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      論壽山石雕刻藝術(shù)創(chuàng)作及文化生態(tài)

      2021-01-28 10:41:48全義華
      錦繡·中旬刊 2021年5期
      關(guān)鍵詞:文化生態(tài)壽山石創(chuàng)作

      全義華

      摘要:我國是一個歷史文化發(fā)展悠久的文明古國,在長遠的發(fā)展歷程中孕育出了很多的文化工藝,壽山石雕就是其中比較經(jīng)典的,它承載著我國古代的多種藝術(shù)和文化,歷代的作者也在創(chuàng)作的時候不斷的探索與創(chuàng)新,現(xiàn)如今已經(jīng)融入了很多的現(xiàn)代文化,使得壽山石雕刻藝術(shù)更具特色。本文從壽山石雕刻藝術(shù)創(chuàng)作和壽山石雕刻的文化生態(tài)這兩個方面展開討論,并對壽山石雕刻藝術(shù)創(chuàng)作及文化生態(tài)提出了個人的見解。

      關(guān)鍵詞:壽山石:雕刻藝術(shù):創(chuàng)作:文化生態(tài)

      引言:

      石雕的藝術(shù)和其它藝術(shù)有著相同之處,追溯其發(fā)展的歷程最早是在新石器時代當中被發(fā)現(xiàn)的,它是我國的一種傳統(tǒng)的工藝元素,而且其中所包含的審美體系也是有著很大的借鑒價值。在石雕藝術(shù)當中,壽山石雕一直都是備受矚目的,雖然說現(xiàn)如今在材料上的變化并不大,但是其創(chuàng)作的方式和包含的元素卻有著一定的變化,與其說是傳承歷史,更是一種藝術(shù)的創(chuàng)新。再加上市場因素的影響,現(xiàn)如今對其藝術(shù)創(chuàng)作和文化生態(tài)的研究已經(jīng)至關(guān)重要。

      一、壽山石雕刻藝術(shù)創(chuàng)作

      壽山石雕在數(shù)千年的發(fā)展過程當中其中所包含的藝術(shù)一直都在創(chuàng)新,深入地去研究就會發(fā)現(xiàn)其中所蘊含的成功、喜悅、淚水以及辛酸等都是現(xiàn)代作者所要研究的元素[1]。

      (一)具有深厚的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)

      對于一個雕刻工匠而言,他們的基本功就是要有感悟生命真諦的能力,而且在創(chuàng)作作品的時候態(tài)度必須誠懇,再加上深厚的文化基礎(chǔ),這樣才能被稱之為真正的雕刻藝術(shù)家。壽山石屬于一種奇石,它存在于大自然當中,而對于雕刻家而言,他們既然接觸大自然,自然要對其敬畏,以這樣一種心態(tài)去觀察石頭,然后構(gòu)思如何雕刻。在此其中需要將石頭的紋理與硬度都分析出來,然后明確色彩與色澤。在雕塑界當中每一個壽山石都代表著不同的寓意,而且在雕刻的時候根據(jù)作者自身的靈感選擇最合適的石頭才是最重要的,因為選石是基礎(chǔ),這也是為接下來的雕刻打下良好基礎(chǔ)的,所以要想成為雕刻家首先就要具有審美能力,如此一來就可以說作品成功一半了。在雕刻的時候包含著很多的步驟,一般在相石的時候就要把石材的瑕疵都解決掉,然后實際創(chuàng)作的時候需要把精力都放在技巧當中,有些工匠在創(chuàng)作壽山石的時候甚至會花費多年,為了達到最高的水平需要先去做泥稿,再去思考和尋找靈感,等全部準備好了才會去投入創(chuàng)作[2]。

      (二)只有勤奮才能獲得成功

      壽山石雕刻是一項十分復雜的工藝,一個成功的作品需要長時間的雕琢和思考才能完成,而且在制作的時候最重要的還是作者的基本功與技巧。其實在創(chuàng)作的時候不能只自身考慮,要從觀眾的審美觀念上作為創(chuàng)作基礎(chǔ),因為人們看到的是壽山石的面貌,這些都需要在技藝當中體現(xiàn)。所以精美的作品并不是一蹴而就的,需要作者長時間的經(jīng)驗積累,在耐心地惻隱下才能創(chuàng)作出曠世作品。用古話來說的話就是熟能生巧,如果在創(chuàng)作的時候出現(xiàn)一點差錯就會導致整個作品面臨著失敗,每一刀皆是重點,這樣才是創(chuàng)作的最佳意境[3]。

      (三)在創(chuàng)新當中發(fā)展

      不論是什么藝術(shù)都會在傳承當中找到主題,中華文化博大精深,其中有用之不竭的素材。尤其是雕刻這門藝術(shù)當中,傳統(tǒng)文化就是必備的基礎(chǔ),這也是藝術(shù)家的基本功。分析諸多典型的壽山石作品,無論是古人所留下的還是現(xiàn)代所創(chuàng)作的,一些古文化藝術(shù)諸如浮雕和圓雕等,這些都能夠為作者提供素材和靈感。但是現(xiàn)如今有很多藝術(shù)家只會一味地模仿,能夠真正地做到創(chuàng)新的人并不多,而且從市場上的諸多作品當中來看的話很多都是有著相似之處,這些雖然可以說是一種藝術(shù)但是并沒有任何創(chuàng)新特色?,F(xiàn)在的工匠雖然都會創(chuàng)作諸多作品,但是仔細地觀察會發(fā)現(xiàn)都存在著模仿的成效,還正是因為他們的這種思想惰性,使得壽山石的發(fā)展堪憂。所以,在壽山石的雕刻當中必須要不斷的創(chuàng)新其中的元素與題材,從生活當中去發(fā)現(xiàn),并借鑒古人的作品再加上自身的創(chuàng)新,這樣才能達到與時俱進的效果。在這樣背景下所創(chuàng)作出來的作品既可以打破傳統(tǒng)又能迎合新時代,自然會備受矚目。

      二、壽山石雕刻的文化生態(tài)

      傳統(tǒng)的壽山石工藝學徒需要先跟著師傅從打雜開始,但是隨著社會環(huán)境的變化,人們的思想逐漸開放,現(xiàn)在壽山石雕刻行業(yè)已經(jīng)逐漸成熟,學徒在學習的時候有著大量的時間,但是要想成功還是離不開他們自身的努力和創(chuàng)新,只有展現(xiàn)別出心裁的作品才能夠打破傳統(tǒng)壁壘。其實壽山石雕刻藝術(shù)在成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以后已經(jīng)成為中華民族的象征性藝術(shù),必須要加以保護,在注重傳承的過程中并不能一味地模仿,需要跟著時代的改變而不斷的進行創(chuàng)新,這才能體現(xiàn)出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實質(zhì)價值。那么在探究壽山石雕刻藝術(shù)的技術(shù)、文物以及文獻以后,在這些記錄上加以整理,就會發(fā)現(xiàn)它其中所包含的各種文化要素是一種人們必然學習的精神。當今很多城市在手工藝的發(fā)展當中都有著明顯的現(xiàn)象,而且再加上互聯(lián)網(wǎng)的普及,可以說壽山石雕刻藝術(shù)已經(jīng)充斥著當今社會的各個領(lǐng)域,這也屬于它的一種文化形態(tài)[4]。

      三、總結(jié):

      在社會發(fā)展的進程當中,我國的雕刻藝術(shù)經(jīng)過歷代創(chuàng)新已經(jīng)凸顯出了多元化的特性,壽山石雕刻藝術(shù)作為重點的文化藝術(shù),它其中包含的各種人文素養(yǎng)是值得我們新時期人們探究與學習的,而且在傳播傳統(tǒng)文化的同時,也要從藝術(shù)作品當中不斷的創(chuàng)新,只有這樣才能真正的體現(xiàn)出古文化藝術(shù)的綜合價值。

      參考文獻

      [1]邱梅玉.淺談壽山石雕刻藝術(shù)創(chuàng)作中的意境與心境[J].天工,2020(05):58-59.

      [2]王瓊.壽山石雕刻藝術(shù)的若干美學思考——《中國壽山石文化的當代發(fā)展》閱讀札記[J].學術(shù)評論,2019(06):78-83.

      [3]丘煥潤.解析壽山石雕刻藝術(shù)審美標準及文化生態(tài)[J].天工,2019(07):25.

      [4]林清廉.論壽山石雕刻藝術(shù)創(chuàng)作及文化生態(tài)[J].天工,2019(05):46-47.

      (福州市晉安區(qū)藏精閣義華工作室?福建?福州?350011)

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