的承認(rèn)存在著哲學(xué)的應(yīng)用，但不承認(rèn)或不贊同搞應(yīng)用哲學(xué)研究；有的聲稱馬克思主義哲學(xué)本身就具有顯著的應(yīng)用功能，應(yīng)用哲學(xué)的提法會造成另搞一套馬克思主義哲學(xué)的嫌疑等。徐厚德教授與志同道合的專家學(xué)者一起勇敢地挑起為“應(yīng)用哲學(xué)”的“生存與發(fā)展權(quán)”辯護(hù)的重?fù)?dān)。編入《探索》中的相當(dāng)一部分論文[如《建立應(yīng)用哲學(xué)勢在必行》 《淺談我所理解的“應(yīng)用哲學(xué)”》 《為“應(yīng)用哲學(xué)”再正名》以及《馬克思主義應(yīng)用哲學(xué)能否成立的立論前提》 （上） （中）（下） 等文稿]，主要是就當(dāng)時國內(nèi)一些學(xué)者對“應(yīng)用哲學(xué)”研究提出的種種批評或質(zhì)疑，回答馬克思主義應(yīng)用哲學(xué)理論研究與實(shí)踐探索的10 個方面的問題?！短剿鳌返奶攸c(diǎn)既展示了作者探索馬克思主義應(yīng)用哲學(xué)理論與實(shí)踐邏輯的心路歷程，體現(xiàn)了作者對“應(yīng)用哲學(xué)”的傾心關(guān)注與呵護(hù)，同時也是展現(xiàn)當(dāng)代中國馬克思主義應(yīng)用哲學(xué)發(fā)展歷史及學(xué)術(shù)爭鳴狀況的客觀進(jìn)展的“視窗”。

經(jīng)過30 多年的研討和探索，雖然至今仍然不排除有某些學(xué)者不同意“應(yīng)用哲學(xué)”的提法和不贊成建立一般的應(yīng)用哲學(xué)學(xué)科，但是應(yīng)用哲學(xué)研究因其取得的豐碩成果得到越來越多的人的重視、肯定和認(rèn)同。近年的應(yīng)用哲學(xué)理論研討會上已鮮有對應(yīng)用哲學(xué)“生存與發(fā)展權(quán)”的質(zhì)疑之聲，表明經(jīng)過多年探討對一些問題的認(rèn)識在一定程度上取得了基本共識，這與包括徐厚德教授在內(nèi)的前輩的努力與貢獻(xiàn)是分不開的。如今，當(dāng)我國馬克思主義應(yīng)用哲學(xué)研究取得顯著成就，諸多中青年學(xué)者在全國或省級應(yīng)用哲學(xué)研究會平臺上共享或分享開展應(yīng)用哲學(xué)研究以及相互學(xué)習(xí)與交流的機(jī)遇的時候，飲水思源，當(dāng)以感恩之心表達(dá)對包括徐厚德教授在內(nèi)的我國馬克思主義應(yīng)用哲學(xué)研究的先行者與開拓者的感激之情！

其三，展現(xiàn)了作者厚德求真地探索“應(yīng)用哲學(xué)”理論的創(chuàng)新精神。

創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達(dá)的不竭源泉，也是中華民族最鮮明的民族稟賦。創(chuàng)新是馬克思主義的基本理論品格，馬克思主義具有強(qiáng)大生命力就在于它是一種能夠在實(shí)踐中不斷創(chuàng)新的科學(xué)理論。徐厚德教授展示探索馬克思主義應(yīng)用哲學(xué)理路與心路的力作，展現(xiàn)了他厚德求真地探索“應(yīng)用哲學(xué)”理論的創(chuàng)新精神。

區(qū)別于一般地談?wù)撜軐W(xué)應(yīng)用或應(yīng)用哲學(xué)，徐厚德教授將“馬克思主義應(yīng)用哲學(xué)”視為一門特定學(xué)科，致力于開創(chuàng)性與反思性的深入探究，探明了馬克思主義應(yīng)用哲學(xué)研究的基本理路。《探索》在回答和論證什么是馬克思主義“應(yīng)用哲學(xué)”，為什么要研究馬克思主義“應(yīng)用哲學(xué)”，以及如何研究馬克思主義“應(yīng)用哲學(xué)”等方面所涉及的相關(guān)理論與實(shí)際問題時，力求貫徹作者所理解的馬克思主義哲學(xué)觀及其相應(yīng)哲學(xué)應(yīng)用觀和方法論，既提出了建構(gòu)馬克思主義應(yīng)用哲學(xué)的基本理路，也對馬克思主義哲學(xué)結(jié)合實(shí)際的應(yīng)用做出了一些有益探討。在一定的意義上這是一部涉及馬克思主義哲學(xué)諸多學(xué)術(shù)前沿問題的創(chuàng)造性的力作。

毛澤東同志指出：“對于馬克思主義的理論，要能夠精通它、應(yīng)用它，精通的目的全在于應(yīng)用?！绷?xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，最終要落實(shí)到怎么用上來。“凡貴通者，貴其能用之也?！薄皩W(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)，是我們黨的一個好傳統(tǒng)”，要“把馬克思主義哲學(xué)作為看家本領(lǐng)”，“牢固樹立辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀和方法論”。徐厚德教授雖已年逾古稀，但“老驥伏櫪，志在千里”，“莫道桑榆晚，為霞尚滿天”。他以飽滿熱情和求是精神在新時代為馬克思主義應(yīng)用哲學(xué)的理論研究與實(shí)踐探索作出新的貢獻(xiàn)，這尤其值得稱譽(yù)和看齊。

誠然，《探索》作為發(fā)表于不同時間、不同刊物的論文以及先前未完手稿之匯集，難免有某些重復(fù)論述和個別文稿邏輯不夠嚴(yán)謹(jǐn)?shù)炔蛔阒帯５Σ谎阼?，從總體上看不愧為全面展示探索馬克思主義應(yīng)用哲學(xué)理路與心路的佳作。