鄭 潔 吳 瓊

(新疆大學(xué)，新疆 烏魯木齊 840000)

黨的十八大以來，我國民族工作成效顯著，民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和民生問題都得到了極大改善，各族人民群眾的幸福感、獲得感、安全感不斷增強(qiáng)。黨的十九大將“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”正式寫入黨章，成為全黨全國各族人民實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)新征程上的根本遵循。近年來國內(nèi)學(xué)者關(guān)于鑄牢中華民族共同體意識(shí)的研究圍繞多方面、多維度展開，既從本體視角出發(fā)探析中華民族共同體的自在發(fā)展，也從歷史維度深入研究其生成邏輯，并著眼于當(dāng)前民族工作實(shí)踐進(jìn)行實(shí)踐維度與價(jià)值維度的探析，較為系統(tǒng)地形成了關(guān)于鑄牢中華民族共同體意識(shí)研究的理論體系。

一、中華民族共同體意識(shí)的本體視角探析

(一)中華民族共同體的理論內(nèi)涵

中華民族共同體作為中華民族共同體意識(shí)的本體，與中華民族共同體意識(shí)，二者在幾千年來的民族融合發(fā)展進(jìn)程中不可分割地存在辯證關(guān)系。徐黎麗和韓靜茹認(rèn)為中華民族共同體就是中國各個(gè)民族在長期交往交流交融過程中形成的具有共同的國家疆域、互補(bǔ)的生計(jì)方式、互鑒的生活經(jīng)驗(yàn)、共有的歷史記憶、共認(rèn)的價(jià)值體系、共育的國民意識(shí)、共享的精神家園等因素組成的實(shí)體與精神共同體。[1]朱碧波亦認(rèn)為中華民族不是想象的共同體，而是一個(gè)有著共同歷史敘事、集體記憶和命運(yùn)關(guān)聯(lián)的歷史命運(yùn)共同體。[2]張建春、蔣平、張志巧從歷史與現(xiàn)實(shí)相貫通的角度論述了中華民族共同體是歷史與現(xiàn)實(shí)共同體的有機(jī)結(jié)合。[3]顧超從馬克思主義唯物史觀的角度論證了中華民族共同體是政治國家共同體、歷史文化共同體、社會(huì)生活共同體、精神命運(yùn)共同體。[4]

(二)中華民族共同體的本體建設(shè)

李贄等對(duì)中華民族共同體的歷史發(fā)展脈絡(luò)進(jìn)行了考察，探究了中華民族多元一體格局的形成發(fā)展，多方論證了少數(shù)民族和民族地區(qū)是中華民族和新中國不可分割的組成部分。[5]嚴(yán)慶認(rèn)為，中華民族共同體建設(shè)要克服來自內(nèi)部族擴(kuò)張力和外部思潮、勢(shì)力的沖擊，提出要關(guān)注短板、提升政治認(rèn)同、規(guī)范民族理論傳播、堅(jiān)持正確道路、發(fā)揮好制度功效等。[6]曹為在民族復(fù)興戰(zhàn)略全局的視閾下闡釋了中華民族復(fù)興與中華民族共同體建設(shè)的辯證關(guān)系，提出從世界歷史、國家、民族、國民四個(gè)維度展開開拓建設(shè)中華民族共同體的新格局。[7]劉海濤對(duì)德國古典社會(huì)學(xué)家滕尼斯的“共同體”理論及其中國化進(jìn)程加以探析，提出要實(shí)現(xiàn)中華民族共同體理論的創(chuàng)新發(fā)展要借鑒和吸納國外的相關(guān)優(yōu)秀成果，要對(duì)整體的中華民族共同體進(jìn)行細(xì)致深入的探究，對(duì)中華民族共同體內(nèi)部的“小共同體”以及“地域共同體”進(jìn)行專題研究，加強(qiáng)田野調(diào)查獲得微觀經(jīng)驗(yàn)。[8]郝亞明認(rèn)為，要從要素重疊層面發(fā)掘中華民族的共同性，在紐帶聯(lián)結(jié)層面發(fā)掘中華民族的互嵌性，在功能依存層面發(fā)掘中華民族的共生性三重維度建設(shè)中華民族共同體。[9]周超、劉虹在共生理論視閾下從責(zé)任、文化、族跡、利益、命運(yùn)等共生層面闡釋了中華民族共同體建構(gòu)的模式，認(rèn)為中華民族共同體的有效建構(gòu)目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)多民族主權(quán)國家共建共治共享的共生治理格局。[10]

二、鑄牢中華民族共同體意識(shí)的生成邏輯探析

(一)中華民族共同體意識(shí)理論內(nèi)涵

學(xué)界普遍對(duì)于中華民族共同體意識(shí)中的元概念“中華民族”“共同體”進(jìn)行探究，以此為基礎(chǔ)對(duì)中華民族共同體意識(shí)這一衍生概念加以闡釋。奇海林、杜鵬、淦思明、王磊等學(xué)者均認(rèn)為中華民族共同體有著政治、經(jīng)濟(jì)、文化、民族價(jià)值、命運(yùn)共同體的多重內(nèi)涵，高承海認(rèn)為中華民族共同體意識(shí)是一種心理意識(shí)，是一種民族觀，也是一種集體認(rèn)同。[11]張建春、蔣平、張志巧認(rèn)為，中華民族共同體意識(shí)是中國各族群眾在長期共同的生產(chǎn)生活實(shí)踐中所共創(chuàng)、共有、共享的民族意識(shí)與國家意識(shí)的有機(jī)統(tǒng)一。[12]青覺、徐欣順在論述“共同體”“共同體意識(shí)”涵義的基礎(chǔ)之上總結(jié)出：所謂中華民族共同體意識(shí), 就是中華人民共和國國民在體認(rèn)彼此生存發(fā)展的共性條件與歷史基礎(chǔ)上, 秉持共善價(jià)值規(guī)范與能動(dòng)維護(hù)意愿的復(fù)興凝聚心態(tài)。[13]哈利正、楊勝才從國情家底意識(shí)、歷史主流意識(shí)、政治法治意識(shí)、團(tuán)結(jié)合作意識(shí)、共同發(fā)展意識(shí)、共建共享意識(shí)六個(gè)方面對(duì)中華民族的基本內(nèi)涵加以探析。[14]

(二)鑄牢中華民族共同體意識(shí)演進(jìn)邏輯

學(xué)界普遍認(rèn)為鑄牢中華民族共同體意識(shí)的演進(jìn)大致歷經(jīng)了古代“大一統(tǒng)”思想、“華夷一統(tǒng)”思想下中華民族的內(nèi)在聚合；近代挽救民族危亡時(shí)期中華民族共同體意識(shí)由自在走向自覺；以及新中國成立以后中國共產(chǎn)黨歷代領(lǐng)導(dǎo)人的實(shí)踐性發(fā)展與新時(shí)代以來習(xí)近平總書記鑄牢中華民族共同體意識(shí)的原創(chuàng)性發(fā)展這四個(gè)關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。代表學(xué)者有王文光、徐媛媛、烏小花等。張可榮、劉奕汝從19世紀(jì)后半葉的徘徊抗?fàn)?、甲午?zhàn)敗后的群體覺醒與方向確立、五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期“第一次全面覺醒”與社會(huì)凝聚、抗戰(zhàn)以來的普遍覺醒與空前增強(qiáng)等階段出發(fā)，深入探究了近代中華民族覺醒與共同體意識(shí)形成。[15]張瑜敏從唯物史觀角度出發(fā)，從中華民族五千年歷史發(fā)展的客觀事實(shí)研究中華民族共同體意識(shí)的歷史進(jìn)程，從共同起源：“華夷之辨”的多元統(tǒng)一、共同孕育： “大一統(tǒng)”背景下文化的交融與匯聚、共御外敵：從自發(fā)到自覺的聯(lián)合、共同發(fā)展：鑄牢新時(shí)代中華民族共同體意識(shí)四個(gè)階段闡釋中華民族從歷史到現(xiàn)實(shí)的認(rèn)同過程。[16]

(三)鑄牢中華民族共同體意識(shí)理論淵源

鑄牢中華民族共同體意識(shí)這一重要論斷是習(xí)近平總書記站在新時(shí)代的起點(diǎn)上，圍繞我國統(tǒng)一多民族國家的基本國情提出的創(chuàng)造性論斷，它有本有源，是各民族在幾千年的歷史長河的誕生、發(fā)展、交融中逐漸匯聚而成的。嚴(yán)慶、平維彬梳理了“大一統(tǒng)”思想與中華民族共同體意識(shí)的同頻共振性，認(rèn)為“大一統(tǒng)”是中華民族共同體意識(shí)的思想來源之一。[17]此外，二位學(xué)者認(rèn)為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)中的儒家族類觀也是重要思想根基。[18]徐杰舜從學(xué)理性視角對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)理論的內(nèi)涵與學(xué)術(shù)支撐進(jìn)行了探究，他提出:“歷史合力論”“大一統(tǒng)”理念、費(fèi)孝通的“中華民族多元一體格局”理論是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的三個(gè)學(xué)術(shù)支撐。[19]張倫陽、王偉認(rèn)為，中國一脈相承、延續(xù)至今的文明體系為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供了豐厚的歷史底蘊(yùn)。[20]閆麗娟、李智勇認(rèn)為中華民族共同體意識(shí)發(fā)端自“天下觀”，再造于“民族主義”，充實(shí)在“馬克思主義民族理論”，同中華民族經(jīng)歷“自在”到“自覺”過程相隨。[21]艾北疆認(rèn)為，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供了不竭的精神源泉”。[22]張莉從“家國同構(gòu)”的社稷觀念、“華夷一體”的統(tǒng)一情結(jié)、集體記憶的人文根基、貴和尚中的和諧理念、和而不同的共存原則五方面論述了中華民共同體意識(shí)的歷史文化根基。[23]

(四)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的時(shí)代背景

鑄牢中華民族共同體意識(shí)重要論斷是順應(yīng)國際國內(nèi)雙重背景基礎(chǔ)之上產(chǎn)生的科學(xué)論斷，關(guān)于鑄牢中華民族共同體意識(shí)的時(shí)代背景，國內(nèi)學(xué)者大體上從國內(nèi)、國際大環(huán)境進(jìn)行分析。

王春杰從西方侵略勢(shì)力的不斷挑釁、國內(nèi)外民族政治演變形式的多樣性特征以及國內(nèi)一些分裂分子分裂祖國的圖謀三個(gè)角度分析了當(dāng)前面臨的國際大環(huán)境。[24]劉佳從國際民族關(guān)系和“三股勢(shì)力”的負(fù)面影響、以美國為首的西方反華勢(shì)力的滲透兩方面論述了鑄牢中華民族共同體意識(shí)重要論斷提出的必要性。[25]麻國慶、陸衛(wèi)明、徐杰舜等學(xué)者都指出了新時(shí)代我國社會(huì)主要矛盾關(guān)系全局的歷史性變化與習(xí)近平總書記在中央民族工作會(huì)議上指出的“五個(gè)并存”的階段性特征的國內(nèi)背景，并對(duì)此進(jìn)行相關(guān)探討。斯琴格日樂從實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)時(shí)代訴求、中國共產(chǎn)黨民族理論發(fā)展的思想訴求、中國民族問題演化的現(xiàn)實(shí)驅(qū)動(dòng)三方面進(jìn)行了分析。[26]

三、鑄牢中華民族共同體意識(shí)的實(shí)踐路徑探析

實(shí)踐路徑是中華民族共同體意識(shí)由理論上升到實(shí)踐、個(gè)體上升到群體的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。關(guān)于這一部分學(xué)界的研究成果更為豐富，大致聚焦于政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、法治五個(gè)維度，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)的實(shí)踐提供了多層次、多元化的思路。

(一)政治維度

李資源、向馳從理論貢獻(xiàn)、制度保障、實(shí)踐引領(lǐng)三個(gè)方面闡述了中國共產(chǎn)黨核心引領(lǐng)作用，強(qiáng)調(diào)“在理論上要廓清鑄牢中華民族共同體意識(shí)的概念及其時(shí)代內(nèi)涵,凝聚現(xiàn)代民族國家共識(shí)；在制度上要發(fā)揮黨的領(lǐng)導(dǎo)制度優(yōu)勢(shì)、堅(jiān)持和完善民族區(qū)域自治制度、健全民族事務(wù)法律法規(guī),構(gòu)建保障中華民族各成員權(quán)益的制度框架；在實(shí)踐上通過政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)四個(gè)維度進(jìn)行理論證成與體系構(gòu)建,推進(jìn)中華民族整體化”。[27]熊芳亮提出，要不斷夯實(shí)鑄牢中華民族共同體意識(shí)黨內(nèi)法規(guī)制度體系，深入學(xué)習(xí)習(xí)近平有關(guān)民族工作的重要論述精神，提升黨內(nèi)法規(guī)制度體系。[28]宋才發(fā)提出，要構(gòu)建中國話語體系，堅(jiān)持中國特色的民族工作制度，不斷推進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步工作。[29]馬冬梅提出要從制度層面入手，健全體制機(jī)制，把制度優(yōu)勢(shì)最大限度地轉(zhuǎn)化為國家治理效能,為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供堅(jiān)實(shí)的制度保障。[30]

(二)經(jīng)濟(jì)維度

發(fā)展是解決一切問題的鑰匙。艾北疆指出：“經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)對(duì)多民族社會(huì)結(jié)構(gòu)的發(fā)展變化起決定性作用，鑄牢中華民族共同體意識(shí)必須推動(dòng)各民族共同繁榮與共同發(fā)展”。[31]彭謙、李陽指出要縮小各民族間經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的差距問題。[32]劉佳從加快少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、加強(qiáng)民族地區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施建、走生態(tài)優(yōu)先、高質(zhì)量發(fā)展之路三方面論述了從經(jīng)濟(jì)維度鑄牢中華民族共同體意識(shí)。[25]李曼麗、蔡旺運(yùn)用歷史唯物主義的相關(guān)理論指出必須形塑共享發(fā)展的經(jīng)濟(jì)共同體，增強(qiáng)中華民族共同體意識(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。[33]

(三)文化維度

文化是一個(gè)民族的魂魄，文化認(rèn)同是民族團(tuán)結(jié)的根脈。[34]從文化維度鑄牢中華民族共同體意識(shí)的實(shí)踐路徑研究主要集中于；第一，加強(qiáng)中小學(xué)、高校關(guān)于鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育、增強(qiáng)“五個(gè)認(rèn)同”教育，主要以王延中、賀穎春、向涵、祖力亞提·司馬義、蔣文靜、冉春桃等學(xué)者為代表。第二，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)構(gòu)筑各民族共有精神家園，主要以李贄、王新紅、劉佳等學(xué)者為代表，李贄認(rèn)為，必須反對(duì)和克服兩種狹隘的民族文化觀，增強(qiáng)文化內(nèi)涵認(rèn)同和核心價(jià)值觀認(rèn)同，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)奠定堅(jiān)實(shí)的文化認(rèn)同基石和共同精神家園價(jià)值歸屬。[35]第三，大力弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，挖掘中華民族多元一體歷史，發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化。代表學(xué)者主要有丁穎、方堃、高萍、宋春霞、卞之峣、宋才發(fā)等。卞之峣認(rèn)為，中華民族共同體是由文化凝聚起來的，系統(tǒng)全面地揭示了中華文化的內(nèi)在邏輯，提出要建立健全文化整合機(jī)制、堅(jiān)定文化自信。[36]第四，加強(qiáng)國家通用語言文字教育，傳承和保護(hù)少數(shù)民族文化。代表學(xué)者主要有艾北疆、巴特爾、王換芳、鄭信哲等。巴特爾指出，學(xué)好國家通用語言文字是各民族的共同責(zé)任，推廣普及國家通用語言文字是新時(shí)代民族工作的大任務(wù)。[37]

(四)社會(huì)維度

尹未仙、楊生明、鄂崇榮分別對(duì)云南、新疆、青海地區(qū)的民族交流交往交融的歷史經(jīng)驗(yàn)或現(xiàn)狀進(jìn)行了調(diào)查研究，并針對(duì)制約因素提出一系列應(yīng)對(duì)措施。賈圓鑫提出要從優(yōu)化教育布局，重點(diǎn)抓好雙語教育和職業(yè)教育，建立相互嵌入的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社區(qū)環(huán)境，做好少數(shù)民族流動(dòng)人口服務(wù)管理工作三方面構(gòu)建鑄牢中華民族共同體意識(shí)的社會(huì)體系。[38]張文曉對(duì)習(xí)近平總書記關(guān)于民族交流交往交融的思想進(jìn)行了深入研究，指出；促進(jìn)民族交流交往交融要堅(jiān)持強(qiáng)調(diào)共性，維護(hù)國家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)；尊重差異，維護(hù)民族多樣性和各民族應(yīng)有權(quán)益兩項(xiàng)基本原則，不僅要推動(dòng)各民族之間空間上社區(qū)環(huán)境的互嵌, 更要實(shí)現(xiàn)深一層次的社會(huì)結(jié)構(gòu)上的融合。[39]王希恩認(rèn)為從融合到交融，實(shí)現(xiàn)真正的文化和心理上的交融，也就達(dá)到了互嵌的目的，必須正確認(rèn)識(shí)融合、交融和互嵌之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系。[40]

(五)法治維度

馬艷針對(duì)依法管理宗教事務(wù)與民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建融合推進(jìn)工作，對(duì)其中薄弱環(huán)節(jié)提出了建立健全領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制和工作機(jī)制，壓實(shí)管理責(zé)任；加強(qiáng)基層民族宗教工作隊(duì)伍，引導(dǎo)宗教團(tuán)體加強(qiáng)宗教教職人員隊(duì)伍建設(shè)；堅(jiān)持目標(biāo)導(dǎo)向，把依法管理宗教事務(wù)擺在更加突出的重要位置；強(qiáng)化督查考核，確保民族宗教工作各項(xiàng)任務(wù)落地見效的四項(xiàng)針對(duì)性意見。[41]賈瑞琴對(duì)著力推進(jìn)民族事務(wù)法治化提出了堅(jiān)持依法行政健全工作機(jī)制、強(qiáng)化宣傳教育增強(qiáng)法治觀念、加強(qiáng)依法管理夯實(shí)法治基石的三重路徑。[42]王允武結(jié)合深化改革的時(shí)代背景和民族事務(wù)的復(fù)雜性和民族自治地方的特殊性,提出了化民族事務(wù)管理的“法治理念和法治思維”、切實(shí)實(shí)施民族法律法規(guī), 確保民族自治地方依法行政、依法規(guī)范開發(fā)行為, 保護(hù)民族自治地方和少數(shù)民族的合法權(quán)益、強(qiáng)化自治意識(shí), 保障自治權(quán)的有效行使加強(qiáng)公民意識(shí)教育, 強(qiáng)化國家認(rèn)同、依法處置突發(fā)事件, 構(gòu)建和諧民族關(guān)系、合理利用本土資源, 有效化解社會(huì)矛盾、充分利用社會(huì)資源, 實(shí)現(xiàn)“基層群眾自治”八個(gè)方面的民族自治地方改進(jìn)社會(huì)治理方式的可行路徑。[43]

四、鑄牢中華民族共同體意識(shí)的實(shí)踐性研究

通過知網(wǎng)檢索，關(guān)于鑄牢中華民族共同體意識(shí)個(gè)案研究主要集中于以民族地區(qū)為依托，以中小學(xué)、高校為陣地,以青年學(xué)生為主體推進(jìn)鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育。如樊軍軍以甘肅省積石山縣為例對(duì)少數(shù)民族青少年中華民族共同體意識(shí)培育進(jìn)行研究；馬紛基于涼山彝族傳統(tǒng)文化培育中華民族共同體意識(shí)研究；胡騰針對(duì)鑄牢南疆高校大學(xué)生中華民族共同體意識(shí)進(jìn)行研究；曾禹彬以X民族大學(xué)為例探究鑄牢民族高校大學(xué)生中華民族共同體意識(shí)。此外，鑄牢中華民族共同體意識(shí)實(shí)踐性研究的最新成果還集中于針對(duì)新冠肺炎疫情防控與鑄牢中華民族共同體意識(shí)的雙向互動(dòng)性探究。廖楊、楊志群、張木明認(rèn)為，新冠肺炎疫情防控彰顯了中華民族萬眾一心，眾志成城。并提出黨中央的科學(xué)決策為疫情防控提供了科學(xué)指引、中國特色社會(huì)主義的政治優(yōu)勢(shì)和制度為中華民族提供了向心力和凝聚力、中國反對(duì)疫情政治化和污名化的實(shí)踐提升了中華民族共同體意識(shí)。[44]張繼焦、黨壘認(rèn)為，抗擊疫情是鑄牢中華民族共同體意識(shí)最富啟迪性的實(shí)踐，強(qiáng)化了中華民族共同體意識(shí)，認(rèn)為國家治理體系的推進(jìn)與鑄牢中華民族共同體意識(shí)存在雙向互動(dòng)性。[45]

五、鑄牢中華民族共同體意識(shí)的時(shí)代價(jià)值

鑄牢中華民族共同體意識(shí)的時(shí)代價(jià)值作為當(dāng)前學(xué)界研究的重點(diǎn)，主要集中于理論與實(shí)踐兩個(gè)層面。

(一)理論價(jià)值

斯琴格日樂、王新紅等學(xué)者普遍認(rèn)為鑄牢中華民族共同體意識(shí)是新時(shí)代民族工作的理論創(chuàng)新，是對(duì)中華民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步規(guī)律的深刻揭示，是馬克思主義民族理論中國化的最新成果。[46]王春杰提出：鑄牢中華民族共同體意識(shí)能夠推動(dòng)中華民族理論研究的發(fā)展，豐富和發(fā)展中國特色社會(huì)主義思想體系，為新時(shí)代中國特色社會(huì)主義民族關(guān)系發(fā)展提供理論支持。[47]閔言平指出：“鑄牢中華民族共同體意識(shí)是習(xí)近平總書記在黨的民族理論方面作出的重大原創(chuàng)性論斷”。[48]

(二)實(shí)踐價(jià)值

辛悅凱用實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命凝心聚力、沉著應(yīng)對(duì)世界百年未有之變局的復(fù)雜國際形勢(shì)、積極推動(dòng)制度優(yōu)勢(shì)更好地轉(zhuǎn)化為國家治理效能、實(shí)現(xiàn)各民族共富共榮，促進(jìn)團(tuán)結(jié)事業(yè)進(jìn)步發(fā)展 詮釋了鑄牢中華民族共同體意識(shí)的實(shí)踐價(jià)值。[49]李超、段超認(rèn)為其增強(qiáng)了中小學(xué)對(duì)于思想政治理論課程的認(rèn)識(shí)、拓展了愛國主義實(shí)踐活動(dòng)、出版了一批愛國主義教育讀本，提出從學(xué)校、社會(huì)、家庭三維向度,鑄牢中學(xué)生中華民族共同體意識(shí)。[50]劉云針對(duì)提升中華民族共同體意識(shí)提出了四個(gè)有利于：有利于保持經(jīng)濟(jì)發(fā)展活力、有利于認(rèn)識(shí)“多元一體”的思想源泉、有利于凝聚力量、有利于每個(gè)人自由而全面的發(fā)展，[51]視角較為獨(dú)特。

六、鑄牢中華民族共同體意識(shí)研究述評(píng)與展望

結(jié)合以上關(guān)于鑄牢中華民族共同體意識(shí)各方研究成果的梳理和歸納，筆者認(rèn)為鑄牢中華民族共同體意識(shí)仍有以下內(nèi)容值得深入探究。

(一)深化鑄牢中華民族共同體意識(shí)實(shí)踐性研究

通過知網(wǎng)對(duì)“中華民族共同體”“中華民族共同體意識(shí)”“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”詞條的相關(guān)檢索，并對(duì)研究成果加以梳理和歸納，不難發(fā)現(xiàn)其中學(xué)理性研究占比較大，政策性解讀文章成果豐富，相比之下實(shí)踐性調(diào)查研究的文章略顯不足。充足的學(xué)理性研究能夠?yàn)楹罄m(xù)推進(jìn)提供科學(xué)的動(dòng)力，筑牢堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。但是，理論研究與實(shí)踐調(diào)研相輔相成，二者不可偏頗。在研究內(nèi)容上，要注重深化鑄牢中華民族共同體意識(shí)的實(shí)踐探索，推進(jìn)研究聚焦處由從理論向?qū)嵺`的轉(zhuǎn)變，將理論與具體工作實(shí)際相結(jié)合、宏觀與微觀相結(jié)合，審視和考察當(dāng)前鑄牢中華民族共同體意識(shí)的現(xiàn)狀和存在的問題。

(二)建構(gòu)鑄牢中華民族共同體意識(shí)理論體系

鑄牢中華民族共同體意識(shí)重要論斷邏輯嚴(yán)謹(jǐn)、內(nèi)涵豐富，彰顯著科學(xué)的民族理論、真摯的人民情懷、鮮明的問題導(dǎo)向，為新時(shí)代做好民族工作指明了正確方向。從研究內(nèi)容上來看，呈現(xiàn)出歷史與現(xiàn)實(shí)相貫通、理論與實(shí)踐相融合的趨勢(shì)。但是從研究成果來看，鑄牢中華民族共同體意識(shí)作為一個(gè)系統(tǒng)科學(xué)的重要論斷，其核心元概念仍缺乏清晰明確的界定，內(nèi)涵與主要內(nèi)容也是言人人殊，理論依據(jù)等相關(guān)內(nèi)容的深度還有待挖掘。在當(dāng)前百年未有之大變局與實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局的雙重背景之下，鑄牢中華民族共同體意識(shí)被時(shí)代賦予新的內(nèi)涵與時(shí)代價(jià)值，我們需要從理論與實(shí)踐研究的多重維度孕育鑄牢中華民族共同體意識(shí)的話語體系、知識(shí)體系、價(jià)值體系和理論體系。

(三)拓寬鑄牢中華民族共同體意識(shí)研究視閾

自2019年以來，鑄牢中華民族共同體意識(shí)逐漸成為研究熱點(diǎn)，研究主要集中于哲學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、民族學(xué)和馬克思主義理論等視角，缺乏與其他學(xué)科領(lǐng)域的有效銜接。鑄牢中華民族共同體意識(shí)涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、心理、宗教等各方面工作，是貫穿于全社會(huì)各個(gè)方面的基礎(chǔ)性工作，是跨學(xué)科領(lǐng)域的研究對(duì)象，不僅要從相關(guān)民族理論政策出發(fā)，而且要多方多維齊心協(xié)力、共同參與、協(xié)同推進(jìn)。如陳立鵬、薛璐璐從心理學(xué)視角探究了民族心理距離視域下鑄牢中華民族共同體意識(shí)的路徑，[52]田釩平對(duì)民法典視野下鑄牢中華民族共同體意識(shí)的法理探討，[53]程語歡從“丁真現(xiàn)象”看鑄牢中華民族共同體意識(shí)，[54]劉少卓探究了中華體育精神鑄牢中華民族共同體意識(shí)的理論邏輯與實(shí)踐路徑，[55]劉海濤通過對(duì)滕尼斯“共同體”理論的中國化及其當(dāng)代意義兼論中華民族共同體理論構(gòu)建的創(chuàng)新，[56]為鑄牢中華民族共同體意識(shí)開拓了新的研究思路，提供了新的研究視角。只有在學(xué)科相融共建的基礎(chǔ)上引導(dǎo)各學(xué)科領(lǐng)域協(xié)同進(jìn)行理論探索，才能提高鑄牢中華民族共同體意識(shí)研究的深度和系統(tǒng)性。

七、結(jié)語

鑄牢中華民族共同體意識(shí)這一重要論斷是馬克思主義民族理論中國化在新時(shí)代的最新理論成果，具有與時(shí)俱進(jìn)的開放性。在面臨著“兩個(gè)大局”境遇之下、新冠肺炎疫情大考的嚴(yán)峻形勢(shì)下，更要順應(yīng)當(dāng)前時(shí)代大勢(shì)結(jié)合新境遇、新特征、新任務(wù)不斷深化其內(nèi)涵，探索其實(shí)踐路徑，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)筑牢歷史底蘊(yùn)、增添時(shí)代特色。