楊麗萍，鐘明華

（中山大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣東 廣州 510275）

農(nóng)民教育思想貫穿于馬克思恩格斯探索無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放道路的全過(guò)程。目前學(xué)術(shù)界認(rèn)為，馬克思恩格斯總體上對(duì)農(nóng)民持有“正反感情并存的矛盾態(tài)度”[1]。一種觀點(diǎn)認(rèn)為馬克思恩格斯從人道主義角度出發(fā)，他們同情農(nóng)民被地主和資本家剝削的悲慘命運(yùn)，譴責(zé)地主的殘酷與資本家的無(wú)情[2]；另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，馬克思恩格斯從歷史唯物主義角度出發(fā)，批判農(nóng)民與落后的生產(chǎn)方式相結(jié)合，代表了落后的生產(chǎn)關(guān)系以及在革命過(guò)程中表現(xiàn)出兩面性，對(duì)革命釀成不良后果。馬克思恩格斯在其經(jīng)典文本中之所以多次批判農(nóng)民階級(jí)，是因?yàn)樗麄冋J(rèn)識(shí)到農(nóng)民作為“人口、生產(chǎn)和政治力量的非常重要的因素”[15]和“未來(lái)的無(wú)產(chǎn)者”[15]，是工人階級(jí)最可靠的同盟軍，需要工人階級(jí)主動(dòng)教育引導(dǎo)，使之改造成為新人。因此，改造和教育農(nóng)民成為民主革命和社會(huì)主義革命的雙重任務(wù)。同時(shí)，新時(shí)代立足馬克思恩格斯基于農(nóng)民教育的經(jīng)典文本闡述，為鄉(xiāng)村振興背景下培養(yǎng)“知農(nóng)”“愛農(nóng)”的新型農(nóng)業(yè)人才具有重要的指導(dǎo)意義。

一、農(nóng)民教育何以必要：克服農(nóng)民作為私有者的局限性

在傳統(tǒng)農(nóng)耕文明時(shí)期，農(nóng)民受傳統(tǒng)文化與經(jīng)驗(yàn)主義的支配，其行為和思維常常被時(shí)代烙上保守、愚昧、不思進(jìn)取的印記。馬克思恩格斯針對(duì)農(nóng)民在封建生產(chǎn)關(guān)系中所處的階級(jí)地位和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)本身所固有的特征，在其經(jīng)典文本中批判了農(nóng)民群體的自私、保守、狹隘的小農(nóng)意識(shí)，指出農(nóng)民階級(jí)不是一個(gè)統(tǒng)一的階級(jí)，也不會(huì)是代表進(jìn)步力量的理性人，他們不能通過(guò)自我組織來(lái)解放自己，因此需要無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨提供教育資源，引導(dǎo)農(nóng)民群體成為自覺的革命者。

首先，農(nóng)民缺乏革命的決心。農(nóng)民階級(jí)的“私有觀念”對(duì)革命具有雙重作用。一方面，在反封建的民主革命的進(jìn)程中，農(nóng)民的私有觀念是其革命的動(dòng)力。因?yàn)楫?dāng)他們的小私有財(cái)產(chǎn)受到侵襲時(shí)，他們會(huì)極力反對(duì)封建的剝削和壓迫。另一方面，小私有者的身份又制約著農(nóng)民的革命性，使他們難以擺脫自私、落后的觀念，因而缺乏革命的決心和斗志。恩格斯在《德國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)》一書中寫道：“剝削的重?fù)?dān)隨主人之不同而或輕或重……都促使農(nóng)民默然忍受一切……至少在德國(guó)——在農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)以前全國(guó)性的農(nóng)民暴動(dòng)卻一次也找不到?！盵3]由于農(nóng)民缺乏革命性，對(duì)于德國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)這次全國(guó)性的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)，從最初的策劃到實(shí)施，再到最后爆發(fā)為發(fā)全國(guó)性的大規(guī)模起義，竟然“歷時(shí)30年”之久，經(jīng)歷無(wú)數(shù)次的失敗，才“把他們因住地分散而造成的種種困難都一一克服”。[3]恩格斯指出，即使農(nóng)民同意參加革命，但其與生俱來(lái)的私有觀念，在革命斗爭(zhēng)中易于妥協(xié)，總是愿意和貴族達(dá)成協(xié)議。農(nóng)民的這些弱點(diǎn)，在革命戰(zhàn)爭(zhēng)中暴露無(wú)遺，正如馬克思指出：農(nóng)民革命的目的，并非消滅私有制，而是改變私有制，即在擁有小塊土地所有權(quán)的基礎(chǔ)上，建立小私有制的社會(huì)。他們革命的態(tài)度也往往隨個(gè)體財(cái)產(chǎn)狀況而變化。當(dāng)革命能夠滿足其私有利益時(shí)，他們便積極參加革命，而一旦革命危及甚至違背其利益時(shí)，他們可能脫離甚至反對(duì)革命。

其次，農(nóng)民缺乏自我創(chuàng)新能力。農(nóng)民被認(rèn)為是上千年來(lái)了解“自然的生物節(jié)奏”和“田野的永恒秩序”的自然人，因而他必定是守舊的人，被視為國(guó)家最安全的政治基礎(chǔ)。[4]馬克思恩格斯認(rèn)為，農(nóng)民在社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，自身的保守性主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面是小土地所有制和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)阻礙了農(nóng)業(yè)的發(fā)展。馬克思在《路易·波拿巴的霧月十八日》中完整闡述了法國(guó)小農(nóng)分散的生活方式及其保守性，他指出：“小農(nóng)……的生產(chǎn)方式不是使他們互相交往，而是使他們互相隔離。”[5]這種分散性導(dǎo)致農(nóng)民抵御風(fēng)險(xiǎn)能力的低下，難以分工和應(yīng)用科學(xué)的生產(chǎn)方式，始終困于狹隘的自給自足狀態(tài)，使“農(nóng)業(yè)日益惡化，農(nóng)民負(fù)債日益增加?！盵5]馬克思恩格斯否定農(nóng)民以“小私有”對(duì)抗“大生產(chǎn)”的生產(chǎn)關(guān)系，認(rèn)為這是農(nóng)民保守甚至反動(dòng)的體現(xiàn)。[6]另一方面是農(nóng)民先天的經(jīng)濟(jì)地位的軟弱，阻礙他們對(duì)生產(chǎn)方式的創(chuàng)新。農(nóng)民由于害怕傳統(tǒng)生活水平受到影響，對(duì)于一切新鮮事物都徘徊不決，認(rèn)為其命運(yùn)與維持舊的集體束縛緊密相連，對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，“只要死一頭母牛，他就不能按原有的規(guī)模來(lái)重新開始他的再生產(chǎn)”。[7]大多數(shù)農(nóng)民害怕社會(huì)震蕩，革新只有“使它并入整個(gè)村莊所共同遵守的習(xí)慣”，[4]才能被真正接受。因此，歷史上的一切農(nóng)業(yè)改革，都是非農(nóng)民的土地所有者的首倡和嘗試，一切農(nóng)業(yè)進(jìn)步，都是農(nóng)民社會(huì)外部因素促成的結(jié)果。當(dāng)進(jìn)入資本主義社會(huì)后，農(nóng)民遭受資產(chǎn)階級(jí)的剝削，逐步墜入高利貸者的擺布中，日漸趨于破產(chǎn)。低下的經(jīng)濟(jì)地位和艱難的生活條件，使農(nóng)民在經(jīng)濟(jì)上和政治上更具有保守性，養(yǎng)成謹(jǐn)小慎微、瞻前顧后的性格。因此，農(nóng)民創(chuàng)新能力的缺乏，更是一種自我保護(hù)心態(tài)的外部表現(xiàn)。

最后，農(nóng)民缺乏政治主張能力。鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)應(yīng)與政治生活相匹配。農(nóng)村傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的自給自足狀態(tài)使農(nóng)民無(wú)法形成一個(gè)階級(jí)性的利益共同體，田園生活和農(nóng)村社會(huì)的宗法性又使農(nóng)民傾向于過(guò)安穩(wěn)的生活，從而缺乏明確的政治主張，難以主導(dǎo)政治變革。恩格斯在《德國(guó)的革命和反革命》一文中指出：“小自由農(nóng)、封建佃農(nóng)和農(nóng)業(yè)工人，在革命以前從來(lái)是不怎么關(guān)心政治的”，[8]他們和小資產(chǎn)階級(jí)一樣，缺乏革命的觀念，不能提出明確的政治主張，“沒(méi)有任何主動(dòng)性，總是尾隨在舉行起義的其他階級(jí)的后面”。[8]從中我們可以看到，農(nóng)民階級(jí)因其狹小的視野，使他們?cè)谡紊喜荒茏粤ⅲ狈Τ绺叩恼卫硐?，在革命行?dòng)中難以形成統(tǒng)一的合力，而被敵人各個(gè)擊破。恩格斯告誡德國(guó)農(nóng)民必須得到“更集中、更開化、更活動(dòng)的城市居民的引導(dǎo)和推動(dòng)”[8]才能取得革命的勝利。美國(guó)歷史社會(huì)學(xué)家摩爾對(duì)農(nóng)民在政治中的角色和傾向的研究中指出，農(nóng)民作為“一個(gè)沒(méi)落的階級(jí)，在現(xiàn)代化過(guò)程中就像一枚棋子，既可以被民主勢(shì)力利用，也可以被專制勢(shì)力利用?！盵9]農(nóng)民單靠本階級(jí)的力量是無(wú)法形成網(wǎng)絡(luò)化的聯(lián)系，但由于人數(shù)眾多，他們的政治取向會(huì)對(duì)社會(huì)進(jìn)程產(chǎn)生重大影響。因此，必須通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的教育引導(dǎo)，才能沖破自身的狹隘性，化消極因素為積極因素。

二、農(nóng)民教育何以可能：肯定農(nóng)民作為勞動(dòng)者的可塑性

“科學(xué)教育學(xué)之父”赫爾巴特在批判宿命論和先驗(yàn)主義自由論的基礎(chǔ)上，明確提出人的“可塑性”，論證了人接受教育的必要性。農(nóng)民作為人類社會(huì)歷史進(jìn)程中的重要階級(jí)，在反封建的斗爭(zhēng)中表現(xiàn)出自私、保守和狹隘等消極、落后的特征，在一定程度上阻礙了歷史的發(fā)展進(jìn)程，因此，對(duì)農(nóng)民階級(jí)進(jìn)行改造教育具有絕對(duì)的必要性。但是到底能不能實(shí)現(xiàn)對(duì)農(nóng)民階級(jí)的教育？馬克思恩格斯做出了肯定的答復(fù)。他們認(rèn)為，農(nóng)民階級(jí)作為受教育者，在歷史發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮著積極作用，他們始終可以作為被無(wú)產(chǎn)階級(jí)教育、改造的主體，不斷達(dá)到生存智慧的提升，生命自覺的實(shí)現(xiàn)。

其一，農(nóng)民階級(jí)具有“善”的本質(zhì)。儒家主要代表人物孟軻的“性善論”認(rèn)為人生來(lái)具有善良的資質(zhì)是無(wú)須爭(zhēng)辯的事實(shí)。農(nóng)民處于共同的政治經(jīng)濟(jì)地位，在長(zhǎng)期的勞動(dòng)實(shí)踐中，形成勤勞節(jié)儉、熱愛勞動(dòng)、善良正直的優(yōu)秀品德與關(guān)愛階級(jí)兄弟的同情心理，因此，一切農(nóng)民皆具有被教育的可能性。馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》一文中提出了關(guān)于農(nóng)民教育思想的出發(fā)點(diǎn)：“這是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生產(chǎn)條件，包括他們得到的現(xiàn)成的和由他們自己的活動(dòng)所創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)生活條件。”[10]因此，對(duì)農(nóng)民階級(jí)教育的研究必須尊重他們具體的生活環(huán)境和現(xiàn)實(shí)的思想狀況，根據(jù)不同時(shí)期農(nóng)民階級(jí)的知識(shí)水平和接受能力，提出恰當(dāng)?shù)慕逃瓌t和實(shí)施方法。恩格斯在《英國(guó)狀況十八世紀(jì)》描寫了農(nóng)民階級(jí)掌握著祖?zhèn)鞯膵故斓霓r(nóng)業(yè)技術(shù)，輔以辛勤勞作，崇尚悠然閑適的生活方式，在思想觀念中追求知足常樂(lè)，在長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐中形成正直善良的優(yōu)秀品質(zhì)。他曾在《從巴黎到伯爾尼》中談到，“這些農(nóng)民是善良的、好客的、愉快的人……他們對(duì)于他們的父親們從貴族和牧師手中奪過(guò)來(lái)的一小塊土地有著非常強(qiáng)烈的私有感……保存著某些宗法式的美德?！盵11]通過(guò)對(duì)歷史上農(nóng)民成分復(fù)雜性的分析，他們認(rèn)為農(nóng)民具有勞動(dòng)者與小私有者的雙重身份。作為勞動(dòng)者，他們熱愛勞動(dòng)、助弱濟(jì)貧、勤勞節(jié)儉；作為小私有者，雖然他們也存在心地狹窄、只顧眼前、貪圖小惠的缺點(diǎn)，但這些缺點(diǎn)可以在工人階級(jí)及其政黨的領(lǐng)導(dǎo)下，通過(guò)馬克思主義理論教育得到改造和完善。

其二，農(nóng)民階級(jí)具有“革命”的現(xiàn)實(shí)性。農(nóng)民的革命性，既表現(xiàn)在他們?cè)谧诜ü餐w的縫隙里擴(kuò)展“私有者的自發(fā)勢(shì)力”，發(fā)展獨(dú)立的小商品生產(chǎn)與個(gè)體經(jīng)濟(jì)，又表現(xiàn)在他們?cè)渡碛谫Y產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)。[6]農(nóng)民階級(jí)這種與生俱來(lái)的“革命”性，具有能夠被改造，被教育的潛質(zhì)。馬克思恩格斯雖然一再預(yù)料工農(nóng)聯(lián)盟對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命取得勝利的決定性作用。但是在1848年以前，由于受當(dāng)時(shí)西歐歷史條件的局限，他們認(rèn)為農(nóng)民并不是革命的主力，僅僅是革命的配角。但是1848年的革命，使他們對(duì)農(nóng)民的態(tài)度明顯改變。恩格斯在《德國(guó)的革命與反革命》一文中寫道，當(dāng)時(shí)在普魯士“懷有反政府情緒的已不只是資產(chǎn)階級(jí)了”，[8]農(nóng)民在此時(shí)已經(jīng)表現(xiàn)出與無(wú)產(chǎn)階級(jí)有共同的革命要求，比資產(chǎn)階級(jí)顯示出更強(qiáng)的革命性。1848年3月，德國(guó)各城市革命爆發(fā)，與此同時(shí)在廣大的農(nóng)村也爆發(fā)了農(nóng)民革命，農(nóng)民通過(guò)革命沉重打擊了長(zhǎng)期壓在自己頭上的封建枷鎖。在當(dāng)時(shí)的奧地利，“農(nóng)民則到處忙于把封建制度的殘余徹底掃除”。[8]由于資產(chǎn)階級(jí)的出賣，普魯士農(nóng)民雖未能像奧地利農(nóng)民一樣保持住革命成果，但已經(jīng)顯示出巨大的革命力量。1848年的革命經(jīng)驗(yàn)使馬克思恩格斯對(duì)農(nóng)民階級(jí)的革命性有了重新的認(rèn)識(shí)，徹底改變了他們對(duì)農(nóng)民的態(tài)度。他們認(rèn)為：一方面，農(nóng)民不可能在資產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)下得到解放；另一方面也證明在農(nóng)民階級(jí)中隱藏著巨大的革命力量。代表封建貴族的政府深知農(nóng)民階級(jí)隱藏著巨大的革命潛力，因此故意使這個(gè)階級(jí)的教育凋敝，使其始終處于愚昧無(wú)知狀態(tài)。但是“一旦農(nóng)民、工人群眾學(xué)會(huì)理解自身的切身利益，在德國(guó)就不可能再有任何封建的、官僚的或資產(chǎn)階級(jí)的反動(dòng)政府存在了。”[12]因此，這一時(shí)期無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的重要任務(wù)是制定正確的政策，在自己的綱領(lǐng)中反映農(nóng)民的要求，以贏得農(nóng)民的信任和支持，使他們懂得其階級(jí)利益與無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益息息相關(guān)。

三、農(nóng)民教育何以實(shí)現(xiàn)：構(gòu)建農(nóng)民教育的具體方案

馬克思恩格斯從資本主義農(nóng)業(yè)發(fā)展的一般規(guī)律出發(fā)，強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的基礎(chǔ)地位和作用?；诖艘蛩兀麄冋J(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨要認(rèn)清農(nóng)民階級(jí)的分化，根據(jù)不同階層的利益需求來(lái)構(gòu)建相應(yīng)的教育路徑，使之最終達(dá)到“自由人聯(lián)合體”的理想狀態(tài)。綜觀馬克思恩格斯的經(jīng)典文本，他們對(duì)農(nóng)民階級(jí)的教育主要涵蓋以下幾個(gè)方面的設(shè)想。

第一，以“政治教育”為農(nóng)民教育的基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)農(nóng)民的自由全面發(fā)展。馬克思恩格斯開創(chuàng)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想政治教育。他們的教育對(duì)象包括人數(shù)眾多的農(nóng)民階級(jí)，他們認(rèn)為農(nóng)民階級(jí)只有在無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下，才能獲得徹底解放；無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有對(duì)農(nóng)民進(jìn)行思想理論教育，才能提高農(nóng)民的思想政治覺悟，實(shí)現(xiàn)農(nóng)民自由全面發(fā)展。因此，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨要向農(nóng)民宣傳并實(shí)踐自己的政策綱領(lǐng)，動(dòng)員廣大農(nóng)民與無(wú)產(chǎn)階級(jí)結(jié)為同盟奪取政權(quán)，成為國(guó)家政治和經(jīng)濟(jì)的主要力量。馬克思恩格斯認(rèn)為共產(chǎn)黨人要“改變教育的性質(zhì)，要使教育擺脫統(tǒng)治階級(jí)的影響?！盵13]而改變農(nóng)民的思想觀念，應(yīng)考慮到農(nóng)民的認(rèn)知能力和接受能力，運(yùn)用科學(xué)的理論對(duì)其進(jìn)行說(shuō)服教育。首先，需要激發(fā)農(nóng)民的革命意識(shí)。馬克思指出：“農(nóng)民所受的剝削和工業(yè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)所受的剝削，只是在形式上不同罷了。剝削者是同一個(gè)：資本”。[14]無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有通過(guò)喚醒農(nóng)民的革命意識(shí)，號(hào)召他們參加革命，才能建立起穩(wěn)固的工農(nóng)聯(lián)盟。而通過(guò)工農(nóng)聯(lián)盟，工人階級(jí)才能在推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的過(guò)程中獲得農(nóng)民的支持。相應(yīng)地，農(nóng)民也在參與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命實(shí)踐中接受教育，進(jìn)而產(chǎn)生自治意識(shí)。其次，傳播社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)。馬克思恩格斯認(rèn)為要使農(nóng)民階級(jí)充分認(rèn)識(shí)到分散的個(gè)體生產(chǎn)的落后性、資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的虛假性以及社會(huì)主義革命的必然性，通過(guò)教育使他們明白“他們的處境在資本主義還統(tǒng)治著的時(shí)候是絕對(duì)沒(méi)有希望的……資本主義的大生產(chǎn)將把他們那無(wú)力的過(guò)時(shí)的小生產(chǎn)壓碎?！盵15]無(wú)產(chǎn)階級(jí)要向農(nóng)民不斷傳播社會(huì)主義思想和價(jià)值觀，只有社會(huì)主義才是社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。最后，實(shí)現(xiàn)農(nóng)民自由全面發(fā)展。無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)未來(lái)社會(huì)的目標(biāo)追求是實(shí)現(xiàn)全體社會(huì)成員自由而全面的發(fā)展，而農(nóng)民階級(jí)實(shí)現(xiàn)全面而自由的發(fā)展主要取決于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的解放，進(jìn)而獲得農(nóng)民生活水平飛躍式的提高。這不僅有助于改善農(nóng)民與自然的關(guān)系，而且有助于提升農(nóng)民主動(dòng)掌握、合理利用自然的能力，同時(shí)將農(nóng)民從繁重、枯燥的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中解放出來(lái)，使之成為全面發(fā)展的人。

第二，以“維護(hù)農(nóng)民利益”為農(nóng)民教育根本原則，堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨主導(dǎo)作用。農(nóng)民的思想觀念與農(nóng)民的物質(zhì)生活緊密相連，物質(zhì)需要是農(nóng)民生產(chǎn)活動(dòng)的基本動(dòng)力。馬克思指出：“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)”，[18]正是對(duì)農(nóng)民利益問(wèn)題的研究推動(dòng)了他向歷史唯物主義的轉(zhuǎn)變。他們對(duì)農(nóng)民利益問(wèn)題的深切關(guān)注，是農(nóng)民教育的根本原則。馬克思恩格斯認(rèn)為農(nóng)民生活貧困，故而對(duì)物質(zhì)利益非常敏感，他們?cè)凇渡袷ゼ易濉分兄赋觯骸啊枷搿坏╇x開‘利益’，就一定會(huì)使自己出丑?！盵16]1848年法國(guó)農(nóng)民反對(duì)革命的主要原因是臨時(shí)政府的政策侵犯了農(nóng)民的利益，即對(duì)農(nóng)民征收四十五生丁稅，從而把農(nóng)民推到了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的對(duì)立面。馬克思認(rèn)為“四十五生丁稅，對(duì)于法國(guó)農(nóng)民是個(gè)生死問(wèn)題?！盵14]因此，維持農(nóng)民利益是增強(qiáng)農(nóng)民對(duì)工人信任進(jìn)而締結(jié)工農(nóng)聯(lián)盟的基本條件。無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨應(yīng)該吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，對(duì)農(nóng)民進(jìn)行革命實(shí)踐教育，切實(shí)保護(hù)農(nóng)民的利益，以獲得農(nóng)民的支持。

馬克思恩格斯還特別重視無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨對(duì)農(nóng)民的教育的主導(dǎo)作用。他們認(rèn)為維護(hù)農(nóng)民利益是壯大社會(huì)主義工人政黨進(jìn)而奪取政權(quán)的關(guān)鍵因素。1848年革命經(jīng)驗(yàn)表明，在歐洲大陸占人口多數(shù)的農(nóng)民對(duì)革命的成功起著決定性的作用。由于農(nóng)民對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的支持導(dǎo)致巴黎六月起義的失敗，也由于農(nóng)民的“拿破侖觀念”，使波拿巴爬上皇帝的寶座。因此，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨在反封建的斗爭(zhēng)中需對(duì)農(nóng)民進(jìn)行細(xì)致引導(dǎo)和耐心教育，要讓他們明白為什么要參加斗爭(zhēng)和為了什么而斗爭(zhēng)，使他們懂得資產(chǎn)階級(jí)不可能成為他們的同盟軍，只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)才是他們可靠的戰(zhàn)友。反之，如果未能對(duì)農(nóng)民進(jìn)行有效的宣傳教育，使其成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的同盟軍，那么，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命將成為“孤魂哀鳴”。因此，無(wú)產(chǎn)階級(jí)在對(duì)農(nóng)民進(jìn)行教育時(shí)，應(yīng)考慮到農(nóng)民的文化水平，堅(jiān)持實(shí)事求是的原則。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》一文指出，“共產(chǎn)黨人認(rèn)為隱瞞自己的觀點(diǎn)和意圖是可鄙的事情”，[13]他們公開批判資產(chǎn)階級(jí)圓滑世故拐彎抹角的說(shuō)話方式，反對(duì)小資產(chǎn)階級(jí)民主派企圖“把封建地產(chǎn)交給農(nóng)民作為他們自由支配的財(cái)產(chǎn)”[14]，考慮到當(dāng)時(shí)德國(guó)農(nóng)民深受小資產(chǎn)階級(jí)民主派的影響，而使農(nóng)民階級(jí)對(duì)公有制的主張不理解，馬克思恩格斯認(rèn)為應(yīng)該從實(shí)際出發(fā)教育農(nóng)民，等待他們的覺悟。

第三，以“農(nóng)民合作化”為農(nóng)民教育的根本途徑，不斷創(chuàng)新農(nóng)民的生產(chǎn)方式。在世界工業(yè)化進(jìn)展中，工業(yè)從根本上改造了舊的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過(guò)程和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，將過(guò)去以個(gè)體農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)為主的自然經(jīng)濟(jì)改變成為通過(guò)商品經(jīng)濟(jì)和大機(jī)器的發(fā)展的經(jīng)濟(jì)模式。馬克思恩格斯從理論上探索了農(nóng)民合作社是改造小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的有效方式，是小農(nóng)國(guó)家向共產(chǎn)主義過(guò)渡的中間環(huán)節(jié)，并且主張通過(guò)國(guó)家扶持和幫助發(fā)展農(nóng)民合作社。恩格斯在《法德農(nóng)民問(wèn)題》中指出，“我們要挽救和保全他們（農(nóng)民）的房產(chǎn)和田產(chǎn)，只有把它們變成合作社的占有和合作社的生產(chǎn)才能做到”。[15]設(shè)想通過(guò)農(nóng)業(yè)合作社來(lái)組織農(nóng)民，發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)。利用科學(xué)技術(shù)和大工業(yè)理念對(duì)農(nóng)民進(jìn)行教育是馬克思恩格斯的一貫主張，要引導(dǎo)他們從傳統(tǒng)落后的小農(nóng)生產(chǎn)方式向技術(shù)先進(jìn)的和以大工業(yè)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變。

首先，提高土地生產(chǎn)力。恩格斯在1844年《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》一書中對(duì)土地生產(chǎn)力問(wèn)題進(jìn)行探討，指出農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展的巨大潛力。他認(rèn)為土地必須在土地以外的其他勞動(dòng)工具的幫助之下，才能在農(nóng)業(yè)中發(fā)揮作用。“一切現(xiàn)代方法，如灌溉、排水、蒸汽犁、化學(xué)產(chǎn)品等，都應(yīng)當(dāng)廣泛地應(yīng)用于農(nóng)業(yè)?！盵17]人類所支配的生產(chǎn)力是無(wú)窮無(wú)盡的，“即使假定收獲量并不是永遠(yuǎn)和花費(fèi)的勞動(dòng)量同比例增加；但是我們還有第三個(gè)要素……科學(xué)?！盵18]并且通過(guò)化肥的發(fā)明，闡述了化學(xué)發(fā)展對(duì)農(nóng)業(yè)技術(shù)進(jìn)步所起到的關(guān)鍵性促進(jìn)作用。

其次，接受大工業(yè)對(duì)農(nóng)業(yè)的變革性影響。大工業(yè)引起農(nóng)業(yè)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的變化，使原來(lái)附屬于農(nóng)業(yè)的工業(yè)勞動(dòng)從農(nóng)業(yè)中分離出去，使原來(lái)在農(nóng)村的工業(yè)轉(zhuǎn)移到城市，大批農(nóng)業(yè)人口轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)人口，城鄉(xiāng)關(guān)系發(fā)生根本變化；大工業(yè)引起農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的根本變革，大工業(yè)破壞了小農(nóng)生產(chǎn)，建立了大農(nóng)業(yè)，并使農(nóng)業(yè)中生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和農(nóng)村中的階級(jí)關(guān)系發(fā)生了根本變化，工農(nóng)關(guān)系發(fā)生根本改變。農(nóng)民必須接受科學(xué)技術(shù)和大工業(yè)的變革，使農(nóng)業(yè)建立在最新的科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)代大工業(yè)的基礎(chǔ)之上，只有這樣，農(nóng)業(yè)才能發(fā)展，農(nóng)民自身也才能過(guò)上富裕的生活。

最后，以“強(qiáng)化學(xué)校教育”為農(nóng)民教育的根本方式，引導(dǎo)農(nóng)民為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義主動(dòng)革命。馬克思恩格斯認(rèn)為教育具有階級(jí)屬性，教育作為階級(jí)斗爭(zhēng)的工具，具有培養(yǎng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治骨干力量、激發(fā)廣大農(nóng)民群眾革命意識(shí)、促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的重要作用，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取革命勝利的重要武器。農(nóng)民由于分工長(zhǎng)期處于愚昧狀態(tài)，代表落后的生產(chǎn)關(guān)系。因此，學(xué)校教育成為改造和教育農(nóng)民的重要途徑。馬克思恩格斯高度重視農(nóng)民的學(xué)校教育。首先，他們批判了資本主義教育。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中批判了關(guān)于“平等的國(guó)民教育”的觀點(diǎn)，認(rèn)為在資本主義社會(huì)里根本不可能存在對(duì)一切階級(jí)都平等的教育，各階級(jí)受教育的水平只能和他們的經(jīng)濟(jì)狀況相適應(yīng)，而適合農(nóng)民經(jīng)濟(jì)狀況的教育僅僅是國(guó)民小學(xué)的水平。因此，馬克思在總結(jié)巴黎公社教育經(jīng)驗(yàn)時(shí)指出：“一切學(xué)校對(duì)人民免費(fèi)開放，不受教會(huì)和國(guó)家的干涉。這樣，不但學(xué)校教育人人都能享受，而且科學(xué)也擺脫了階級(jí)成見和政府權(quán)力的桎梏?！盵19]并提出“學(xué)校教育人人都能享受”的教育理想，建立適合農(nóng)民需要的學(xué)校。恩格斯在1881年給燕妮·龍格的信里，批判了愛爾蘭大臣得比勛爵的國(guó)民學(xué)校制度，熱情地贊揚(yáng)愛爾蘭農(nóng)民自發(fā)創(chuàng)辦的“籬笆學(xué)?！保瑥?qiáng)調(diào)對(duì)農(nóng)民的教育要遵循因地制宜、因材施教，從實(shí)際出發(fā)的原則。在《法德農(nóng)民問(wèn)題》又進(jìn)一步提出了對(duì)農(nóng)民“實(shí)行免費(fèi)的農(nóng)業(yè)進(jìn)修教育和建立農(nóng)業(yè)試驗(yàn)站”等。[15]其次，加強(qiáng)社會(huì)主義教育，提高農(nóng)民的文化素質(zhì)。農(nóng)民散居于偏遠(yuǎn)地區(qū)、受教育偏少，文化水平較低，使他們本能地拒絕經(jīng)濟(jì)改革、政治變革、文化交流，因此理論認(rèn)識(shí)和革命覺悟都偏低于工人階級(jí)。因此，“要讓他們?cè)诮處煹慕虒?dǎo)下學(xué)到知識(shí)”，[19]通過(guò)提供適當(dāng)?shù)膶W(xué)校教育機(jī)會(huì)，提高農(nóng)民的文化素質(zhì)水平，消除農(nóng)民頭腦中的偏見，引導(dǎo)他們?yōu)閷?shí)現(xiàn)社會(huì)主義主動(dòng)革命。

四、馬克思恩格斯農(nóng)民教育思想的新時(shí)代意蘊(yùn)

黨的十八大以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持對(duì)農(nóng)民教育事業(yè)的全面領(lǐng)導(dǎo)，以“精準(zhǔn)扶貧”和“鄉(xiāng)村振興”為標(biāo)志，以“人民為中心”，解決農(nóng)民的實(shí)際問(wèn)題；致力于農(nóng)民的政治解放、社會(huì)解放、勞動(dòng)解放，不斷提升農(nóng)民主體性發(fā)展能力，實(shí)現(xiàn)農(nóng)民更高質(zhì)量的美好生活。2021年中央一號(hào)文件提出：“全面推進(jìn)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)、人才、文化、生態(tài)、組織振興，走中國(guó)特色社會(huì)主義鄉(xiāng)村振興道路”，[20]實(shí)現(xiàn)“鄉(xiāng)村振興，人才是關(guān)鍵”，而加強(qiáng)鄉(xiāng)村人才振興，關(guān)鍵是“加強(qiáng)黨對(duì)鄉(xiāng)村人才工作的領(lǐng)導(dǎo)”。[21]這些闡述充分顯示黨對(duì)鄉(xiāng)村人才振興的高度重視，而實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村人才振興必須加強(qiáng)農(nóng)民教育。因此，結(jié)合實(shí)際理解馬克思恩格斯農(nóng)民教育思想的精神實(shí)質(zhì)，為我們解決新時(shí)代農(nóng)民教育問(wèn)題提供重要的啟示。

（一）著力構(gòu)筑農(nóng)民思想政治教育體系，確保農(nóng)民教育初心不改

農(nóng)民精神文化生活匱乏，“沒(méi)有教育，沒(méi)有影響群眾意識(shí)的工具，沒(méi)有出版自由，沒(méi)有社會(huì)輿論”。[17]馬克思恩格斯提倡通過(guò)輿論宣傳、革命實(shí)踐、示范引導(dǎo)等方法爭(zhēng)取農(nóng)民，提高農(nóng)民的素質(zhì)和文化水平，通過(guò)思想政治教育匯聚農(nóng)民的力量。這正好契合當(dāng)前我國(guó)脫貧攻堅(jiān)全面收官、“三農(nóng)”工作重心轉(zhuǎn)向全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興之際，加強(qiáng)對(duì)農(nóng)民的思想政治教育可以為鄉(xiāng)村振興注入精神動(dòng)力，為農(nóng)村精神文明建設(shè)提供精神保障。

首先，加強(qiáng)對(duì)農(nóng)民的中國(guó)特色社會(huì)主義政治觀教育。農(nóng)民階級(jí)對(duì)黨和國(guó)家感情深厚，通過(guò)馬克思主義中國(guó)化理論教育體系，可以幫助他們樹立正確的政治信仰，擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位；通過(guò)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理想信念教育，可增強(qiáng)農(nóng)民對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同，引導(dǎo)農(nóng)民投身國(guó)家發(fā)展與鄉(xiāng)村振興事業(yè)；通過(guò)對(duì)新時(shí)代國(guó)情黨情教育，及時(shí)引導(dǎo)他們了解黨的路線方針和農(nóng)村政策，增強(qiáng)農(nóng)民的大局觀，從而更好地貫徹黨和政府的各項(xiàng)任務(wù)。

其次，加強(qiáng)對(duì)農(nóng)民的社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育。對(duì)農(nóng)民進(jìn)行富強(qiáng)、民主、文明、和諧的國(guó)家價(jià)值觀教育，實(shí)現(xiàn)農(nóng)民從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的價(jià)值觀轉(zhuǎn)型；通過(guò)自由、平等、公正、法治的社會(huì)價(jià)值觀教育，喚醒農(nóng)民行使權(quán)利的主體意識(shí)，引導(dǎo)農(nóng)民以主人身份參與農(nóng)村社會(huì)事務(wù)的決策和管理；通過(guò)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的個(gè)人價(jià)值觀教育，引導(dǎo)農(nóng)民階級(jí)克服享樂(lè)主義、拜金主義、極端個(gè)人主義的誘惑，增強(qiáng)抵御各種腐朽思想和生活方式的侵蝕。

最后，加強(qiáng)對(duì)農(nóng)民的鄉(xiāng)村社會(huì)道德觀教育。一是加強(qiáng)鄉(xiāng)村社會(huì)公德教育。以平等互愛教育，孕育與人為善的鄉(xiāng)風(fēng)民俗；以真誠(chéng)互助教育，加強(qiáng)農(nóng)村社會(huì)凝聚力；以愛護(hù)公物教育，提高農(nóng)民公共道德素質(zhì)。二是加強(qiáng)家庭美德教育。以尊老愛幼教育，形成優(yōu)良家風(fēng)；以夫妻合和教育，形成現(xiàn)代家庭觀念。三是加強(qiáng)農(nóng)民法治觀教育。通過(guò)對(duì)全面依法治國(guó)和村民自治為重點(diǎn)的法治觀教育，引導(dǎo)他們積極參與農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、政治、文化等領(lǐng)域的各種活動(dòng)，增強(qiáng)他們的主人翁意識(shí)和責(zé)任感，為鄉(xiāng)村振興提供不竭地精神動(dòng)力。

（二）堅(jiān)持黨對(duì)農(nóng)民教育事業(yè)的全面領(lǐng)導(dǎo)，兜牢農(nóng)民返貧致貧防線

恩格斯分析了無(wú)產(chǎn)階級(jí)在取得政權(quán)后，對(duì)待農(nóng)民的態(tài)度和教育方法，主張無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨要在農(nóng)民教育中發(fā)揮主導(dǎo)作用，采用榜樣示范和社會(huì)幫助等方法，把私人生產(chǎn)和占有變?yōu)楹献魃绲纳a(chǎn)和占有。在今天看來(lái)，確保黨對(duì)農(nóng)民教育事業(yè)的全面領(lǐng)導(dǎo)，是中國(guó)共產(chǎn)黨農(nóng)民教育的本質(zhì)特征。2021年，我國(guó)脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)取得全面勝利，為防止農(nóng)民“返貧”“復(fù)貧”，同樣要發(fā)揮政府的教育主導(dǎo)作用。我國(guó)“現(xiàn)行標(biāo)準(zhǔn)下9899萬(wàn)農(nóng)村貧困人口全部脫貧，832個(gè)貧困縣全部摘帽，12.8萬(wàn)個(gè)貧困村全部出列，”[21]在人類減貧史上創(chuàng)造了“中國(guó)奇跡”，在世界反貧困事業(yè)進(jìn)程中凝練了“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”。如何進(jìn)一步鞏固脫貧成果，以防農(nóng)民脫貧后“返貧”，關(guān)鍵在于堅(jiān)持黨對(duì)農(nóng)民教育事業(yè)的全面領(lǐng)導(dǎo)。首先，加快制定農(nóng)民教育法律、法規(guī)，加強(qiáng)農(nóng)民教育的法制建設(shè)，健全各級(jí)、各部門農(nóng)民教育管理制度；其次，“緊緊扭住教育這個(gè)脫貧致富的根本之策”，[22]真正利用好“教育”這把攻堅(jiān)利劍。通過(guò)激發(fā)脫貧的內(nèi)生動(dòng)力，“拔窮根、扶志氣”，增強(qiáng)農(nóng)民的“自生”能力，使他們既長(zhǎng)知識(shí)又長(zhǎng)能力，既富口袋又富腦袋，進(jìn)而促進(jìn)貧困農(nóng)民物質(zhì)充裕、精神豐富；最后，要“盡力阻斷貧困代際傳遞”。[22]政府要通過(guò)教育扶持，使每個(gè)貧困農(nóng)民家庭在文化、經(jīng)濟(jì)或社會(huì)資源等方面具備可持續(xù)發(fā)展能力，有效阻斷成年貧困農(nóng)民將封建思想、盲從意識(shí)、無(wú)知態(tài)度等不利因素傳遞給后代而導(dǎo)致貧困代際傳遞現(xiàn)象發(fā)生，引導(dǎo)青年一代把對(duì)美好生活的向往轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)。

（三）堅(jiān)持解放和發(fā)展農(nóng)民生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)“雙鏈融合農(nóng)學(xué)一體”

恩格斯曾在《英國(guó)狀況十八世紀(jì)》和《英國(guó)工人階級(jí)狀況》等文章批評(píng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下農(nóng)民在彼此孤立的狀態(tài)下進(jìn)行勞動(dòng)，拒絕接受對(duì)土地經(jīng)營(yíng)和投資改良，從而阻礙農(nóng)業(yè)的發(fā)展。因此，要使農(nóng)民適應(yīng)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)體系，創(chuàng)新生產(chǎn)方式，就必須融合農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈與農(nóng)民培養(yǎng)鏈融合，以“農(nóng)教”“產(chǎn)教”“科教”等多維主體結(jié)合，培育新型職業(yè)農(nóng)民，解放和發(fā)展生產(chǎn)力。一是雙鏈融合、農(nóng)教結(jié)合。由于我國(guó)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)具有特殊性，家庭經(jīng)營(yíng)作為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的基本形式，農(nóng)戶作為農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈中最基本的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)單元，因此要建立面向農(nóng)戶的生產(chǎn)知識(shí)、技能、科技推廣培訓(xùn)；各級(jí)農(nóng)業(yè)廣播電視學(xué)校要系統(tǒng)地開展農(nóng)業(yè)實(shí)用技術(shù)、綠色證書培訓(xùn)；各大科研院所要有步驟地開展“農(nóng)科教結(jié)合”“送教下鄉(xiāng)”“持證種田”等職業(yè)技能培訓(xùn)。二是雙鏈融合、產(chǎn)教結(jié)合。農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化的推進(jìn)，需要各類農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化組織與農(nóng)戶的多種形式的聯(lián)結(jié)，以適應(yīng)“小農(nóng)戶”與“大市場(chǎng)”的對(duì)接，通過(guò)龍頭企業(yè)、農(nóng)民互助平臺(tái)等專業(yè)化的組織帶動(dòng)和服務(wù)，將家庭農(nóng)業(yè)生產(chǎn)聯(lián)結(jié)成大型的農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)體系。三是雙鏈融合、科教結(jié)合。通過(guò)拓展職業(yè)院校功能，發(fā)揮地方農(nóng)業(yè)類院校多門類、跨學(xué)科、應(yīng)用型的專業(yè)優(yōu)勢(shì)，構(gòu)建與新型職業(yè)農(nóng)民與終身學(xué)習(xí)相適應(yīng)的教育培養(yǎng)方案，充分發(fā)揮產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)，推進(jìn)農(nóng)學(xué)一體化。

（四）完善中國(guó)特色社會(huì)主義農(nóng)村教育體制，加強(qiáng)新型職業(yè)農(nóng)民培育

恩格斯在1844年《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》中特別強(qiáng)調(diào)了科學(xué)加速社會(huì)的發(fā)展。農(nóng)業(yè)要發(fā)展關(guān)鍵靠科學(xué)，農(nóng)民要富裕關(guān)鍵靠人才。法國(guó)社會(huì)學(xué)家孟德拉斯認(rèn)為，傳統(tǒng)農(nóng)民將隨著傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)、農(nóng)村一起消亡，取而代之的是符合新型城鎮(zhèn)化、工業(yè)化、信息化與農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化“四化同步”發(fā)展的新型職業(yè)農(nóng)民。[22]2012年中央一號(hào)文件首提“新型職業(yè)農(nóng)民”概念，農(nóng)業(yè)農(nóng)村部、財(cái)政部、發(fā)改委、教育部等部委積極完善并督促具有“現(xiàn)代農(nóng)業(yè)精神（合作精神、契約精神、效率觀念、質(zhì)量意識(shí)、可持續(xù)的發(fā)展觀）”的新型職業(yè)農(nóng)民的培育。新型職業(yè)農(nóng)民作為實(shí)現(xiàn)脫貧攻堅(jiān)、鄉(xiāng)村振興的主力軍，文化素質(zhì)是關(guān)鍵。因此，要通過(guò)教育提升鄉(xiāng)村人力資本存量，釋放農(nóng)民的人力資本潛能，造就具有鄉(xiāng)村文化知識(shí)，富有鄉(xiāng)村情懷的鄉(xiāng)土人才。首先，提升人力資本。美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家西奧多·W.舒爾茨強(qiáng)調(diào)，“教育能承擔(dān)起提供基本知識(shí)和技能的工作之前，在職培訓(xùn)起著很大作用。”[23]要改變農(nóng)村貧困落后的狀況，必須向農(nóng)民進(jìn)行教育及文化投資，將龐大的農(nóng)村人口資源轉(zhuǎn)化為人力資本，是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興，推進(jìn)農(nóng)村農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的重要問(wèn)題。其次，培育現(xiàn)代人格。美國(guó)社會(huì)學(xué)家阿歷克斯·英格爾斯將現(xiàn)代人的人格特征歸結(jié)為：“樂(lè)于接受新的生活經(jīng)驗(yàn)、具有強(qiáng)烈的個(gè)人交能感、尊重科學(xué)事實(shí)與驗(yàn)證、了解本職工作和與此相關(guān)的生產(chǎn)過(guò)程和原理、樂(lè)于讓自己和他的后代選擇離開傳統(tǒng)所尊敬的職業(yè)”[24]等。因此，培育有信仰、有擔(dān)當(dāng)、有本領(lǐng)、有情懷的新型職業(yè)農(nóng)民，要通過(guò)教育手段，克服傳統(tǒng)農(nóng)耕文化之中的負(fù)面影響，改造以小農(nóng)意識(shí)、地方保守主義為特征的“群體文化性格”，促其形成現(xiàn)代人格。最后，培育知識(shí)能力，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛將人的最高層級(jí)的需要定義為自我實(shí)現(xiàn)。但由于現(xiàn)階段我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡不充分，還存在諸多有礙農(nóng)民自我實(shí)現(xiàn)的不利因素，教育應(yīng)該為農(nóng)民的自我實(shí)現(xiàn)做出貢獻(xiàn)。

五、結(jié)語(yǔ)

馬克思恩格斯運(yùn)用歷史唯物主義和辯證唯物主義的科學(xué)方法，關(guān)注農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)、農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明轉(zhuǎn)變的農(nóng)民群體，分析農(nóng)民貧困的原因，為貧苦農(nóng)民辯護(hù)進(jìn)而指引農(nóng)民走向進(jìn)步。他們認(rèn)為，農(nóng)民階級(jí)作為在封建制度下被壓迫階級(jí)，同時(shí)受到封建貴族、教會(huì)勢(shì)力和資產(chǎn)階級(jí)的殘酷剝削。因此，他們較少接受教育，更無(wú)法形成本階級(jí)的教育理論。農(nóng)民作為小私有者，在封建社會(huì)的特定社會(huì)環(huán)境下難免表現(xiàn)出自私、保守和狹隘等特征，在反封建的革命斗爭(zhēng)中并未起到主導(dǎo)作用，因此對(duì)農(nóng)民階級(jí)進(jìn)行教育改造極具必要性。農(nóng)民作為勞動(dòng)者，又具有淳樸善良、正直誠(chéng)實(shí)等優(yōu)良品質(zhì)，他們?cè)诜磳?duì)封建貴族和資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)中與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的根本利益保持一致，具有反壓迫反剝削的精神以及追求經(jīng)濟(jì)平均和政治平等的道德理想，在歷史發(fā)展進(jìn)程中具有革命性的一面，可以作為被教育和改造的主體，最終實(shí)現(xiàn)其自由全面發(fā)展。

馬克思恩格斯通過(guò)農(nóng)民階級(jí)所處歷史環(huán)境的語(yǔ)境分析，提出了農(nóng)民接受教育的具體方案，雖然不能照搬于21世紀(jì)的社會(huì)主義中國(guó)，但他們的諸多觀點(diǎn)，仍然對(duì)新時(shí)代背景下農(nóng)民教育提供了一定的實(shí)踐價(jià)值。這不僅是國(guó)家基于社會(huì)發(fā)展和政治需要，在處理農(nóng)民教育過(guò)程中的矛盾沖突與利益關(guān)系時(shí)所持有的一種價(jià)值選擇，而且是對(duì)馬克思恩格斯經(jīng)典文本中對(duì)農(nóng)民否定表達(dá)就斷定他們反對(duì)農(nóng)民教育的駁斥。