鄧小平“不爭(zhēng)論”思想的生成邏輯

羅 晶

從某一思想或理論的形成到確立的客觀過(guò)程來(lái)說(shuō)，其必然“脫胎”于歷史的“母體”之中。前人的經(jīng)典理論為其提供理論依據(jù)，所處的時(shí)代背景和環(huán)境為其提供“孕育”“發(fā)展”的條件和動(dòng)力。與此同時(shí)，“人”這一主體因素的重要作用不可忽視，“人”的人生經(jīng)歷、教育程度、價(jià)值觀念等主觀因素都會(huì)直接影響這一思想或理論的發(fā)展?fàn)顟B(tài)和發(fā)展高度。鄧小平“不爭(zhēng)論”思想“脫胎”于社會(huì)主義建設(shè)的歷史發(fā)展階段，是特定時(shí)代的產(chǎn)物。對(duì)其形成條件的探討，必然要回歸到基本的理論邏輯、歷史邏輯和實(shí)踐邏輯的分析，同時(shí)也要把目光聚焦到改革開(kāi)放時(shí)期鄧小平的個(gè)人貢獻(xiàn)上來(lái)，即要從理論邏輯、歷史邏輯、現(xiàn)實(shí)邏輯以及個(gè)人因素對(duì)“不爭(zhēng)論”思想的形成進(jìn)行主客觀條件分析。

一、理論邏輯：堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義要求不搞無(wú)謂爭(zhēng)論

理論邏輯不僅著眼于描述和解釋發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，而且注重總結(jié)發(fā)展帶來(lái)的積極影響和正向推動(dòng)作用。鄧小平“不爭(zhēng)論”思想的研究離不開(kāi)馬克思主義理論邏輯的回歸。堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義是中國(guó)共產(chǎn)黨人的重要任務(wù)，而堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義要求不搞無(wú)謂爭(zhēng)論，否則就會(huì)使馬克思主義陷入教條主義泥潭，失去生機(jī)和活力。正確堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義要求廓清“左”的、右的干擾改革的錯(cuò)誤思想的爭(zhēng)論，在改革開(kāi)放和中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的推進(jìn)過(guò)程中，遵循實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)規(guī)律和堅(jiān)持唯物史觀的要求，不搞無(wú)謂爭(zhēng)論。

（一）實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)規(guī)律要求不搞無(wú)謂爭(zhēng)論

辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)客體的能動(dòng)反映。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐。一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，必然要經(jīng)過(guò)實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的螺旋式上升和波浪式前進(jìn)的曲折反復(fù)過(guò)程才能得出。因此，在實(shí)施和推進(jìn)改革開(kāi)放的歷史進(jìn)程中，鄧小平倡導(dǎo)遵循實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)規(guī)律，逐漸搞清楚“什么是社會(huì)主義”“在經(jīng)濟(jì)文化落后的國(guó)家怎樣建設(shè)和發(fā)展社會(huì)主義”這兩個(gè)問(wèn)題，不搞無(wú)謂爭(zhēng)論。

第一，堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線，黨和國(guó)家工作大政方針的制定要從中國(guó)國(guó)情出發(fā)?！斑^(guò)去搞民主革命，要適合中國(guó)情況……現(xiàn)在搞建設(shè)，也要適合中國(guó)情況，走出一條中國(guó)式的現(xiàn)代化道路?！雹僭诳偨Y(jié)新中國(guó)成立以來(lái)尤其是“文革”以來(lái)的歷史之后，鄧小平憑著對(duì)社會(huì)主義的理解，對(duì)世情、國(guó)情、黨情變化的深刻把握，指出改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)才是社會(huì)主義的出路。社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的宏偉藍(lán)圖不是“一天”就能“繪”出來(lái)的，尤其是在和美、日等國(guó)的現(xiàn)代化水平對(duì)比后，中國(guó)在短時(shí)間內(nèi)難以達(dá)到西方現(xiàn)代化國(guó)家的發(fā)展水平。“一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)”的基本路線就是建立在對(duì)中國(guó)國(guó)情的正確認(rèn)識(shí)和深刻把握基礎(chǔ)上的。對(duì)此，鄧小平提出“黨的基本路線要管一百年”②，要一以貫之毫不動(dòng)搖。

第二，反對(duì)抽象的概念之爭(zhēng)，大力發(fā)展生產(chǎn)力和實(shí)現(xiàn)共同富裕是對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)最簡(jiǎn)明的闡釋，也是社會(huì)主義優(yōu)越性的具體體現(xiàn)。馬克思、恩格斯曾指出，“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?！雹垡蚨罅Πl(fā)展生產(chǎn)力其實(shí)就是把馬克思、恩格斯所說(shuō)的實(shí)踐方式具體化為生產(chǎn)實(shí)踐。生產(chǎn)實(shí)踐不僅是解放和發(fā)展生產(chǎn)力、消除貧窮最終實(shí)現(xiàn)共同富裕的有效途徑，還是證明社會(huì)主義優(yōu)于資本主義的直接體現(xiàn)。歷史表明，固守馬克思主義的教條，關(guān)于社會(huì)主義的抽象概念之爭(zhēng)，不僅不能搞清楚什么是社會(huì)主義，反而會(huì)使人民群眾感到困惑，造成思想上、認(rèn)識(shí)上的混亂局面；而且還會(huì)躊躇不前、貽誤發(fā)展時(shí)機(jī)。這就要求中國(guó)共產(chǎn)黨人在“實(shí)踐—認(rèn)識(shí)—再實(shí)踐—再認(rèn)識(shí)……”這一認(rèn)識(shí)規(guī)律的指導(dǎo)下，“把馬克思主義的普遍真理同我國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，走自己的路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”④。因此，鄧小平倡導(dǎo)對(duì)改革開(kāi)放時(shí)期的新政策、新舉措不進(jìn)行姓“資”姓“社”的抽象爭(zhēng)論；對(duì)人民群眾自發(fā)進(jìn)行的探索新實(shí)踐不著急定調(diào)和反對(duì)，要在改革實(shí)踐中深化對(duì)“什么是社會(huì)主義”“怎樣建設(shè)和發(fā)展社會(huì)主義”的認(rèn)識(shí)。

第三，堅(jiān)持把實(shí)踐作為評(píng)判改革開(kāi)放政策好壞的標(biāo)準(zhǔn)。經(jīng)過(guò)改革初期的實(shí)踐探索與實(shí)踐檢驗(yàn)，黨的十四大報(bào)告總結(jié)指出，“走自己的路，不把書(shū)本當(dāng)教條，不照搬外國(guó)模式，以馬克思主義為指導(dǎo)，以實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”⑤。實(shí)踐評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)涵也經(jīng)歷了不斷認(rèn)識(shí)和發(fā)展的階段，從毛澤東的“生產(chǎn)實(shí)踐成效”標(biāo)準(zhǔn)發(fā)展為鄧小平的“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)，不僅包含了生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)，還增加了“增強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家的綜合實(shí)力”“提高人民的生活水平”的內(nèi)容，涉及國(guó)家和人民兩個(gè)主體，體現(xiàn)了國(guó)家和人民利益的一致性。自此，“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)成為判斷改革開(kāi)放具體舉措正確與否的衡量標(biāo)準(zhǔn)。

社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期的實(shí)踐表明，脫離中國(guó)的實(shí)際和國(guó)情，就會(huì)遭遇挫折和失?。涣⒆阌谥袊?guó)的實(shí)際和國(guó)情，社會(huì)主義的革命和建設(shè)才能取得成績(jī)。由于黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，有的同志不了解改革和試點(diǎn)的實(shí)際情況，憑借教條和經(jīng)驗(yàn)對(duì)改革產(chǎn)生了分歧質(zhì)疑，引起了不必要的爭(zhēng)論，妨礙了改革開(kāi)放的推進(jìn)?；诖耍趯?shí)踐與認(rèn)識(shí)辯證運(yùn)動(dòng)規(guī)律的指導(dǎo)下，鄧小平指出，“過(guò)去我們搞革命所取得的一切勝利，是靠實(shí)事求是；現(xiàn)在我們要實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化，同樣要靠實(shí)事求是”⑥，不靠無(wú)謂爭(zhēng)論。

（二）堅(jiān)持唯物史觀要求不搞無(wú)謂爭(zhēng)論

馬克思主義唯物史觀認(rèn)為，人民群眾是社會(huì)歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。中國(guó)革命的勝利和社會(huì)主義的探索，都是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的全國(guó)各族人民共同努力奮斗取得的成果。在唯物史觀關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的原理指導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨在中國(guó)革命、建設(shè)中形成了馬克思主義的群眾觀點(diǎn)和群眾路線。進(jìn)入改革開(kāi)放時(shí)期后，針對(duì)實(shí)施和推進(jìn)改革的具體實(shí)踐過(guò)程中存在的問(wèn)題和爭(zhēng)議，鄧小平進(jìn)一步發(fā)展了馬克思主義的群眾觀點(diǎn)和群眾路線，提出人民主體論。人民主體論回答了“為了誰(shuí)”“依靠誰(shuí)”“我是誰(shuí)”三個(gè)問(wèn)題，為判斷是否爭(zhēng)論提供了新的時(shí)代要求和重要價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

“為了誰(shuí)”？從馬克思、恩格斯“為絕大多數(shù)人謀利益”到列寧“為千千萬(wàn)萬(wàn)勞動(dòng)人民服務(wù)”到毛澤東“為人民服務(wù)”再到鄧小平“為了人民”來(lái)看，人民主體價(jià)值論貫穿始終。黨的十二大通過(guò)的《黨章》規(guī)定，中國(guó)共產(chǎn)黨要全心全意為人民服務(wù)，“沒(méi)有自己特殊的利益。黨的綱領(lǐng)和政策，正是工人階級(jí)和最廣大人民群眾的根本利益的科學(xué)表現(xiàn)。”⑦歸結(jié)起來(lái)就是，中國(guó)共產(chǎn)黨一切為了人民。在中國(guó)特色社會(huì)主義的具體實(shí)踐中，改革開(kāi)放著眼于切實(shí)改善和提高人民的生活水平，把人民生活水平是否有改善和提高作為衡量改革舉措和成敗的一條重要標(biāo)準(zhǔn)。鄧小平指出，“這是壓倒一切的標(biāo)準(zhǔn)。空講社會(huì)主義不行，人民不相信”⑧。

“依靠誰(shuí)”？從唯物史觀來(lái)說(shuō)，人民群眾是變革社會(huì)的決定性力量。中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史表明，“中國(guó)的事情要按照中國(guó)的情況來(lái)辦，要依靠中國(guó)人自己的力量來(lái)辦”⑨。“凡是符合最大多數(shù)人的根本利益，受到廣大人民擁護(hù)的事情，不論前進(jìn)的道路上還有多少困難，一定會(huì)取得成功?！雹飧母镩_(kāi)放是從未有過(guò)的創(chuàng)舉和實(shí)踐，要允許人民群眾做實(shí)驗(yàn)、搞試點(diǎn)，不能把有利于改革的具體措施和新辦法上升到社會(huì)主義性質(zhì)和意識(shí)形態(tài)的高度來(lái)爭(zhēng)論。鄧小平提出，要充分依靠人民群眾的智慧和力量推動(dòng)改革開(kāi)放形成“以點(diǎn)連線”“以點(diǎn)帶面”的新格局，反對(duì)“紙上空談”和爭(zhēng)論。

“我是誰(shuí)”？每一個(gè)共產(chǎn)黨員都應(yīng)該有“人民公仆”的覺(jué)悟。推進(jìn)改革開(kāi)放和中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)要求繼續(xù)踐行和貫徹群眾觀點(diǎn)和群眾路線，這一點(diǎn)是毋庸置疑的。改革開(kāi)放好不好？社會(huì)主義是不是優(yōu)于資本主義？中國(guó)共產(chǎn)黨不能自夸，要人民說(shuō)了算。黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，“人民擁護(hù)不擁護(hù)”“人民贊成不贊成”“人民高興不高興”“人民放心不放心”“人民答應(yīng)不答應(yīng)”始終是制定各項(xiàng)方針政策的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。

綜上，唯物史觀要求中國(guó)共產(chǎn)黨始終把人民群眾當(dāng)作最高的價(jià)值主體和評(píng)價(jià)主體。牢固樹(shù)立和踐行群眾觀點(diǎn)和群眾路線，讓人民群眾在社會(huì)主義的中國(guó)更有獲得感和幸福感，才是中國(guó)共產(chǎn)黨作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的根本政治立場(chǎng)，才是共產(chǎn)黨人的價(jià)值取向和工作導(dǎo)向。

二、歷史邏輯：國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)正反兩面經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的科學(xué)總結(jié)

歷史的邏輯總是以時(shí)間軸為線索，對(duì)各個(gè)歷史階段進(jìn)行歸納總結(jié)，為當(dāng)下的發(fā)展提供鏡鑒。鄧小平“不爭(zhēng)論”思想雖是改革開(kāi)放時(shí)期的特殊理論產(chǎn)物，但其“脫胎”于社會(huì)主義建設(shè)的歷史發(fā)展階段。因此，鄧小平“不爭(zhēng)論”思想的形成離不開(kāi)對(duì)社會(huì)主義建設(shè)歷史經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)的總結(jié)。

（一）中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)

新中國(guó)成立以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)社會(huì)主義道路的探索經(jīng)歷了由良好開(kāi)端到曲折艱難發(fā)展的轉(zhuǎn)變。以鄧小平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)其正反兩方面經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的正確總結(jié)，為改革開(kāi)放和中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的開(kāi)拓和發(fā)展樹(shù)立了思想共識(shí)。

以《論十大關(guān)系》和黨的八大為標(biāo)志，社會(huì)主義探索開(kāi)啟了良好的開(kāi)端?！笆箨P(guān)系”前五條討論經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題，后五條講政治關(guān)系側(cè)重從各方面調(diào)動(dòng)一切積極因素。黨的八大對(duì)社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期社會(huì)主要矛盾做了正確判斷，提出隨著社會(huì)主義改造的完成，黨的工作重心要適時(shí)地轉(zhuǎn)移到發(fā)展生產(chǎn)力上來(lái)。因此，黨的八大前后，黨中央圍繞經(jīng)濟(jì)建設(shè)制定和執(zhí)行了一系列正確的方針政策，為社會(huì)主義建設(shè)積累了寶貴經(jīng)驗(yàn)。其中，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的政治路線，對(duì)于社會(huì)主義的發(fā)展有重要意義。遺憾的是，黨的八大制定的正確路線逐漸偏離了正確軌道。一方面，以蘇共二十大和波匈事件為鏡鑒，中國(guó)共產(chǎn)黨開(kāi)啟全黨整風(fēng)運(yùn)動(dòng)?！罢螔鞄洝敝饾u占領(lǐng)“上風(fēng)”，從經(jīng)濟(jì)糾“左”到反右派斗爭(zhēng)擴(kuò)大化，黨中央在什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義這一問(wèn)題上犯了“左”的錯(cuò)誤，輕易否定了黨的八大對(duì)社會(huì)主要矛盾的正確判斷。另一方面，日益嚴(yán)重的階級(jí)斗爭(zhēng)不僅使黨內(nèi)關(guān)系日趨緊張化，而且導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的停滯甚至倒退，致使中國(guó)社會(huì)主義主義建設(shè)遭受嚴(yán)重曲折。

從改革開(kāi)放和中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)開(kāi)創(chuàng)的歷史背景來(lái)說(shuō)，新中國(guó)成立以來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨社會(huì)主義道路探索正反兩個(gè)方面的教訓(xùn)與經(jīng)驗(yàn)有：一要警惕階級(jí)斗爭(zhēng)，創(chuàng)造安定團(tuán)結(jié)的政治局面。社會(huì)主義建設(shè)需要安定團(tuán)結(jié)的局面，不能把非意識(shí)形態(tài)問(wèn)題上升為意識(shí)形態(tài)問(wèn)題，大搞政治批判運(yùn)動(dòng)和群眾運(yùn)動(dòng)。人民內(nèi)部矛盾本身就不屬于對(duì)抗性質(zhì)的敵我矛盾，階級(jí)斗爭(zhēng)的方式已不再適用于新的歷史時(shí)期，要把黨的團(tuán)結(jié)當(dāng)作黨的生命?！坝欣趫F(tuán)結(jié)的話就說(shuō)，不利于團(tuán)結(jié)的話就不說(shuō)；有利于團(tuán)結(jié)的事就做，不利于團(tuán)結(jié)的事就不做?！比绻麑?shí)行所謂的“大民主”，經(jīng)常性地搞群眾性、政治運(yùn)動(dòng)式的爭(zhēng)論，“實(shí)際上就安不下心來(lái)搞建設(shè)?！?二要明確社會(huì)主要矛盾，把解放和發(fā)展生產(chǎn)力當(dāng)作中心任務(wù)來(lái)抓。社會(huì)主義優(yōu)越性最根本的還是體現(xiàn)在社會(huì)主義社會(huì)要?jiǎng)?chuàng)造出遠(yuǎn)高于資本主義社會(huì)的生產(chǎn)力。因此，在對(duì)黨的八大關(guān)于社會(huì)主要矛盾正確判斷的肯定和繼承的基礎(chǔ)上，黨的十一屆三中全會(huì)確立了“一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)”的社會(huì)主義基本路線。

（二）東歐和蘇聯(lián)社會(huì)主義國(guó)家建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)

馬克思、恩格斯沒(méi)有明確回答落后國(guó)家在革命勝利后如何建設(shè)社會(huì)主義這個(gè)問(wèn)題，而蘇聯(lián)和東歐社會(huì)主義國(guó)家的建設(shè)、改革和發(fā)展為中國(guó)社會(huì)主義探索和建設(shè)提供了有益啟示。同時(shí)，在中國(guó)和東歐等社會(huì)主義國(guó)家試圖打破蘇聯(lián)模式對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)主義體制進(jìn)行過(guò)程中，不因意識(shí)形態(tài)和社會(huì)主義發(fā)展模式大搞國(guó)際論戰(zhàn)，為改革開(kāi)放提供了經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。

蘇聯(lián)是第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，社會(huì)主義探索和建設(shè)開(kāi)始的時(shí)間最早，積累的經(jīng)驗(yàn)也最多。蘇聯(lián)模式是基于資本主義國(guó)家包圍和存在戰(zhàn)爭(zhēng)威脅的特殊歷史條件下的特定選擇，開(kāi)創(chuàng)了社會(huì)主義現(xiàn)代化和工業(yè)化的道路，第一次展現(xiàn)了社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。因此，蘇聯(lián)模式率先成為東歐、中國(guó)等社會(huì)主義國(guó)家學(xué)習(xí)、模仿的對(duì)象。以中國(guó)為例，在過(guò)渡時(shí)期，蘇聯(lián)模式給新民主主義革命勝利后的中國(guó)探索和建設(shè)社會(huì)主義提供了具體參照。例如，蘇聯(lián)模式對(duì)生產(chǎn)資料私有制進(jìn)行社會(huì)主義改造，優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)順利開(kāi)展第一個(gè)五年計(jì)劃，黨的八大對(duì)社會(huì)主要矛盾的正確判定，抓經(jīng)濟(jì)建設(shè)為向社會(huì)主義社會(huì)過(guò)渡準(zhǔn)備條件等都有積極意義。

“‘社會(huì)主義社會(huì)’不是一種一成不變的東西，而應(yīng)當(dāng)和任何其他社會(huì)制度一樣，把它看成是經(jīng)常變化和改革的社會(huì)?！?在社會(huì)主義陣營(yíng)建立后，蘇聯(lián)共產(chǎn)黨一直以馬克思主義“正統(tǒng)”和“權(quán)威”自居。然而，各個(gè)社會(huì)主義國(guó)家在具體的發(fā)展實(shí)踐中，蘇聯(lián)模式弊端逐漸顯露。各國(guó)開(kāi)始對(duì)蘇聯(lián)模式進(jìn)行改革。從東歐等社會(huì)主義國(guó)家的改革來(lái)看，都具有走不同于蘇聯(lián)模式道路的改革意識(shí)。率先改革的南斯拉夫和匈牙利等國(guó)堅(jiān)持獨(dú)立自主，反對(duì)以任何形式干涉主權(quán)和內(nèi)政的霸道行徑；從國(guó)情出發(fā)實(shí)事求是，改革傳統(tǒng)的指令性計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，重視市場(chǎng)和商品的作用。這在一定程度上給中國(guó)的改革開(kāi)放提供了有益啟示。但東歐國(guó)家在改革的過(guò)程中沒(méi)有處理好“左”、右的分歧和爭(zhēng)論，新舊體制對(duì)立的矛盾沒(méi)有得到妥善處理。有的激進(jìn)派甚至主張實(shí)行私有化，新舊體制換檔造成的“制度真空”，導(dǎo)致了改革失控和危機(jī)。這為改革開(kāi)放時(shí)期中國(guó)正確認(rèn)識(shí)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的作用，處理姓“資”姓“社”爭(zhēng)論提供了借鑒。

社會(huì)主義的發(fā)展要從國(guó)情出發(fā)，不能盲目照抄照搬蘇聯(lián)模式。東歐社會(huì)主義國(guó)家的改革亦要進(jìn)行探索和實(shí)驗(yàn)，因?yàn)樘K聯(lián)經(jīng)驗(yàn)并不是放之四海而皆準(zhǔn)的真理。就蘇聯(lián)自身而言，從斯大林到勃列日涅夫執(zhí)政的40年里，蘇聯(lián)也進(jìn)行了改革。遺憾的是，40年的改革從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)都并未從根本上掙脫蘇聯(lián)模式的體制束縛。毛澤東等共產(chǎn)黨人雖然提出了吸取蘇聯(lián)高度集中的政治經(jīng)濟(jì)體制的弊端所帶來(lái)的教訓(xùn)，但是由于缺乏社會(huì)主義建設(shè)的理論認(rèn)識(shí)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，導(dǎo)致社會(huì)主義的理論認(rèn)識(shí)滯后于實(shí)踐。因此，在尚未完全搞清楚什么是社會(huì)主義以及在中國(guó)怎樣建設(shè)社會(huì)主義等問(wèn)題的情況下，新中國(guó)成立以來(lái)的社會(huì)主義探索并沒(méi)有突破蘇聯(lián)模式的局限，使中國(guó)社會(huì)主義發(fā)展遭受了曲折。

鄧小平在總結(jié)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)教訓(xùn)時(shí)指出，即使蘇聯(lián)有63年的社會(huì)主義建設(shè)歷史，“但是怎么搞社會(huì)主義，它也吹不起牛皮”??！安祭裰骸钡呢舱?，南斯拉夫等東歐國(guó)家改革的失敗，社會(huì)主義陣營(yíng)的破裂表明，每個(gè)國(guó)家和民族發(fā)展所面臨的時(shí)代背景和歷史條件是不同的，蘇聯(lián)模式是特定時(shí)代的產(chǎn)物，不僅自身存在弊端而且不能解決所有社會(huì)主義國(guó)家遇到的問(wèn)題，因此要反對(duì)社會(huì)主義國(guó)家“一種模式”“一個(gè)中心”的論調(diào)。

與此同時(shí)，各個(gè)社會(huì)主義國(guó)家的共產(chǎn)黨各執(zhí)一詞、固守教條主義，爭(zhēng)論社會(huì)主義發(fā)展具體模式是非對(duì)錯(cuò)的“空話”也是不可取的。20世紀(jì)50、60年代發(fā)生的關(guān)于社會(huì)主義發(fā)展模式的國(guó)際論戰(zhàn)，社會(huì)主義各國(guó)執(zhí)政黨對(duì)什么是馬克思主義和什么是社會(huì)主義這一問(wèn)題都沒(méi)有完全搞清楚。在爭(zhēng)論的過(guò)程中，蘇聯(lián)以大黨自居，強(qiáng)制推行蘇聯(lián)模式，給其他社會(huì)主義國(guó)家扣上“修正主義”“反馬克思主義”等帽子，對(duì)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)造成嚴(yán)重危害。關(guān)于社會(huì)主義發(fā)展的國(guó)際大論戰(zhàn)，中國(guó)也參與到其中。一方面，中國(guó)與蘇聯(lián)從盟友走向?qū)?，甚至與世界上其他社會(huì)主義國(guó)家一度中斷了關(guān)系，在一段歷史時(shí)期里處于孤立不利的地位。另一方面，論戰(zhàn)影響了黨中央對(duì)于社會(huì)主要矛盾和時(shí)局的判斷，使社會(huì)主義探索的良好開(kāi)端發(fā)生了偏離，忽略了發(fā)展生產(chǎn)力的重要任務(wù)，轉(zhuǎn)向階級(jí)斗爭(zhēng)“反修防修”，導(dǎo)致了反右斗爭(zhēng)擴(kuò)大化和文化大革命的發(fā)生，致使中國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)遭到了干擾和破壞。

三、現(xiàn)實(shí)邏輯：中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的發(fā)展要求

現(xiàn)實(shí)邏輯往往是發(fā)展的基點(diǎn)，是規(guī)律運(yùn)用和發(fā)生作用的一種客觀環(huán)境和要求。黨的十一屆三中全會(huì)后，基于抓住時(shí)機(jī)滿足改革開(kāi)放和中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的發(fā)展要求，鄧小平一方面強(qiáng)調(diào)改革實(shí)干，另一方面強(qiáng)調(diào)借鑒資本主義國(guó)家的文明成果來(lái)發(fā)展社會(huì)主義。

（一）改革開(kāi)放和社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的迫切性

改革開(kāi)放新時(shí)期，鄧小平在分析國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的基礎(chǔ)上，提出要抓住改革開(kāi)放的重大歷史發(fā)展機(jī)遇，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程。這就要求加快經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展步伐，不要陷入非社會(huì)主義本質(zhì)、原則和根本制度等問(wèn)題的無(wú)謂爭(zhēng)論之中，鼓勵(lì)在實(shí)踐中探索和解決“什么是社會(huì)主義”“怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的時(shí)代之問(wèn)。

在較長(zhǎng)一段歷史時(shí)期里，中國(guó)內(nèi)憂外患，根本不具備有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的良好的國(guó)內(nèi)、國(guó)際環(huán)境。隨著全國(guó)范圍內(nèi)各領(lǐng)域“撥亂反正”工作的開(kāi)展，中國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)和外交領(lǐng)域都取得了一定的成績(jī)，為進(jìn)入20世紀(jì)80年代奠定了基礎(chǔ)。但是，20世紀(jì)80年代的中國(guó)，社會(huì)主義建設(shè)任務(wù)是艱巨的：國(guó)內(nèi)大搞政治運(yùn)動(dòng)和政治批判對(duì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展造成的影響是負(fù)向的，其恢復(fù)和發(fā)展需要較長(zhǎng)的建設(shè)時(shí)間；在科技革命浪潮中，中國(guó)與西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家一“退”一“進(jìn)”，差距逐漸拉大，縮小與資本主義國(guó)家的差距并在科技革命中搶占高地的任務(wù)十分艱巨；帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)的威脅仍然存在，抵御帝國(guó)主義威脅、沖破帝國(guó)主義阻力、防止帝國(guó)主義和平演變要求加快經(jīng)濟(jì)建設(shè)強(qiáng)基固本以增強(qiáng)抵御風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)的能力。

與此同時(shí)，鄧小平看到了改革開(kāi)放的歷史契機(jī)，但是改革開(kāi)放的實(shí)施和中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)不是從口頭上“說(shuō)出來(lái)”就能取得成功的，而是依靠實(shí)踐來(lái)推動(dòng)的?；诖耍囆∑綄?duì)世界發(fā)展形勢(shì)做了正確的預(yù)判，認(rèn)為和平與發(fā)展才是時(shí)代的主題，中國(guó)的社會(huì)主義事業(yè)“過(guò)去耽誤的時(shí)間太久了，不搞快點(diǎn)不行”?，“低速度就等于停步，甚至等于后退。要抓住機(jī)會(huì)，現(xiàn)在就是好機(jī)會(huì)。我就擔(dān)心喪失機(jī)會(huì)。不抓呀，看到的就會(huì)就丟掉了，時(shí)間一晃就過(guò)去了?！?建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義和實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化時(shí)間緊迫、任務(wù)艱巨，“不爭(zhēng)論”要求只爭(zhēng)發(fā)展朝夕，要求在全國(guó)范圍內(nèi)凝聚改革共識(shí)，充分抓住和平與發(fā)展的時(shí)代機(jī)遇。

（二）借鑒資本主義文明成果發(fā)展社會(huì)主義的必要性

1978年10月到1979年2月，鄧小平先后訪問(wèn)了日本、新加坡、美國(guó)等8個(gè)國(guó)家，完成了對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)外部環(huán)境的準(zhǔn)確定位，加深了對(duì)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展格局的認(rèn)識(shí)，提出了借鑒資本主義文明成果發(fā)展社會(huì)主義的必要性。

鄧小平認(rèn)為，世界上包括發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家在內(nèi)創(chuàng)造出的一切文明成果，并不具有社會(huì)主義性質(zhì)，但都可以用來(lái)為社會(huì)主義服務(wù)，為實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化服務(wù)。1978年一年當(dāng)中，中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)政府共派出各種代表團(tuán)529個(gè)，人數(shù)達(dá)3200多人。其中，谷牧率領(lǐng)的中國(guó)政府首個(gè)經(jīng)濟(jì)考察團(tuán)，對(duì)法國(guó)、德國(guó)、丹麥、瑞士、比利時(shí)5個(gè)國(guó)家的15個(gè)城市進(jìn)行了考察。歸國(guó)后，谷牧等便提出要大規(guī)模引進(jìn)技術(shù)設(shè)備，開(kāi)展以科技為主導(dǎo)的技術(shù)革命，在發(fā)展對(duì)外經(jīng)濟(jì)關(guān)系中學(xué)習(xí)國(guó)際通行做法等措施。1978年11月，鄧小平出訪新加坡，看到了新加坡引進(jìn)外資的成功經(jīng)驗(yàn)，回國(guó)后就把引進(jìn)外資作為一項(xiàng)重大的政策。

從理論上來(lái)說(shuō)，社會(huì)主義的優(yōu)越性歸根結(jié)底體現(xiàn)在社會(huì)主義生產(chǎn)力的總體發(fā)展水平要優(yōu)于資本主義。但從考察和訪問(wèn)的實(shí)際來(lái)看，西方資本主義國(guó)家在科技革命的助力下早已實(shí)現(xiàn)了工業(yè)化和信息化。與美國(guó)、日本等資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家相比，中國(guó)在經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化等方面的發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于發(fā)達(dá)國(guó)家。對(duì)于當(dāng)時(shí)的中國(guó)來(lái)說(shuō)，第一步是擺脫貧窮。關(guān)于在經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國(guó)家建設(shè)和發(fā)展社會(huì)主義，俄國(guó)經(jīng)驗(yàn)指出“根據(jù)書(shū)本爭(zhēng)論社會(huì)主義綱領(lǐng)的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去了”?，如何利用資本主義為社會(huì)主義服務(wù)是經(jīng)濟(jì)文化落后國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義需要解決的重大時(shí)代課題。

改革開(kāi)放也是為了向國(guó)外學(xué)習(xí)?！拔覀円蛸Y本主義發(fā)達(dá)國(guó)家學(xué)習(xí)先進(jìn)的科學(xué)、技術(shù)、經(jīng)營(yíng)管理方法以及其他一切對(duì)我們有益的知識(shí)和文化，閉關(guān)自守，固步自封是愚蠢的?！?因此，借鑒世界上創(chuàng)造出的一切文明成果為社會(huì)主義建設(shè)與發(fā)展服務(wù)，不能把對(duì)外開(kāi)放，經(jīng)濟(jì)、技術(shù)的交流對(duì)話與相互合作打上意識(shí)形態(tài)“烙印”進(jìn)行爭(zhēng)論。

四、個(gè)人因素：鄧小平獨(dú)特的政治思維

“不爭(zhēng)論”是鄧小平在改革開(kāi)放特定時(shí)代背景下所形成的獨(dú)特的政治思維，但其產(chǎn)生和運(yùn)用，是主觀、客觀因素共同作用的產(chǎn)物。對(duì)鄧小平“不爭(zhēng)論”思想的研究，既要重視理論邏輯、歷史邏輯和現(xiàn)實(shí)邏輯的合力作用，同時(shí)又不能忽視鄧小平個(gè)人的因素。鄧小平一生三次被打倒又三次復(fù)出，經(jīng)歷了多個(gè)崗位鍛煉，經(jīng)歷了從地方到中央、從軍事到經(jīng)濟(jì)、從政府到黨務(wù)等、從個(gè)別領(lǐng)域到統(tǒng)攬全局等轉(zhuǎn)變歷程。從鄧小平曲折而又豐富的人生經(jīng)歷來(lái)看，無(wú)論是身處逆境還是順境，其樂(lè)觀和豁達(dá)的人生態(tài)度、獨(dú)特的思維方式、對(duì)辯證法的精深運(yùn)用，使其在面對(duì)強(qiáng)大的改革阻力和紛擾的爭(zhēng)論時(shí)，能夠做到“實(shí)事求是不爭(zhēng)論、一心一意搞建設(shè)”。

（一）排除法的獨(dú)特思維

對(duì)于什么是社會(huì)主義這個(gè)問(wèn)題，鄧小平坦言一開(kāi)始也沒(méi)搞清楚這個(gè)問(wèn)題。他是在總結(jié)國(guó)內(nèi)外社會(huì)主義建設(shè)歷史的基礎(chǔ)上，深化了對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的認(rèn)識(shí)。在社會(huì)主義探索和實(shí)踐的過(guò)程中，鄧小平運(yùn)用了“什么不是社會(huì)主義”的方法。

從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度來(lái)講，“貧窮不是社會(huì)主義，社會(huì)主義要消滅貧窮。不發(fā)展生產(chǎn)力，不提高人民的生活水平，不能說(shuō)是符合社會(huì)主義要求的。”?“社會(huì)主義要優(yōu)于資本主義，它的生產(chǎn)發(fā)展速度應(yīng)該高于資本主義”?，鄧小平對(duì)這一點(diǎn)深信不疑。但在落后的中國(guó)，中國(guó)的社會(huì)生產(chǎn)力水平短期內(nèi)不可能超過(guò)發(fā)達(dá)國(guó)家。鄧小平批判了“四人幫”所謂的“普遍貧窮的社會(huì)主義”的極“左”主張，提出“社會(huì)主義的特點(diǎn)不是窮，而是富，但這種富是人民共同富?！?。著眼于中國(guó)實(shí)際，鄧小平認(rèn)為不可能迅速?gòu)氐紫毨?，?duì)生產(chǎn)力發(fā)展提出了分階段的要求和實(shí)現(xiàn)步驟，即“三步走”戰(zhàn)略。

從政治發(fā)展的角度來(lái)講，“搞霸權(quán)主義”“沒(méi)有民主”也不是社會(huì)主義。鄧小平肯定地指出，如果中國(guó)“稱王稱霸”了，那么中國(guó)就是改變了社會(huì)主義性質(zhì)。中國(guó)屬于第三世界，是世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，是維護(hù)和平的堅(jiān)定力量。鄧小平認(rèn)為，中國(guó)的改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)需要穩(wěn)定的國(guó)際環(huán)境，中國(guó)要堅(jiān)決反對(duì)霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治。從國(guó)內(nèi)來(lái)看，鄧小平認(rèn)為，共產(chǎn)黨人在政治思想和政治原則上不能背離社會(huì)主義的正確方向和政治立場(chǎng)，這就要求堅(jiān)持馬列主義的基本原則，堅(jiān)持馬克思主義、毛澤東思想，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)。首先，過(guò)去林彪、“四人幫”踢開(kāi)黨委“鬧”革命，倡導(dǎo)的“窮過(guò)渡”“窮社會(huì)主義”都不是社會(huì)主義，因?yàn)榱直?、“四人幫”完全背離了馬克思主義、毛澤東思想的根本原則，使“經(jīng)濟(jì)受到了嚴(yán)重破壞”。其次，歷史證明，削弱和取消黨的領(lǐng)導(dǎo)“只能導(dǎo)致無(wú)政府主義，導(dǎo)致社會(huì)主義事業(yè)的瓦解和覆滅”?。歷史是最客觀的見(jiàn)證者，沒(méi)有中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，就沒(méi)有社會(huì)主義革命的成功、就沒(méi)有社會(huì)主義道路的開(kāi)辟，就沒(méi)有后續(xù)的中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的開(kāi)創(chuàng)和推進(jìn)。

因此，憑借排除法和對(duì)社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)，鄧小平始終堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治底線兩個(gè)根本價(jià)值向度。在改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化探索的實(shí)踐中，鄧小平始終重視經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和四項(xiàng)基本原則這一政治底線，逐漸弄清楚了“什么是社會(huì)主義”和“怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的問(wèn)題。

（二）對(duì)和平與發(fā)展時(shí)代主題的準(zhǔn)確判斷

鄧小平敏銳的時(shí)代感悟力和認(rèn)知力是其做出改革開(kāi)放決策的依據(jù)?！安粻?zhēng)論”思想的初衷是為了抓住改革和發(fā)展的機(jī)遇?！拔磥?lái)暫時(shí)不會(huì)有大規(guī)模的世界戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生，中國(guó)要從備戰(zhàn)思維和狀態(tài)中走出來(lái)”這一認(rèn)識(shí)，緣于鄧小平對(duì)20世紀(jì)末國(guó)際形勢(shì)的準(zhǔn)確把握，即和平與發(fā)展是時(shí)代的主題。

第一，美蘇兩家打不起來(lái)，就沒(méi)有世界大戰(zhàn)。蘇聯(lián)解體之前，世界格局呈兩級(jí)對(duì)峙狀態(tài)，美蘇雙方中的任何一方都不會(huì)輕易挑起戰(zhàn)爭(zhēng)。蘇東劇變后，兩極對(duì)峙格局隨之消解，美國(guó)對(duì)世界霸權(quán)的爭(zhēng)奪成為威脅和平的因素?！胺窗詸?quán)主義斗爭(zhēng)搞得好，可以延緩戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，爭(zhēng)取更長(zhǎng)一點(diǎn)時(shí)間的和平。”?鄧小平從中國(guó)的發(fā)展戰(zhàn)略出發(fā)，認(rèn)為改革開(kāi)放需要一個(gè)和平的環(huán)境，提出20世紀(jì)80年代的首要國(guó)際任務(wù)就是反對(duì)霸權(quán)主義，維護(hù)世界和平。

第二，維護(hù)世界和平的國(guó)際力量在不斷增長(zhǎng)，第三世界是重要力量。20世紀(jì)80年代初，對(duì)于占世界人口四分之三的第三世界來(lái)說(shuō)，更迫切的問(wèn)題是解決發(fā)展問(wèn)題。此外，鄧小平還分析了包括美蘇以外的發(fā)達(dá)國(guó)家，認(rèn)為由于科技革命的迅猛發(fā)展，經(jīng)濟(jì)、科技等在國(guó)際綜合國(guó)力較量中的地位越來(lái)越重要，戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)于國(guó)家發(fā)展沒(méi)有任何好處?！霸谳^長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)不發(fā)生大規(guī)模的世界戰(zhàn)爭(zhēng)是有可能的，維護(hù)世界和平是有希望的?！?

西方發(fā)達(dá)國(guó)家很好地抓住了科技革命的機(jī)遇，較早開(kāi)啟了現(xiàn)代化建設(shè)，包括中國(guó)在內(nèi)的第三世界國(guó)家沒(méi)有把握住科技革命的機(jī)遇，被資本主義國(guó)家遠(yuǎn)遠(yuǎn)甩在身后。鄧小平意識(shí)到發(fā)展先進(jìn)技術(shù)、創(chuàng)新經(jīng)營(yíng)管理方式等對(duì)于現(xiàn)代化建設(shè)的重要性。在世界和平力量不斷增長(zhǎng)之際，他提出始終做維護(hù)世界和平的堅(jiān)定力量，為中國(guó)的改革開(kāi)放謀求和平穩(wěn)定的國(guó)際局勢(shì)。

（三）“變”與“不變”哲學(xué)的精深運(yùn)用

在實(shí)施和推進(jìn)改革開(kāi)放過(guò)程中，由于有的人不能及時(shí)更新觀念，思想落后于實(shí)踐，“新”“舊”思想之間的分歧和“爭(zhēng)論”無(wú)法避免。對(duì)此，鄧小平提倡不搞無(wú)益爭(zhēng)論。這就要求處理好改革開(kāi)放中的新觀念、新做法與社會(huì)主義根本制度、根本原則之間的關(guān)系。其實(shí)質(zhì)就是對(duì)“變”與“不變”哲學(xué)的精深運(yùn)用。

“不變”不是僵化，而是強(qiáng)調(diào)發(fā)展中事關(guān)根本性、全局性、穩(wěn)定性、長(zhǎng)期性的指導(dǎo)思想、政治原則、基本制度、發(fā)展道路和方向要堅(jiān)持“不變”。第一，從政治原則來(lái)說(shuō)，鄧小平始終強(qiáng)調(diào)“四個(gè)堅(jiān)持”的重要政治地位和政治意義不能變，要同反對(duì)和批判否定社會(huì)主義道路、否定無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政、否定黨的領(lǐng)導(dǎo)、否定馬克思主義、毛澤東思想的各種錯(cuò)誤觀點(diǎn)和錯(cuò)誤思潮進(jìn)行堅(jiān)決斗爭(zhēng)。同時(shí)，在實(shí)施和推進(jìn)改革開(kāi)放的過(guò)程中，社會(huì)主義的兩大原則不能變。第二，從思想路線來(lái)說(shuō)，鄧小平重新確立實(shí)事求是的思想路線和認(rèn)識(shí)路線，提出社會(huì)主義的建設(shè)一定要遵循馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義。第三，從制度和政策來(lái)看，制度問(wèn)題是關(guān)乎全局的根本性和長(zhǎng)期性問(wèn)題，社會(huì)主義的根本制度不能變。政治制度方面，關(guān)于國(guó)家和社會(huì)發(fā)展的改革開(kāi)放的大政方針等根本性制度不能變。黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)的實(shí)踐已經(jīng)逐步證明這些路線、方針、政策的正確性。經(jīng)濟(jì)制度方面，關(guān)系社會(huì)主義性質(zhì)的制度不能改變，尤其是社會(huì)主義公有制的主體地位不能動(dòng)搖。

“變”不是“變質(zhì)”，而是在堅(jiān)持原則性、根本性等問(wèn)題“不變”的基礎(chǔ)上謀求更快發(fā)展?！胺鬯椤娜藥汀螅袊?guó)國(guó)內(nèi)的各種事情都在變。從以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱轉(zhuǎn)到以四化建設(shè)為中心，從停滯封閉轉(zhuǎn)到改革開(kāi)放，還有當(dāng)前所進(jìn)行的各種改革工作，都是在變?！?“家庭聯(lián)產(chǎn)承包”試點(diǎn)到推廣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)“異軍突起”，個(gè)體經(jīng)濟(jì)、私營(yíng)經(jīng)濟(jì)、外資經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)和發(fā)展，經(jīng)濟(jì)特區(qū)、沿海開(kāi)放城市等由點(diǎn)到線、由線到面發(fā)展，都是在堅(jiān)持社會(huì)主義的根本經(jīng)濟(jì)制度的前提下產(chǎn)生、并允許得到發(fā)展的新事物，其目的就是為了解放和發(fā)展生產(chǎn)力，“為了最大限度地滿足人民的物質(zhì)、文化需要，而不是為了剝削”?。從解決祖國(guó)統(tǒng)一問(wèn)題來(lái)看，“一國(guó)兩制”就是“變化”，當(dāng)然這是在堅(jiān)持“一個(gè)中國(guó)”的原則下，在社會(huì)主義的主體大陸仍然保持社會(huì)主義性質(zhì)不變的前提下，從維護(hù)港、澳、臺(tái)地區(qū)穩(wěn)定與發(fā)展不變的考量下，允許其保持資本主義的發(fā)展模式。從學(xué)習(xí)資本主義的文明成果來(lái)看，引進(jìn)先進(jìn)的技術(shù)、學(xué)習(xí)先進(jìn)的經(jīng)營(yíng)管理理念，實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、國(guó)企改革等，都是為了發(fā)展更好一點(diǎn)、更多一點(diǎn)、更快一點(diǎn)，并不違背社會(huì)主義制度。

“變”與“不變”并行不悖，統(tǒng)一于社會(huì)主義的發(fā)展目標(biāo)和原則之中：在過(guò)去傳統(tǒng)的模式和思維中尋找可“變”的好的發(fā)展突破口，同時(shí)在新的改革開(kāi)放實(shí)踐中堅(jiān)持社會(huì)主義根本制度、原則和方向的“不變”。在服務(wù)改革開(kāi)放和中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中，鄧小平堅(jiān)持“變”與“不變”的辯證統(tǒng)一，倡導(dǎo)減少無(wú)益和無(wú)謂的爭(zhēng)論。

總而言之，在堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義、總結(jié)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)正反兩面經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)、把握中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)和發(fā)展要求的基礎(chǔ)上，鄧小平堅(jiān)持排除法的獨(dú)特思維深化了對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，他還對(duì)和平與發(fā)展的時(shí)代主題進(jìn)行了準(zhǔn)確研判，在靈活運(yùn)用“變”與“不變”的哲學(xué)的基礎(chǔ)上，“不爭(zhēng)論”思想得以形成和發(fā)展。對(duì)于鄧小平“不爭(zhēng)論”思想形成邏輯的研究闡釋，有利于研究者更好地認(rèn)識(shí)其形成的理論意義、歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。

注釋：

①⑥⑧??????《鄧小平文選》第2卷，人民出版社1994年版，第163、143、314、349、250、156、312、171、167頁(yè)。

②⑨⑩?????《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第380、3、109、375、44、116、265、283頁(yè)。

③《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第135頁(yè)。

④⑤中共中央文獻(xiàn)研究室：《十四大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》（上冊(cè)），人民出版社1996年版，第707、10頁(yè)。

⑦中共中央文獻(xiàn)研究室：《十二大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》（上冊(cè)），人民出版社1986年版，第67頁(yè)。

?《馬克思恩格斯全集》第37卷，人民出版社1971年版，第443頁(yè)。

?《列寧全集》第34卷，人民出版社1985年版，第466頁(yè)。

??《鄧小平軍事文集》第3卷，軍事科學(xué)出版社2004年版，第165、273頁(yè)。