文吉昌，劉 佳

(中共南京市委黨校 哲學(xué)與文化教研部，南京 210046；中共中央黨校(國家行政學(xué)院) 國際戰(zhàn)略研究院，北京 100091)

自從2013年習(xí)近平總書記在莫斯科提出人類命運(yùn)共同體理念之后，海外學(xué)者對(duì)其進(jìn)行高度的關(guān)注和研究，通過對(duì)理念的來源、指向、挑戰(zhàn)等進(jìn)行了高度聚焦，來理解中國新時(shí)代外交理論的創(chuàng)新和未來走向。對(duì)海外學(xué)者的理論成果進(jìn)行梳理，不僅有助于我們了解國際社會(huì)對(duì)人類命運(yùn)共同體這一倡議的態(tài)度，也能夠幫助我們?cè)诤Ｍ庖暯窍路此甲陨硇麄鞑呗?，找到更容易與國際社會(huì)對(duì)接的溝通和宣傳方式，使人類命運(yùn)共同體倡議得以順利推廣，在更大范圍內(nèi)獲得認(rèn)知與認(rèn)同。

一、海外學(xué)者積極評(píng)價(jià)人類命運(yùn)共同體倡議的世界意義

在海外對(duì)人類命運(yùn)共同體的研究中，絕大多數(shù)學(xué)者都能夠以客觀、公正的態(tài)度進(jìn)行分析，并認(rèn)為在當(dāng)今時(shí)代之問日益凸顯之際，中國適時(shí)提出人類命運(yùn)共同體倡議，這體現(xiàn)出中國勇于承擔(dān)大國責(zé)任，積極為世界貢獻(xiàn)中國方案。

(一)人類命運(yùn)共同體倡議是中國對(duì)“時(shí)代之問”的回應(yīng)

西方開啟的全球化已經(jīng)持續(xù)500多年，在這一過程中，盡管包括中國在內(nèi)的很多國家獲得了利益，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展，但西方主導(dǎo)的全球化模式也帶來了很多發(fā)展問題，例如全球化進(jìn)程不平衡，很多國家不僅沒有從全球化中獲利，反而受到了一些損害。當(dāng)前世界上的發(fā)展赤字、治理赤字凸顯了這一問題。世界上不約而同地發(fā)起“世界怎么了？”“人類何處去？”“我們?cè)趺崔k？”等“時(shí)代之問”。恰在這一時(shí)刻，中國提出了人類命運(yùn)共同體倡議，海外很多學(xué)者認(rèn)為這是中國回應(yīng)“時(shí)代之問”積極推動(dòng)全球化向更好方向發(fā)展的表現(xiàn)。比如哈佛大學(xué)費(fèi)正清中國研究中心學(xué)者羅斯·特里爾(Ross Terrill)認(rèn)為：“中國所努力構(gòu)建的人類命運(yùn)共同體是全球治理的發(fā)展方向，中國的倡議具有引領(lǐng)性，為世界呈現(xiàn)了國際間交往的新模式?！?1)Hua Xia，Commentary：A Community of Shared Future for All Humankind. Xinhua，http：//www.xinhuanet.com/english/2017-03/20/c_136142216.htm. September 1th，2019.埃塞俄比亞學(xué)者科斯坦蒂諾斯(Berhutesfa Costantinos)曾經(jīng)指出：“世界經(jīng)濟(jì)、政治、文化一體化的發(fā)展導(dǎo)致國際間的關(guān)系發(fā)生變化，需要以新的思想構(gòu)建國際間公共權(quán)力，人類命運(yùn)共同體的提出可以有效平衡國際間的復(fù)雜利益訴求?！?2)王守寶：《“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”契合非洲發(fā)展需要》，《人民日?qǐng)?bào)》2017年1月23日。還有的學(xué)者認(rèn)為中國提出的人類命運(yùn)共同體實(shí)際上體現(xiàn)出一種全新的治理理念，力求以合作、求共贏的思維，共同解決當(dāng)前全球治理中出現(xiàn)的問題；還有的學(xué)者認(rèn)為，中國提出人類命運(yùn)共同體倡議的貢獻(xiàn)在于，中國提出了一種系統(tǒng)性治理格局，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多個(gè)方面(3)Timothy Heath，China Pushes Global. US News & World Report. January 20th. https：//www.usnews.com/opinion/world-report/articles/2017-01-20/china-stressed-a-growing-interest-in-global-trade-and-governance-at-davos. July 17th，2019.。

(二)人類命運(yùn)共同體倡議是中國貢獻(xiàn)的先進(jìn)理念

很多海外學(xué)者認(rèn)為中國提出人類命運(yùn)共同體倡議源于中國自身發(fā)展經(jīng)歷。近代中國經(jīng)歷被侵略、被壓迫，貧窮落后的歷史。盡管當(dāng)前中國在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下屢屢突破發(fā)展瓶頸，走向復(fù)興之路，但對(duì)人類共同面臨的戰(zhàn)爭、貧困、災(zāi)難等問題有更加深入的體會(huì)和感知，也因此期望能以自身發(fā)展經(jīng)驗(yàn)、智慧為人類共同發(fā)展作出貢獻(xiàn)。例如，英國學(xué)者凱瑞布朗提出：“在習(xí)近平的領(lǐng)導(dǎo)下，人們之間有了更好的溝通，‘一帶一路’倡議是試圖讓中國向世界講述自己的故事，這個(gè)故事需要聽，因?yàn)橹袊l(fā)展有其獨(dú)特發(fā)展歷史，而且在全球日益重要。我們要聽中國在向世界傳遞的信息，聽中國講述自己的模式和整體輪廓，尤其是傾聽‘一帶一路’倡議體現(xiàn)出的中國與世界共同進(jìn)步共同發(fā)展的意愿，以及中國貢獻(xiàn)自己的經(jīng)歷、經(jīng)驗(yàn)的意圖；世界應(yīng)當(dāng)對(duì)中國敘事予以回應(yīng)?！?4)Kerry Brown，The Belt and Road：Security Dimensions，Asia Europe Journal，vol.16，No.3，2018，p.219.韓國學(xué)者宋大元指出：“習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)講好中國故事，創(chuàng)新中國話語，通過參與全球治理來發(fā)揮中國在世界和平、全球發(fā)展和全球秩序構(gòu)建中的重要作用?！?5)Song Daekwon，Xi Jinping Thought Vs. Deng Xiaoping Theory. https：//thediplomat.com/2017/10/xi-jinping-thought-vs-deng-xi-aoping-theory/.September1th，2019.不論是從回應(yīng)“時(shí)代之問”還是從“中國擔(dān)當(dāng)”的角度，這些從客觀上對(duì)人類命運(yùn)共同體展開研究的學(xué)者認(rèn)識(shí)到當(dāng)前的中國對(duì)人類共同發(fā)展起到重要作用。哈佛大學(xué)教授尼爾·佛格森(Niall Ferguson)指出：“有些人反對(duì)中國的治理政策，這些人都是完全不了解當(dāng)今的發(fā)展現(xiàn)實(shí)，中國在經(jīng)濟(jì) 、網(wǎng)絡(luò)安全和氣候變化等多個(gè)領(lǐng)域?yàn)槿澜鐜砹诵碌睦砟??！?6)Andrew Moody，UK Hailed for Closer Relations with China. China Daily. http：//www.chinadaily.com.cn/cndy/2015-10/20/content_22226232.htm.September 1th，2019.英國卡迪夫大學(xué)教授羅杰·阿萬·斯庫里(Roger Awan-Scully)也指出：“較長時(shí)期以來，全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展低迷，人們必須抱團(tuán)取暖，建立休戚與共、生存與共的人類命運(yùn)共同體，這才是明智的出路。”(7)焦翔、劉睿、林芮、張朋輝、黃培昭：《指明方向，用行動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》，《人民日?qǐng)?bào)》2017年1月23日。

總結(jié)來看，人類命運(yùn)共同體已經(jīng)成為一個(gè)重要的政治詞匯和學(xué)術(shù)話語，受到海外學(xué)者們的共同關(guān)注。廣大海外學(xué)者對(duì)人類命運(yùn)共同體作出積極評(píng)價(jià)的原因，很大程度上來自于中國自身的努力，特別是在共同體建設(shè)的實(shí)踐上，以習(xí)近平同志為核心的黨中央不斷加強(qiáng)對(duì)外友好傳播的力度，讓中國故事、中國情感、中國風(fēng)格能夠真實(shí)地傳播到全世界。越來越多的海外學(xué)者發(fā)現(xiàn)了中國和平崛起過程中所付出的努力，并且對(duì)中國共產(chǎn)黨的治理模式產(chǎn)生了研究興趣和價(jià)值認(rèn)同，很多海外學(xué)者認(rèn)為中國所倡導(dǎo)的人類命運(yùn)共同體建設(shè)出于友好的動(dòng)機(jī)，是當(dāng)代中國對(duì)中國傳統(tǒng)文化中“世界大同思想”的一種繼承。法國學(xué)者高大偉(David Gosset)和芬蘭學(xué)者馬蒂·普蘭(Matti Puranen)等人，在論述人類命運(yùn)同體理念時(shí)，都提到了“天下一家”的治理模式(8)Matti Puranen，Tianxiaist Ideology and the Emerging Chinese Great Power Identity，Journal of China and International Relations，Vol．7，No．1，2019，p.19.。這些高度評(píng)價(jià)人類命運(yùn)共同體思想的海外學(xué)者，從對(duì)中國歷史文化的考察延伸到中國現(xiàn)當(dāng)代的發(fā)展模式上來，認(rèn)為人類命運(yùn)共同體實(shí)踐的思想根源來自于中國共產(chǎn)黨對(duì)改革開放以及世界經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展的堅(jiān)定信念。從現(xiàn)階段來看，很多國家、地區(qū)都受到“逆全球化”的影響，構(gòu)建了經(jīng)濟(jì)貿(mào)易壁壘，這種現(xiàn)象的重要原因在于，世界一部分國家和地區(qū)都處于一種小規(guī)模的經(jīng)濟(jì)發(fā)展格局中，這些小規(guī)模和不成體系的自由生產(chǎn)很難超越區(qū)域性“逆全球化”思潮的侵蝕。很多支持人類命運(yùn)共同體建設(shè)的海外學(xué)者，都對(duì)中國的改革開放史有著深入的了解，他們感受到中國積極參與世界經(jīng)濟(jì)、世界新秩序構(gòu)建的決心，比如有的海外學(xué)者認(rèn)為：人類命運(yùn)共同體的產(chǎn)生處于中國發(fā)展的“戰(zhàn)略機(jī)遇期”(9)Denghua Zhang，The Concept of Community of Common Destiny in China’s Diplomacy，Pacific Policy Studies，Vol．5，No．2，2018，p.200.，是時(shí)代的產(chǎn)物，是可以為世界性難題提供治理方案的新思想。從這些積極的論述中可以看出，海外學(xué)者對(duì)人類命運(yùn)共同體建設(shè)的支持來自于他們對(duì)全球性問題的擔(dān)憂，這些問題突出表現(xiàn)在人口發(fā)展不均衡、環(huán)境污染加重、生態(tài)資源枯竭、局部戰(zhàn)亂頻發(fā)、難民數(shù)量激增和生物安全隱患等。海外學(xué)者們認(rèn)為，這些全球性問題不是當(dāng)今西方模式所能夠解決的，甚至很多問題都是由西方模式無序治理而產(chǎn)生的。而近幾十年，中國一直努力進(jìn)行對(duì)外友好傳播，讓世界各國學(xué)者理解中國和平崛起的發(fā)展模式，比如從1978年到1999年前后，中國共產(chǎn)黨的對(duì)外宣傳模式逐漸從傳統(tǒng)的“美蘇模式”中解放出來，形成了具有中國特色的對(duì)外政治宣傳模式，通過建立對(duì)外宣傳領(lǐng)導(dǎo)小組，創(chuàng)立新聞發(fā)言人制度，精簡外交機(jī)構(gòu)，改組國務(wù)院新聞辦公室等一系列工作，中國國際形象塑造能力得到大幅度提升。黨的十八大以來，中國模式的對(duì)外傳播形式更加豐富，央視媒體進(jìn)入海外發(fā)展，很多電視臺(tái)和廣播電臺(tái)以及報(bào)刊雜志都開設(shè)了國際版，中國的大眾傳播、電信網(wǎng)絡(luò)也逐漸在海外找到立足點(diǎn)，中國傳媒已經(jīng)在國內(nèi)外形成了新的信息生態(tài)和網(wǎng)絡(luò)文化生態(tài)，并以此為基礎(chǔ)，通過中國話語講述中國故事，傳播中國信息知識(shí)與中國價(jià)值觀念。在近幾年中國模式的對(duì)外傳播中，人類命運(yùn)共同體的理念成為重要的傳播內(nèi)容，海外學(xué)者對(duì)人類命運(yùn)共同體實(shí)踐和理論的認(rèn)同與接受，直接受到中國對(duì)外宣傳方式、方法、力度的影響。應(yīng)該看到，不同國家有著不同的意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念，人類命運(yùn)共同體實(shí)踐的開展和理論的構(gòu)建并非一帆風(fēng)順，在復(fù)雜的國際思潮影響下，仍有一些海外學(xué)者對(duì)人類命運(yùn)共同體理念存在疑惑。

二、海外學(xué)者客觀分析人類命運(yùn)共同體倡議面臨的挑戰(zhàn)

海外學(xué)界不僅積極評(píng)價(jià)人類命運(yùn)共同體倡議，而且對(duì)人類命運(yùn)共同體倡議面臨的挑戰(zhàn)也展開研究，其中不乏一些啟發(fā)和建設(shè)性建議。

(一)可能受到敵對(duì)勢(shì)力的歪曲和抹黑

有的學(xué)者認(rèn)為，一些敵對(duì)中國的勢(shì)力向來存在零和思維，這種思維方式也很有可能被帶入中國所提出的人類命運(yùn)共同體當(dāng)中。事實(shí)上有的學(xué)者往往帶有“競爭思維”和立場，對(duì)人類命運(yùn)共同體倡議的態(tài)度主觀臆斷；還有的學(xué)者受到意識(shí)形態(tài)的影響而認(rèn)為中國的相關(guān)倡議對(duì)美國未來世界影響力提出了挑戰(zhàn)，強(qiáng)調(diào)美國要嚴(yán)肅對(duì)待中國的各項(xiàng)對(duì)外政策，抑制中國的對(duì)外發(fā)展。這些論調(diào)主要表現(xiàn)于兩方面，一是認(rèn)為中國提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體倡議的目的意在抵制美國的影響力，例如美國喬治城大學(xué)學(xué)者奧麗亞娜·馬斯特羅(Oriana Skylar Mastro)認(rèn)為：“中國對(duì)印度的很多外交策略都是在吸引美國的關(guān)注，試圖削弱美國對(duì)印度及其周邊地區(qū)的政治影響力，并取而代之?！?10)Oriana Skylar Mastro，The Stealth Superpower：How China Hid Its Global Ambitions，F(xiàn)oreign Affairs，Vol.98，Iss.1，2019，p.31.美國戰(zhàn)略與國際問題研究中心(CSIS)學(xué)者扎克·庫珀(Zack Cooper)同樣認(rèn)為：“中國的國際戰(zhàn)略目的在于取得更多的經(jīng)濟(jì)利益，中國的戰(zhàn)略目標(biāo)就是要取得亞太地區(qū)的管理權(quán)，中國總是不斷地打破傳統(tǒng)，挑戰(zhàn)現(xiàn)實(shí)?！?11)Andrew Shearer，Thinking Clearly about China’s Layered Indo-Pacific Strategy. Bulletin of the Atomic Scientists. Vol.73. Iss.5.(March)，2017，p.305.另一種抹黑論調(diào)認(rèn)為，中國提出人類命運(yùn)共同體，不僅著眼于亞洲，而是意在挑戰(zhàn)當(dāng)前國際秩序，形成一種以中國話語為中心的新國際秩序。例如有學(xué)者認(rèn)為：“中國已然不滿意只是接受世界秩序，而是期望能夠參與締造世界秩序。”(12)Richard Weitz，Understanding China’s Evolving Role in Global Security Challenges. Center for a New American Security. September，2009，p.82.還有一些激進(jìn)抹黑論調(diào)成為“中國威脅論”的一部分，認(rèn)為中國提出人類命運(yùn)共同體就是中國“崛起”以后，要求按照中國自身利益改變國際秩序，比如美國卡內(nèi)基國際和平基金會(huì)研究員方艾文(Evan A. Feigenbaum)認(rèn)為：“中國不斷擴(kuò)張自己的軍事力量和經(jīng)濟(jì)實(shí)力，如此發(fā)展下去，中國必將按照自己的意愿來重塑世界新秩序，以往的制度和規(guī)則都將被改寫成符合中國的價(jià)值觀標(biāo)準(zhǔn)?！?13)Evan Feigenbaum，Why China’s Highly Strategic Brand of Revisionism is More Challenging. https：//macropolo.org/reluctant-stakeholder-chinas-highly-strategic-brand-revisionism-challenging-washington-thinks/. September 1st，2019.美國芝加哥大學(xué)教授約翰·米爾斯海默(John Mearsheimer)認(rèn)為，中國所提倡的人類命運(yùn)共同體不論是理論上還是實(shí)踐上都是中國單方面的構(gòu)想，這種構(gòu)想來源于中國未來的發(fā)展定位，認(rèn)為中國試圖通過人類命運(yùn)共同體的建設(shè)重寫世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展規(guī)則，“中國的人類命運(yùn)共同體設(shè)想最終的目標(biāo)是構(gòu)建全球新制度，這種制度與中國特色的社會(huì)主義制度具有很大的融合性。人類命運(yùn)共同體的基礎(chǔ)是亞洲共同體，這表現(xiàn)了中國希望成為亞洲經(jīng)濟(jì)秩序和政治秩序的管理者，通過掌控亞洲局勢(shì)來輻射全球，以此方式確保中國在亞洲的核心地位和自身發(fā)展的安全?！?14)Andrew S. Erickson，Is China Pursuing Counter-Intervention. The Washington Quarterly. Vol. 38. No.3.(October)，2015，p.145.

(二)人類命運(yùn)共同體倡議推行過程中可能遇到的阻礙

有一些學(xué)者對(duì)人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建前景持保守的態(tài)度，認(rèn)為人類命運(yùn)共同體在實(shí)踐當(dāng)中會(huì)遇到來自客觀和主觀方面的阻礙，這將使人類命運(yùn)共同體的推行面臨巨大挑戰(zhàn)。部分學(xué)者認(rèn)為人類命運(yùn)共同體倡議的推行將在未來面臨很大困難，以“一帶一路”實(shí)踐為例，其沿線涉及范圍廣泛，情況復(fù)雜，不僅存在不同的語言、宗教、知識(shí)背景，而且在國際關(guān)系上還存在很多歷史遺留問題。這些障礙可能使“一帶一路”受挫，進(jìn)而阻礙人類命運(yùn)共同體倡議得到響應(yīng)與反饋。例如澳大利亞學(xué)者卓少杰(Sow Keat Tok)認(rèn)為：“亞洲的經(jīng)濟(jì)格局與政治體系已經(jīng)固化，很難為人類命運(yùn)共同體的建設(shè)提供有效的發(fā)展空間。”(15)王靈歸、趙江林：《周邊命運(yùn)共同體建設(shè)：挑戰(zhàn)與未來》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2017年，第185頁。美國學(xué)者米格·凱瑞斯(Miguel Carreras)，在2017年發(fā)表了題為“公眾對(duì)于中國在拉丁美洲崛起的態(tài)度”一文，研究中對(duì)中國在拉丁美洲影響力進(jìn)行了調(diào)查，盡管調(diào)查結(jié)果非常積極，認(rèn)為中國未來十年在拉丁美洲影響力將持續(xù)上升，但研究中也提出了一些擔(dān)憂，并認(rèn)為，中國在拉丁美洲影響力的提升面臨很多阻礙因素，其中最重要的就是文化差異較大，拉丁美洲有時(shí)可能難以理解中國提出的理念(16)Miguel Carreras，Public Attitudes toward an Emerging China in Latin America. Issues& Studies：A Social Science Quarterly in China，Taiwan，and East Asian Affairs. Vol.53. No.1.(March)，2017，p.70.。還有一些學(xué)者認(rèn)為，部分國家的領(lǐng)導(dǎo)人以及相關(guān)學(xué)者對(duì)中國未來的國際影響力持有懷疑的態(tài)度，因而對(duì)中國外交倡議采取排斥甚至抵觸的觀點(diǎn)。例如，美國學(xué)者彼得·洛夫特斯(Peter Loftus)指出，人類命運(yùn)共同體能否得到響應(yīng)有待觀察，有些鄰國可能將人類命運(yùn)共同體視為共同發(fā)展機(jī)遇，但也有可能認(rèn)為中國在整個(gè)地區(qū)擴(kuò)展影響力將對(duì)其構(gòu)成潛在威脅，比如日本就不希望中國在該地區(qū)發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)作用(17)Peter Loftus，How China’s Community of Common Destiny Will Change Asia. http：//www.dukenex.us/peter-loftus-how-chinarsquos-community-of-common-destiny-will-change-asia.html. September 1st，2019.。英國學(xué)者哈師·龐特(Harsh Pant)指出：“印度受到自身經(jīng)濟(jì)低迷和政治低效的束縛已經(jīng)失去了發(fā)展的自信，陷入了安全的困境，以至于他們對(duì)中國政府所采取的任何周邊活動(dòng)都看作對(duì)印度自身發(fā)展的威脅?！?18)Harsh Pant，Rising China in India’s Vicinity：A Rivalry Takes Shape in Asia. in Cambridge Review of International Affairs. Vol.29.no.2，2016，p.364.蘭德公司報(bào)告指出，一些亞洲國家并不信任中國的實(shí)力，倘若中國尋求地區(qū)主導(dǎo)地位的努力未能充分考慮其他國家的利益，其鄰國可能會(huì)采取反制措施，某些國家已開始抵觸中國的倡議(19)Michael J. Mazarr，China and the International Order，Rand，2017，p.xiii.。出于這些客觀障礙和主觀疑慮，這些學(xué)者對(duì)中國人類命運(yùn)共同體持消極態(tài)度，認(rèn)為該倡議可能前景挑戰(zhàn)重重，難以得到順利推進(jìn)。

從海外學(xué)者的擔(dān)憂中可以看出，西方國家部分學(xué)者對(duì)中國模式、中國理念都存在一些誤解、誤判，少部分學(xué)者認(rèn)為人類命運(yùn)共同體的提出是為了緩解“中國崩潰論”的難題，當(dāng)中國經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展沒有發(fā)生“崩潰”的征兆時(shí)，部分海外學(xué)者又提出了中國威脅論，包括“潛艇威脅論”“環(huán)境威脅論”“文化殖民威脅論”等。通過研究可以發(fā)現(xiàn)，部分海外學(xué)者對(duì)中國共產(chǎn)黨的政策研究并不深刻，甚至很多研究充滿了誤解，海外學(xué)者憑借自己原有的學(xué)術(shù)知識(shí)來分析中國相關(guān)的國際新聞，以此得出結(jié)論并為人類命運(yùn)共同體等倡議和政策進(jìn)行評(píng)價(jià)，這種研究模式缺乏科學(xué)性和嚴(yán)謹(jǐn)性。海外學(xué)者在分析人類命運(yùn)共同體倡議等中國思想、中國模式時(shí)都受到了各個(gè)國家意識(shí)形態(tài)霸權(quán)的影響，海外學(xué)者關(guān)于人類命運(yùn)共同體思想的研究范式都突出了區(qū)域性的特色，受到個(gè)人成長背景的影響，這些范式鮮明地表現(xiàn)出美國范式、歐洲范式和亞洲范式三大特點(diǎn)，以歐洲學(xué)者為代表的研究范式在面對(duì)人類命運(yùn)共同體思想時(shí)表現(xiàn)出專業(yè)性與學(xué)科化的敘事方式。相關(guān)海外學(xué)者始終從中國學(xué)、漢學(xué)出發(fā)來研究當(dāng)代中國價(jià)值觀念發(fā)展模式問題。亞洲的研究范式以中國、日本、韓國、新加坡等地的學(xué)者為代表，這些學(xué)者熱衷于從地域文化、民族認(rèn)同的角度來分析人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐基礎(chǔ)與理論基礎(chǔ)。但美國范式的研究卻突出了鮮明的意識(shí)形態(tài)戰(zhàn)略特征，美國學(xué)界最初對(duì)中國國情和中國共產(chǎn)黨以及人類命運(yùn)共同體相關(guān)問題的研究都起源于情報(bào)的搜集，美國政府在研究初期投入大量資金扶持，使得美國研究范式從發(fā)展速度上和影響力上都突飛猛進(jìn)。但部分美國學(xué)者仍舊采用研究蘇聯(lián)和東德的模式來研究人類命運(yùn)共同體，將更多的研究精力投入在中國軍事發(fā)展、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、網(wǎng)絡(luò)科技創(chuàng)新、地緣政治矛盾等領(lǐng)域上，并刻意構(gòu)造了與人類命運(yùn)共同體理念相違背的價(jià)值觀念來消解全球共識(shí)，這些都是美國范式中所產(chǎn)生的負(fù)面效果。面對(duì)研究者及其國際背景的復(fù)雜性，中國學(xué)者要頭腦清晰的進(jìn)行辨認(rèn)，要引領(lǐng)海外學(xué)者從區(qū)域性和學(xué)科性上研究人類命運(yùn)共同體思想，要努力化解國際上意識(shí)形態(tài)沖突在學(xué)術(shù)理論研究上帶來的負(fù)面效應(yīng)。

三、對(duì)海外學(xué)者思想認(rèn)識(shí)的反思與審視

總體來講，大多數(shù)海外學(xué)者都能夠公正、客觀地對(duì)中國提出的人類命運(yùn)共同體倡議進(jìn)行研究。他們的研究中有很多啟發(fā)性內(nèi)容，為中國人類命運(yùn)共同體的推進(jìn)提供了良好的參考。然而，同時(shí)也要看到，海外學(xué)者對(duì)人類命運(yùn)共同體的認(rèn)知也存在著碎片化傾向，很多學(xué)者對(duì)人類命運(yùn)共同體內(nèi)涵與實(shí)質(zhì)等方面的理解存在盲點(diǎn)和偏差。

(一)海外研究的啟發(fā)性內(nèi)容

海外學(xué)者在近幾年的研究中越來越重視中國提出的人類命運(yùn)共同體的倡議，他們對(duì)人類命運(yùn)共同體的目的、指向、挑戰(zhàn)等方面進(jìn)行了聚焦，其中有一些研究結(jié)論對(duì)我們有直接啟發(fā)，能夠?yàn)槿祟惷\(yùn)共同體推進(jìn)策略提供借鑒。另外，這些研究的分布也存在一些規(guī)律，這些規(guī)律反映了一些海外情況以及我們的短板，能夠?yàn)槲覀內(nèi)祟惷\(yùn)共同體的推行策略提供一些間接啟發(fā)。海外學(xué)者在研究中國方面具有一些優(yōu)勢(shì)，一方面，他們能夠站在國際視野上對(duì)中國進(jìn)行審視，看到中國自身難以發(fā)現(xiàn)的情況和問題；另一方面，他們有條件及時(shí)了解海外情況和反應(yīng)，能夠?yàn)橹袊峁└?、更?zhǔn)確地反饋情況。因而，他們所提出的建議對(duì)中國完善自身策略十分重要。尤其是針對(duì)人類命運(yùn)共同體推行的挑戰(zhàn)因素研究，海外學(xué)者掌握的資料和信息相對(duì)較全面，角度多元，應(yīng)當(dāng)是我們借鑒的重點(diǎn)。例如，美籍華人學(xué)者王錚指出，國際間的交往并不能僅僅依靠金錢和政治的交換而獲得長足的發(fā)展，國與國之間的平等互利、坦誠相待都是建立在共同的價(jià)值觀念基礎(chǔ)之上，從某種程度上看，文化軟實(shí)力的構(gòu)建要比經(jīng)濟(jì)和軍事的發(fā)展更加具有說服力。“中國能否實(shí)現(xiàn)‘一帶一路’的發(fā)展目標(biāo)，能夠構(gòu)建出完整的‘人類命運(yùn)共同體’體系，很大一部分因素在于中國能否帶領(lǐng)‘一帶一路’和‘人類命運(yùn)共同體’的參與者一同構(gòu)建國際間的良性交往文化。通過對(duì)共同文化的培養(yǎng)，中國可以快速高效的實(shí)現(xiàn)世界新秩序的塑造?！?20)Zheng Wang，China’s Altemative Diplomacy，The Diplomat. January 30th，2015. http：//thediplomat.com/2015/01/chinas-alternative-diplomacy/. September 1st，2019.除了一些直接建議以外，通過對(duì)海外學(xué)者的研究梳理也可發(fā)現(xiàn)，他們的研究實(shí)際上也有分布規(guī)律，這些規(guī)律間接上反映了一些海外情況和問題以及我們的一些短板，可以給我們提供一些間接啟發(fā)。這主要包含以下幾個(gè)方面：第一，研究地區(qū)分布凸顯地區(qū)態(tài)度差異。通過上文分析可見，相對(duì)來講，不同地區(qū)學(xué)者態(tài)度差異較大?！耙粠б宦贰毖鼐€國家學(xué)者、歐洲以及大洋洲學(xué)者對(duì)人類命運(yùn)共同體倡議持積極態(tài)度的人較多，認(rèn)為中國能夠?yàn)槿祟愄峁┯行Х桨负退悸?。而印度地區(qū)、日本地區(qū)、美國地區(qū)持消極態(tài)度的人相對(duì)較多，認(rèn)為中國人類命運(yùn)共同體帶給本國的消極方面多于積極方面。與此同時(shí)，不同地區(qū)民眾態(tài)度差異也較大。一些學(xué)者對(duì)不同地區(qū)民眾的態(tài)度也做了調(diào)查，并認(rèn)為非洲、拉丁美洲對(duì)中國人類命運(yùn)共同體倡議支持度較高，在這兩個(gè)地區(qū)推行的未來前景也相對(duì)樂觀。例如上文中提到，米格·凱瑞斯(Miguel Carreras)在2017年發(fā)表了題為“公眾對(duì)于中國在拉丁美洲崛起的態(tài)度”一文，文中通過對(duì)公眾的調(diào)查數(shù)據(jù)的分析，展現(xiàn)出中國在拉丁美洲影響力的確有所上升。當(dāng)調(diào)查對(duì)象被問及當(dāng)前哪個(gè)國家對(duì)拉丁美洲影響最大，結(jié)果有54%的人認(rèn)為美國在拉丁美洲影響力最大，19.7%的人認(rèn)為是中國。作者認(rèn)為這個(gè)比例是相當(dāng)高的，因?yàn)?0年前，中國在拉丁美洲的影響是非常之小的，現(xiàn)在卻有五分之一認(rèn)為中國影響力最大。相比較之下，印度對(duì)拉丁美洲的影響力只有0.71%。除此之外，當(dāng)被問及未來十年哪個(gè)國家對(duì)拉丁美洲影響最大，結(jié)果43%的人認(rèn)為是美國(較之前調(diào)查數(shù)據(jù)下降11%)，而27%的人認(rèn)為是中國(較之前調(diào)查數(shù)據(jù)上升7.3%)，因此作者認(rèn)為，未來十年，中國在拉丁美洲影響力提升將是必然，中國的倡議在拉丁美洲也會(huì)引起回應(yīng)(21)Miguel Carreras，Public Attitudes toward an Emerging China in Latin America. Taiwan，and East Asian Affairs. Vol.53. No.1.(March)，2017，p.8.。這些研究都對(duì)我們未來戰(zhàn)略實(shí)施提供了重要參考，一方面要增強(qiáng)人類命運(yùn)共同體倡議的推行信心，另一方面，也提醒我們要注重地區(qū)差異，設(shè)計(jì)區(qū)域化推行策略。

第二，研究內(nèi)容分布凸顯我們傳播的短板。通過上文分析可以發(fā)現(xiàn)，海外學(xué)者對(duì)人類命運(yùn)共同體的研究并非面面俱到，而是存在研究的盲點(diǎn)。例如，海外學(xué)者在人類命運(yùn)共同體的挑戰(zhàn)、意圖方面研究較多，但在理論淵源、內(nèi)涵、中國未來舉措等方面的研究十分匱乏。這方面缺陷凸顯出我們?nèi)祟惷\(yùn)共同體倡議海外傳播方面的短板，顯示出我們?cè)谌祟惷\(yùn)共同體的文化來源、實(shí)質(zhì)和具體制度化方案等方面的傳播不夠，使海外難以全面掌握人類命運(yùn)共同體的實(shí)質(zhì)，因此我們?cè)谖磥響?yīng)當(dāng)避免單純地宏觀上進(jìn)行概念闡釋，而是實(shí)現(xiàn)人類命運(yùn)共同體理念的全面化、細(xì)節(jié)化傳播。

(二)海外研究的偏差性內(nèi)容

盡管海外學(xué)者理論研究中蘊(yùn)含著大量的啟發(fā)性內(nèi)容，但不可否認(rèn)的是有一部分研究內(nèi)容也存在著一些認(rèn)知偏差，這集中體現(xiàn)在以下兩方面研究：

首先，很多海外研究者對(duì)人類命運(yùn)共同體未來指向存在認(rèn)知偏差。這體現(xiàn)在一些學(xué)者以零和思維臆想人類命運(yùn)共同體倡議，在“中國威脅論”論調(diào)下闡釋中國提出人類命運(yùn)共同體倡議。此類思維與我們中國提出命運(yùn)共同體的共贏思維相悖，沒有從中國文化中傳承至今的“天下一家”“天下大同”文化視角來理解人類命運(yùn)共同體倡議。其次，一些海外學(xué)者對(duì)人類命運(yùn)共同體的意圖存在認(rèn)知偏差。通過上文分析可以發(fā)現(xiàn)，還有些學(xué)者對(duì)中國提出人類命運(yùn)共同體的意圖也存在認(rèn)知偏差，部分學(xué)者認(rèn)為中國目標(biāo)是挑戰(zhàn)美國影響力，還有部分學(xué)者認(rèn)為中國意在重塑國際秩序。實(shí)質(zhì)上，這些學(xué)者沒有以辯證的方法認(rèn)識(shí)“變”與“不變”的關(guān)系，一方面他們只關(guān)注到了人類命運(yùn)共同體“變”的部分，而忽視了人類命運(yùn)共同體“不變”的部分，忽視了中國提出人類命運(yùn)共同體是出于改善性目的而非顛覆性目的；另一方面，他們也沒有看到“變化”是事物發(fā)展的常態(tài)，國際秩序也只能在變化當(dāng)中得到發(fā)展。當(dāng)前幾乎所有系統(tǒng)內(nèi)部成員都在不斷探索完善之道，不僅中國如此，作為國際秩序設(shè)定者的西方國家亦是如此，而一些“后起之秀”的國家在未來也必將提出改革意見。由于缺失這種辯證思維，有一些海外學(xué)者對(duì)人類命運(yùn)共同體倡議的研究有所偏激和夸大化傾向，誤解了人類命運(yùn)共同體的真實(shí)意圖。

對(duì)于這些認(rèn)知偏差，我們需要正確看待，盡管不可排除一些惡意抵制和抹黑，但對(duì)于很多海外學(xué)者來講，導(dǎo)致誤讀的原因主要來自客觀原因。從對(duì)方角度來講，海外學(xué)者可能由于地緣差異、語言差異、信息溝通不暢等原因難以全面地掌握中國所提出的人類命運(yùn)共同體思想。除此之外，海外學(xué)者畢竟成長于海外社會(huì)和文化的浸染中，與我們的文化差異和理論背景差異明顯，這使得他們有時(shí)不能結(jié)合中國傳統(tǒng)文化理解中國的理念。從中國角度來講，我們?nèi)祟惷\(yùn)共同體理念的傳播中還缺乏對(duì)命運(yùn)共同體進(jìn)行深度、細(xì)致化的闡釋，這表現(xiàn)在我們?cè)谛麄魅祟惷\(yùn)共同體過程中，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)人類命運(yùn)共同體的基本理念、目標(biāo)等內(nèi)容，而對(duì)于我國針對(duì)人類命運(yùn)共同體倡議展開的制度化設(shè)計(jì)、進(jìn)程、反饋等方面的細(xì)節(jié)報(bào)道相對(duì)較少，這導(dǎo)致海外學(xué)者對(duì)人類命運(yùn)共同體的了解只能停留在表層，而無法理解其深層含義，更無法全面地掌握人類命運(yùn)共同體推行的具體步驟和未來預(yù)期。這無疑為我國人類命運(yùn)共同體的海外推行增添了困難。因而，對(duì)于這些認(rèn)知偏差，我們不應(yīng)當(dāng)回避，也不能一味批判，而是應(yīng)有借鑒海外經(jīng)驗(yàn)的思路，盡快形成國內(nèi)普遍共識(shí)的理論框架，促進(jìn)人類命運(yùn)共同體的制度化。與此同時(shí)，還要利用國外視野反思人類命運(yùn)共同體理念的推行策略，使人類命運(yùn)共同體理念與國際社會(huì)更好地實(shí)現(xiàn)對(duì)接，盡量消除鴻溝、促進(jìn)理解。唯有如此，才能將海外研究納入中國理論框架之下，推動(dòng)中國人類命運(yùn)共同體的理論研究逐漸深入和完善，更好地為中國外交實(shí)踐提供參考與建議。

四、人類命運(yùn)共同體倡議的理論發(fā)展需要突出的三種特質(zhì)

鑒于海外學(xué)者對(duì)人類命運(yùn)共同體倡議的研究，中國學(xué)者在開展人類命運(yùn)共同體實(shí)踐，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想的理論過程中要重點(diǎn)突出三個(gè)特質(zhì)。第一個(gè)特質(zhì)是共識(shí)性，人類命運(yùn)共同體思想的理論存在最大意義就是為全世界提供一種價(jià)值共識(shí)的理念，或是提供一套價(jià)值評(píng)價(jià)的體系；以此調(diào)和、緩解當(dāng)代世界各國人民因價(jià)值觀念沖突而產(chǎn)生的地緣政治矛盾和恐怖主義活動(dòng)。第二個(gè)特質(zhì)是馬克思主義的世界史觀，這一特質(zhì)強(qiáng)調(diào)人類命運(yùn)共同體思想的理論建構(gòu)必須具備大歷史觀、將中國與世界各國放在全球生態(tài)有序發(fā)展的格局中進(jìn)行思考，如此才能建構(gòu)出一種共治共贏共享的理論形態(tài)。第三點(diǎn)就是該理論的正義性，西方所謂的自由、民主、博愛等“普世價(jià)值”在當(dāng)今世界性難題的挑戰(zhàn)中趨于弱勢(shì)，人類命運(yùn)共同體思想的理論構(gòu)建需要突破西方“普世價(jià)值”的瓶頸，為全世界提供一種新的價(jià)值評(píng)價(jià)的體系和標(biāo)準(zhǔn)，通過對(duì)人的主體性、群體的公共性和社會(huì)空間的正義性等問題的切入，為國際秩序的重塑提供理論基礎(chǔ)。

(一)人類命運(yùn)共同體倡議的理論發(fā)展必須突出全球共識(shí)

馬克思曾經(jīng)說過，理論只有徹底才能夠說服人。人類命運(yùn)共同體相關(guān)價(jià)值觀念之所以在全世界遭到了不同的評(píng)價(jià)，是因?yàn)槿祟惷\(yùn)共同體觀念的形成和傳播仍處于起始階段。而人類命運(yùn)共同體的相關(guān)理論之所以在現(xiàn)階段具有被構(gòu)建、完善的可能性，正是因?yàn)橐咔闀r(shí)期，國際關(guān)系變化、國家安全戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型、世界性群體運(yùn)動(dòng)膨脹等一系列重大變化，使得人們?cè)谌粘Ｉ罱?jīng)驗(yàn)中，感受到構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。通過對(duì)海外學(xué)者相關(guān)理論的研究可以看出，中國人類命運(yùn)共同體思想的發(fā)展面臨幾個(gè)亟待解決的問題。第一個(gè)問題，就是如何對(duì)人類命運(yùn)共同體理念、思想進(jìn)行有效闡發(fā)，通過哲學(xué)話語的轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新，更加有效地讓海外各界人士產(chǎn)生價(jià)值觀念上的共鳴；這個(gè)問題本質(zhì)上就是人類命運(yùn)共同體思想的凝聚力、感召力和吸引力的提升問題。第二個(gè)問題，就是如何擴(kuò)大人類命運(yùn)共同體思想的世界影響力，讓世界各國人民在認(rèn)識(shí)、理解人類命運(yùn)共同體倡議的基礎(chǔ)之上，形成一種價(jià)值共識(shí)，并且自發(fā)、自覺地參與到人類命運(yùn)共同體社會(huì)實(shí)踐的過程之中，把自己變成人類命運(yùn)共同體的信仰者和建設(shè)者。第三個(gè)問題，就是人類命運(yùn)共同體思想作為中華民族的智慧結(jié)晶，如何在未來的理論發(fā)展和社會(huì)實(shí)踐中凸顯出中國的特色，呈現(xiàn)出中國社會(huì)主義制度的顯著優(yōu)勢(shì)問題。包括上述在內(nèi)的一些重點(diǎn)、難點(diǎn)問題，都是人類命運(yùn)共同體理念、思想發(fā)展所必須完成的課題，而從本質(zhì)上看，首要的問題還是打好理論基礎(chǔ)，要在基礎(chǔ)學(xué)科理論上，尤其是哲學(xué)辯證邏輯的推導(dǎo)中構(gòu)建出凸顯中國智慧又適合當(dāng)下世界變局的創(chuàng)新理論。面對(duì)這些問題，人類命運(yùn)共同體倡議的相關(guān)理論理論在未來的構(gòu)建必須突出全球共識(shí)性。2013年以來，國內(nèi)學(xué)者將馬克思的共同體思想、中國外交實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)以及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相關(guān)理念加以提煉、融合，構(gòu)成人類命運(yùn)共同體的歷史淵源，構(gòu)建了具有中國立場、中國視角的人類命運(yùn)共同體理論體系。以此為基礎(chǔ)，該理論的研究對(duì)象涉及到馬克思主義哲學(xué)、中國特色政治經(jīng)濟(jì)學(xué)等理論，同時(shí)也涉及到一些具體領(lǐng)域的理論與實(shí)踐，比如生態(tài)文明建設(shè)、精準(zhǔn)扶貧、黨的建設(shè)、海洋文明等。伴隨著人類命運(yùn)共同體研究的不斷深化，該理論幾乎與當(dāng)代中國所有的社會(huì)科學(xué)問題產(chǎn)生理論上的關(guān)聯(lián)，但是作為一種開放性的理論，人類命運(yùn)共同體不僅要向內(nèi)不斷深化，在理論的延展性方面，人類命運(yùn)共同體倡議的相關(guān)理論還必須能夠解釋、解決當(dāng)今世界新秩序建設(shè)、國際間矛盾沖突等問題時(shí)才能真正被全球理論學(xué)者所認(rèn)同和接受；如此來看，人類命運(yùn)共同體思想的理論構(gòu)建必須具備國際視野。從20世紀(jì)中后期開始，全球的政治經(jīng)濟(jì)格局發(fā)生了結(jié)構(gòu)性的調(diào)整，布雷頓森林體系、雅爾塔體系逐漸崩塌，國際間權(quán)力沖突增加，美國在全球影響力逐年提升，直到2001年“911”事件和2008年全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)之后，以中國為代表的東方國家的政治經(jīng)濟(jì)與價(jià)值觀念才逐漸形成了世界影響力，西方文明與東方文明的和諧共生成為當(dāng)今百年未有之大變局的一種重要表現(xiàn)形式。從2019年底開始，新冠疫情肆虐全球，這加快了舊有的世界體系與世界秩序的崩塌，權(quán)力均衡問題、單邊與多邊問題、國際貿(mào)易摩擦問題不斷激增，全球各國和人民都需要一種新的價(jià)值理念來修正或替換被疫情所摧毀的經(jīng)濟(jì)自由、白人至上、民粹主義等理念；全世界需要一種更具廣泛性又具有真理性的價(jià)值觀共識(shí)。而人類命運(yùn)共同體思想的理論構(gòu)建就是整合全球各種思潮與觀念，通過唯物史觀對(duì)其進(jìn)行批判與繼承，為全世界提供一種新的國際秩序的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)與共識(shí)性的價(jià)值理念。

(二)人類命運(yùn)共同體倡議的理論發(fā)展必須突出馬克思主義世界史觀

馬克思主義世界史觀的邏輯就是一種大歷史觀，通過這種思維模式從整體上來研究全球性問題，構(gòu)建一種“全球觀念”和“天下體系”，在這種方法論的指導(dǎo)下，海外學(xué)者們所擔(dān)心的“文明沖突論”和“歷史終結(jié)論”以及很多歷史虛無主義的思想都能夠獲得不同程度的消解。在馬克思主義世界觀中，“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，不是‘自我意識(shí)’、世界精神或者某個(gè)形而上學(xué)幽靈的某種純粹的抽象行動(dòng)，而是完全物質(zhì)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)證明的行動(dòng)，每一個(gè)過著實(shí)際生活的，需要吃、喝、穿的個(gè)人都可以證明這種行動(dòng)。”(22)《馬克思恩格斯文集》(第 1 卷)，北京：人民出版社，2009年，第8頁。在馬克思的理論中，歷史向世界史的轉(zhuǎn)變直接影響了未來人們唯物史觀研究的邏輯轉(zhuǎn)變和方法論轉(zhuǎn)變，而這種轉(zhuǎn)變的過程伴隨了物質(zhì)生產(chǎn)的極大豐富，人類命運(yùn)共同體思想的相關(guān)理論作為以歷史唯物主義尤其是世界歷史觀為核心的理論體系，也必然關(guān)涉到當(dāng)代全球經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展所帶來的全球經(jīng)濟(jì)倫理問題。全球經(jīng)濟(jì)倫理從某種程度上看就是一種利益共同體的價(jià)值觀念，在20世紀(jì)中葉以前，這種經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的“普世價(jià)值”都是由歐美國家主導(dǎo)構(gòu)建，導(dǎo)致歐美模式成為了現(xiàn)代化的唯一模板。而人類命運(yùn)共同體思想通過對(duì)世界歷史觀的把握以及對(duì)當(dāng)下全球性難題的分析，突出一種非歐美單一性價(jià)值評(píng)價(jià)的“共同價(jià)值”體系，在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中，人類命運(yùn)共同體倡議指導(dǎo)人們按照多邊自由貿(mào)易的原則來進(jìn)行國際交往合作，在價(jià)值理念上，人類命運(yùn)共同體思想又強(qiáng)調(diào)了平等、開放、共商、共贏的重要性。馬克思認(rèn)為世界史觀的形成是在全球經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展中實(shí)現(xiàn)的，全球生產(chǎn)力的提升是世界史觀得到認(rèn)同的重要驅(qū)動(dòng)力，伴隨著世界市場的創(chuàng)新發(fā)展，國家之間的貿(mào)易壁壘被逐一打破，人類文明開始了廣泛的交流，地區(qū)性的價(jià)值共識(shí)逐漸代替了民族性的價(jià)值共識(shí)。地區(qū)性的價(jià)值共識(shí)源于全球經(jīng)濟(jì)一體化的發(fā)展、全球生產(chǎn)模式的趨同以及全球制造體系逐漸成熟，人類命運(yùn)共同體思想的理論發(fā)展也必須將全球生產(chǎn)模式、國際生產(chǎn)體系等方面作為重要的研究對(duì)象。通過對(duì)以世界為工廠、全球分工合作的生產(chǎn)體系的研究，研究者們可以從人類利益共同體的構(gòu)建深化到生態(tài)共同體、地區(qū)共同體、網(wǎng)絡(luò)共同體的構(gòu)建上，精準(zhǔn)提煉不同領(lǐng)域價(jià)值觀念共識(shí)形成的基本過程和基本規(guī)律，從而在世界史觀的領(lǐng)域中構(gòu)建一種全息化、結(jié)構(gòu)性的世界生產(chǎn)體系和世界普遍的價(jià)值觀念，最終總結(jié)提煉出具有共識(shí)性意義的人類命運(yùn)共同體思想的哲學(xué)范疇。

(三)人類命運(yùn)共同體倡議的理論發(fā)展必須突出理論的正義性

從美國“911”事件到今天，西方資本主義制度的矛盾性以及資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來的負(fù)面效果顯現(xiàn)的更加直白，世界貧富差距拉大、地緣沖突加劇、全球生態(tài)環(huán)境質(zhì)量遭到破壞、難民數(shù)量不斷增加，所有的這些世界性問題都與全球治理體系和國際秩序紊亂有著直接關(guān)系。國內(nèi)很多學(xué)者認(rèn)為人類命運(yùn)共同體倡儀的重要使命就是研究這些世界性的難題，并按照馬克思所構(gòu)建的“自由人聯(lián)合體”的理想信念，構(gòu)建一種符合當(dāng)代世界發(fā)展實(shí)情并能合理解釋問題、消除矛盾的理論體系。當(dāng)年，馬克思就分析過這些難題的根本原因，指明資本主義經(jīng)濟(jì)對(duì)世界秩序的破壞主要來自于資產(chǎn)階級(jí)對(duì)剩余價(jià)值的肆意剝削，工人階級(jí)將自己的生命和時(shí)間都用來為資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行勞動(dòng)，自己的付出遠(yuǎn)大于社會(huì)對(duì)他們的回報(bào)，這種不對(duì)等的勞動(dòng)關(guān)系，非正義的生產(chǎn)方式使得資產(chǎn)階級(jí)從被剝削者手中“竊取了文明”(23)《馬克思恩格斯全集》(第31卷)，北京：人民出版社，1998年，第23頁。。今天，資本主義產(chǎn)生了很多新變化，其生產(chǎn)、分配等多方面表現(xiàn)出與馬克思、恩格斯時(shí)代的明顯差異，但是本質(zhì)上這種非正義的生產(chǎn)、交往、消費(fèi)的模式?jīng)]有變。面對(duì)這些現(xiàn)實(shí)的問題，人類命運(yùn)共同體思想的相關(guān)理論也要做出正面的回應(yīng)，要能夠突出理論建設(shè)的正義性特點(diǎn)，更突出一種平等的價(jià)值觀念，這種平等性不僅是社會(huì)生活中人與人的平等，更加強(qiáng)調(diào)了社會(huì)制度為人們帶來的機(jī)會(huì)平等。西方很多政治哲學(xué)家都從平等性原則入手來討論社會(huì)的公正問題，比如羅爾斯所強(qiáng)調(diào)的平等自由原則以及機(jī)會(huì)均等原則等，很多西方理論者希望調(diào)節(jié)國家、政府的工作職能來營造一種平等的社會(huì)環(huán)境，并將具體的實(shí)踐過程稱作正義。與羅爾斯相類似，西方正義理論的創(chuàng)作者們?nèi)缰Z奇克、桑德爾等學(xué)者的理論雖然理論形式多樣，觀點(diǎn)多元，但關(guān)于社會(huì)正義的主題都與政治權(quán)力和自由市場相關(guān)。西方的正義理論一直受困于個(gè)人權(quán)力與國家權(quán)力、自由市場與集體治理的矛盾中，這是因?yàn)槎鄶?shù)理論學(xué)者始終關(guān)注于抽象的人性，沒有將日常生活中，參與社會(huì)實(shí)踐的、真實(shí)的人作為理論研究的出發(fā)點(diǎn)。從這一點(diǎn)來看，人類命運(yùn)共同體思想的構(gòu)建，要立足于現(xiàn)實(shí)的人的基礎(chǔ)之上，要摒棄西方傳統(tǒng)政治學(xué)思維中研究抽象的人追求抽象的自由民主的思維邏輯，形成一種將權(quán)力公平、機(jī)會(huì)公平、規(guī)則公平等統(tǒng)一在一起的系統(tǒng)性理論。

五、總結(jié)

人類命運(yùn)共同體的提出，目的是為了推動(dòng)全球各個(gè)國家開展國際友好合作，在新的世界格局下構(gòu)建一種新的世界秩序，完善傳統(tǒng)的國際交往體系。海外學(xué)者對(duì)人類命運(yùn)共同體倡議的研究，始終沒有中國學(xué)者在相同研究領(lǐng)域研究得深刻，但是海外學(xué)者卻在不同的視角上為我國人類命運(yùn)共同體思想的發(fā)展提供了多方面的借鑒?？傮w來看，海外學(xué)者對(duì)人類命運(yùn)共同體的研究是處于一種客觀公正的態(tài)度上，但仍有少部分學(xué)者受到不同地區(qū)意識(shí)形態(tài)的影響而對(duì)中國的人類命運(yùn)共同體思想產(chǎn)生了誤解和偏見。

面對(duì)新冠疫情的挑戰(zhàn)，全世界各個(gè)國家都面臨相同的難題，不論是世界經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇、世界生物安全、國際間的生物醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)融合等問題，都不是某個(gè)國家可以單獨(dú)完成的。人類命運(yùn)共同體理念的提出，就是要凸顯出國際間友好合作的必要性和可能性，同時(shí)也要努力消解海外學(xué)者對(duì)人類命運(yùn)共同體思想研究的誤解。為此，我們有必要進(jìn)一步夯實(shí)其理論基礎(chǔ)，特別是加強(qiáng)對(duì)人類命運(yùn)共同體哲學(xué)領(lǐng)域問題的深入探討，推動(dòng)人類命運(yùn)共同體思想與中國特色的社會(huì)主義發(fā)展理論相融合，彰顯出人類命運(yùn)共同體建設(shè)在中國未來發(fā)展道路中的重要地位。除此之外，還要注重人類命運(yùn)共同體思想在實(shí)踐領(lǐng)域的落地，使之直接嵌入全世界熱點(diǎn)難點(diǎn)問題中；用人類命運(yùn)共同體的思維邏輯來解決世界性難題，用人類命運(yùn)共同體的敘述話語來解釋世界新格局的發(fā)展趨勢(shì)，以此方式提升人類命運(yùn)共同體倡議在全世界人民心中的價(jià)值認(rèn)同度。