李 娟，王艷華

（東北師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)部，吉林 長(zhǎng)春 130024）

黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書(shū)記明確提出，要“永遠(yuǎn)把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)”?！懊篮蒙睢备拍畋旧砭哂袆?dòng)態(tài)性、歷史性和開(kāi)放性，伴隨著人和社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，不同時(shí)代的人的需要不同，對(duì)于美好生活的界定也不同。傳統(tǒng)社會(huì)，人們認(rèn)為美好生活就是追求道德的完善和精神的自由，人的發(fā)展具有道德的意義；近代以來(lái)，幸福和道德二分，從注重個(gè)人的生命體驗(yàn)到幸福生活的物欲化和符號(hào)化，恰恰遮蔽了人的個(gè)性發(fā)展。我們驚然發(fā)現(xiàn)，“當(dāng)下”現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生活的總體性改善并不能為我們提供精神的寄托，那么對(duì)于美好生活的“未來(lái)”期許又將如何？以馬克思積極樂(lè)觀的歷史進(jìn)步論為理論基礎(chǔ)和根據(jù)，為“未來(lái)”美好生活的生成指向提供價(jià)值信念，從而勞動(dòng)作為人的自由自覺(jué)的類本質(zhì)是架起“當(dāng)下”與“未來(lái)”的橋梁，勞動(dòng)不僅為新時(shí)代美好生活提供可靠的價(jià)值支點(diǎn)，而且彰顯出新時(shí)代美好生活的實(shí)踐邏輯。

一、美好生活的“當(dāng)下”現(xiàn)實(shí)：物化與個(gè)性化發(fā)展的悖論

在傳統(tǒng)社會(huì)，人們對(duì)于美好生活的追求，總是與道德、幸福和良善直接相關(guān)。亞里士多德把“善”作為一切事物所追求的目的，“人的每種實(shí)踐和選擇，都以某種善為目的”[1]，“那些始終因其自身而從不因他物而值得欲求的東西稱為最完善的”[1]，這里最高的善“eudaimonia”即幸福。在亞里士多德看來(lái)，善良和美好的生活本身是完滿的和自足的，是那些行為和道德高尚的人才能獲得的，而合乎德性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)也就是幸福。蘇格拉底也認(rèn)為，“善”是人生的最高目的，“善是一切行為的目的，一切事物皆為此目的而行事”[2]，在他看來(lái)，善與智慧具有內(nèi)在的一致性，智慧是最大的美德。人根據(jù)智慧，遵循理智，能夠自制，便能做最好的事情獲得自由，實(shí)現(xiàn)善。只有人遵循有“善”的生活，才是自由而美好的，才能獲得幸福。“幸福的人之所以幸福，就在于他們擁有善”[3]。由此可以看出，古希臘時(shí)期，人們對(duì)于美好生活的追求首先標(biāo)記為“幸?！保腋５拿篮蒙罹褪峭ㄟ_(dá)“至善”，這是生活無(wú)法超越的最高頂點(diǎn)?？陀^地說(shuō)，這種在目的論觀念框架下的生活具有積極的意義，幸福是有客觀標(biāo)準(zhǔn)可以遵循的，幸福不需要個(gè)體的自我感知和他人認(rèn)可，它是一種自足性的自我存在。對(duì)于社會(huì)而言，個(gè)體只需按照社會(huì)明確的規(guī)定和法則要求自己，就會(huì)成為社會(huì)所需要的人。但是，人的個(gè)性化發(fā)展是有限的，大多數(shù)人在等級(jí)規(guī)范下也沒(méi)什么可選擇性。

近代以來(lái)，人的主體性和自由個(gè)性得到高揚(yáng)，人具有了更多的選擇性和創(chuàng)造性。但是，幸福與道德二分，幸福不再是一個(gè)可以用道德客觀衡量的確定性概念，而更多地傾注于個(gè)體主觀的生命體驗(yàn)。如康德所言，“幸福的概念是一個(gè)如此不確定的概念，以至于每一個(gè)人盡管都期望得到幸福，卻絕不能確定地一以貫之地說(shuō)出，他所期望和意欲的究竟是什么?！盵4]沒(méi)有什么標(biāo)準(zhǔn)確定某個(gè)人是否過(guò)著美好的生活，只要某個(gè)人感到自我是幸福的，那他就是幸福的，這種不具有價(jià)值內(nèi)涵和規(guī)范性的生命體驗(yàn)，既可以是較低層次的感性欲望，又可以是合理范圍內(nèi)的感性滿足，它是相對(duì)的。正是由于個(gè)體的主觀差異性使得人們對(duì)于“美好生活的感受性”也就千差萬(wàn)別。

特別是現(xiàn)代人正處于被物包圍的“物化的時(shí)代”，面對(duì)物的世界如此之豐盈和富余，人的內(nèi)心世界卻感到“匱乏”？“資本奴役勞動(dòng)控制社會(huì)”，宰制著現(xiàn)代人的現(xiàn)實(shí)生活，人們的匱乏感愈發(fā)地表現(xiàn)為對(duì)物的如饑似渴和消費(fèi)的欲望。當(dāng)某個(gè)時(shí)期的消費(fèi)欲望被滿足時(shí)，資本就又開(kāi)始遵循利益最大化的運(yùn)行邏輯，不斷地推動(dòng)著生產(chǎn)與再生產(chǎn)，加之消費(fèi)廣告和現(xiàn)代傳媒技術(shù)的大肆渲染，會(huì)進(jìn)一步喚起新的消費(fèi)欲望。在馬克思看來(lái)，在對(duì)物的過(guò)度追求中必然走向拜物教，而“物化的時(shí)代”的拜物教不過(guò)是“感覺(jué)欲望的宗教”。一個(gè)欲望的滿足又促使人不斷地開(kāi)發(fā)新的欲望，以此通過(guò)不斷地占有物和消費(fèi)物，達(dá)到物質(zhì)欲望的滿足和感官的享受來(lái)不斷地確證自我的存在感和幸福感，其實(shí)它遠(yuǎn)不能把人提高到自身感覺(jué)欲望之上，而是過(guò)分助長(zhǎng)了人的自私自利性和貪婪性，匱乏感就會(huì)不斷產(chǎn)生。由此，現(xiàn)代人將美好生活物化到現(xiàn)代物（商品）中，幸福被物欲化。幸福被物欲化意味著將美好生活簡(jiǎn)約為物質(zhì)生活。物質(zhì)的豐富盡管可以成為生活的一部分，給那些還在為生存掙扎的人帶去的滿足感和幸福感，但是，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，當(dāng)物質(zhì)產(chǎn)品極大豐富成為一種常態(tài)化，人們將會(huì)追求更高層次的精神生活、尋求自我價(jià)值和意義的實(shí)現(xiàn)、過(guò)體面而有尊嚴(yán)的幸福生活。因?yàn)槲锉旧聿痪哂袃?nèi)在超越性，它不能引導(dǎo)人們超越自身的有限性，也承載不了人生的意義和價(jià)值。

二、美好生活的“未來(lái)”信念：馬克思積極樂(lè)觀的歷史進(jìn)步論期許

既然“當(dāng)下”現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生活不能為我們提供精神的寄托，還恰恰遮蔽了人的個(gè)性化發(fā)展，那么對(duì)于美好生活的“未來(lái)”期許又將如何？“美好生活”首先還是一種生活觀的問(wèn)題。就個(gè)體而言，究竟什么是美好生活，這一定是個(gè)體基于“當(dāng)下”現(xiàn)實(shí)，主觀上對(duì)美好生活幸福喜樂(lè)的真實(shí)感受，是生命的一種內(nèi)在體驗(yàn)；就整個(gè)人類社會(huì)而言，對(duì)于美好生活的追求又具有整體性的、指向“未來(lái)”的價(jià)值內(nèi)涵，是個(gè)體在“當(dāng)下”生活中不斷地自我實(shí)現(xiàn)與自我滿足，體現(xiàn)為個(gè)體能力的拓展、生命的豐盈以及精神的富足。我們似乎無(wú)法在個(gè)體“平面式”的思維方式中確信“未來(lái)”的生活一定美好，所以我們必須深入到“立體式”的層面，彰顯馬克思積極樂(lè)觀的歷史進(jìn)步論對(duì)于“未來(lái)”美好生活的價(jià)值信念。

（一）歷史進(jìn)步的主體：自由選擇的現(xiàn)實(shí)的人及其歷史活動(dòng)

馬克思以“巨大的歷史感作基礎(chǔ)”，將歷史進(jìn)步建立在生存論基礎(chǔ)之上，揭示了社會(huì)歷史進(jìn)步的內(nèi)在規(guī)律。首先，現(xiàn)實(shí)的人的活動(dòng)及其物質(zhì)資料的生產(chǎn)是社會(huì)歷史進(jìn)步的前提和出發(fā)點(diǎn)。馬克思批判青年黑格爾派的思辨哲學(xué)以及費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)，指出他們的出發(fā)點(diǎn)是“現(xiàn)實(shí)的宗教和真正的神學(xué)”，脫離開(kāi)人的現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，把人理解為虛幻的、抽象的、觀念的存在，而馬克思則從“從事實(shí)際活動(dòng)的人”出發(fā)，重新理解和把握人類社會(huì)歷史的生成和演進(jìn)過(guò)程，并且在考察受客觀規(guī)律支配的現(xiàn)實(shí)的人的實(shí)踐活動(dòng)中，馬克思將物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)作為“任何歷史觀的第一件事情”。因此，整個(gè)人類歷史是一個(gè)不斷實(shí)踐的過(guò)程，不再是僵死的、毫無(wú)生命力的事實(shí)堆積，也不再是某種神秘力量的預(yù)成，而是現(xiàn)實(shí)的人的實(shí)踐活動(dòng)生成的結(jié)果，是人的實(shí)踐活動(dòng)的合規(guī)律性和目的性的統(tǒng)一。其次，人的生存和發(fā)展的需要構(gòu)成了歷史進(jìn)步的源動(dòng)力。人們?yōu)榱司S系和保持自身“種”的延續(xù)，首先必須勞動(dòng)以滿足人最基本的生存的實(shí)踐活動(dòng)，“歷史破天荒第一次被安置在它的真正基礎(chǔ)之上……人們必須首先吃、喝、住、穿，就是說(shuō)首先必須勞動(dòng)，然后才能爭(zhēng)取統(tǒng)治，從事政治、宗教和哲學(xué)等等”[5]。也就是說(shuō)，一切歷史都是人的生存發(fā)展史，人內(nèi)在于歷史之中并承擔(dān)歷史主體的職責(zé)。一方面，人們可以通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，自由地選擇和創(chuàng)造自己的歷史，從而贏得生存的滿足和歷史的進(jìn)步；另一方面，人們的選擇和創(chuàng)造并不是隨心所欲的，而要受到既有的物質(zhì)和精神條件的制約。所以說(shuō)，生存價(jià)值是支撐人類所需全部?jī)r(jià)值的“始源性價(jià)值”，是在既自由又受限的現(xiàn)實(shí)的人本身所從事的實(shí)踐活動(dòng)中尋求歷史進(jìn)步的價(jià)值信念，這種對(duì)于歷史進(jìn)步價(jià)值信念的尋求從根本上來(lái)說(shuō)就是對(duì)美好生活的追求。

（二）歷史進(jìn)步的根本性保障：生產(chǎn)力的不斷發(fā)展

生產(chǎn)力的發(fā)展水平?jīng)Q定著人類社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r與人的生存處境，馬克思曾明確指出：“人們不能自由選擇自己的生產(chǎn)力——這是他們的全部歷史的基礎(chǔ)，因?yàn)槿魏紊a(chǎn)力都是一種既得的力量，以往的活動(dòng)的產(chǎn)物?！盵6]生產(chǎn)力本身是物質(zhì)資料和生產(chǎn)財(cái)富積累的人的實(shí)踐能力的結(jié)果，具有歷史必然性，它本質(zhì)上體現(xiàn)的是人為了實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展、自我需要而影響和改造自然的活動(dòng)能力，因此，生產(chǎn)力的發(fā)展不過(guò)是人的本質(zhì)能力的外化，是人的現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)確證，生產(chǎn)力的發(fā)展與人的發(fā)展在本質(zhì)上具有內(nèi)在一致性。生產(chǎn)力的普遍發(fā)展是人們擺脫“貧窮、極端貧困的普遍化”的前提，同時(shí)促進(jìn)人類社會(huì)普遍交往關(guān)系的建立。所以可以說(shuō)，人是推動(dòng)社會(huì)歷史進(jìn)步發(fā)展的主體力量，生產(chǎn)力的普遍發(fā)展也就是人的本質(zhì)力量的發(fā)展。從生存論意義上來(lái)說(shuō)，“生產(chǎn)力不是別的，它就是無(wú)數(shù)活生生的個(gè)人之生存意志的現(xiàn)實(shí)承擔(dān)者。在一定意義上，生產(chǎn)力就是人的生命力、人的熱烈渴望、永恒的創(chuàng)造沖動(dòng)以及所有這些東西的外顯”[7]。生產(chǎn)力內(nèi)在蘊(yùn)含著一種人性根基，人內(nèi)在的生命意志、勇氣與激情、理性與沖動(dòng)，在生產(chǎn)力那里就表現(xiàn)為一種自我進(jìn)步的內(nèi)在動(dòng)力，在總趨勢(shì)上促使它能夠不斷刺激生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整和改善，因此，由于社會(huì)生活的實(shí)踐性和知識(shí)的不斷積累，這種追求的收獲必將日益增多，必然推動(dòng)歷史的進(jìn)步，進(jìn)而創(chuàng)造更美好的生活。也就是說(shuō)，正是由于每一時(shí)代的人都傾向于追求并創(chuàng)造更加美好的生活，作為人的生產(chǎn)財(cái)富或物質(zhì)資料的能力，生產(chǎn)力所具有的內(nèi)在的力量才會(huì)不斷迸發(fā)和彰顯。由此，生產(chǎn)力的不斷發(fā)展構(gòu)成了歷史進(jìn)步的根本性保障，人們能夠通過(guò)自己的實(shí)踐能力，不斷地改變現(xiàn)實(shí)的既定性和有限性，致力于對(duì)美好生活的追求與創(chuàng)造。

（三）回歸生活世界：社會(huì)性與整體性的統(tǒng)一

馬克思?xì)v史進(jìn)步論中向生活世界的回歸：從物的世界轉(zhuǎn)換到人的生活世界、從自然存在轉(zhuǎn)換到社會(huì)歷史存在，“實(shí)踐在此就像一個(gè)轉(zhuǎn)換器，在進(jìn)入這一轉(zhuǎn)換器之前，是（自然）生存；從這一轉(zhuǎn)換器出來(lái)之后，是（現(xiàn)實(shí)）生活”[8]。其徹底超越了西方近代以來(lái)以個(gè)體理性為特征的現(xiàn)代性，在一種超實(shí)體化、單子式的個(gè)人的社會(huì)關(guān)系中，根本無(wú)法真正理解個(gè)體存在本質(zhì)、生存意義和理性根據(jù)。然而，馬克思通過(guò)主體間的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的互動(dòng)，通過(guò)人與社會(huì)關(guān)系的互動(dòng)實(shí)現(xiàn)了社會(huì)共同利益的集結(jié)和聯(lián)合。歷史不外是人的活動(dòng)史，作為歷史主體的人是社會(huì)歷史的創(chuàng)造者，“任何人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在”[9]，而生活的秘密不在于物，而在于人，在人的社會(huì)性存在之中。人是社會(huì)性的存在，正是社會(huì)性存在使人的生活世界充滿豐富的、有意義的內(nèi)容。處于“社會(huì)關(guān)系”之中的“社會(huì)化”的個(gè)體，基于某種需要，在一定時(shí)代和社會(huì)的交往關(guān)系中發(fā)生各種實(shí)踐活動(dòng)，從而在這一過(guò)程中不斷地創(chuàng)造著屬于人的生活世界。在社會(huì)生活中，盡管每個(gè)人或者每個(gè)群體都有著自己的特殊需要和訴求，但是他們的意志、目的、行為都處在一定的社會(huì)歷史條件下，同時(shí)紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象形成動(dòng)態(tài)化的整體，由此構(gòu)成生活世界的基礎(chǔ)。生活世界的整體性和社會(huì)性，促使個(gè)人對(duì)美好生活追求與社會(huì)公共利益統(tǒng)合在一起，只有個(gè)人的特殊目的中潛在地包含著一種對(duì)社會(huì)公共利益的本能的追求時(shí)，符合社會(huì)公共歷史的社會(huì)歷史總體才會(huì)自發(fā)地形成。

馬克思積極樂(lè)觀的歷史進(jìn)步論在為“未來(lái)”走向美好生活，提供價(jià)值信念的同時(shí)，也為勞動(dòng)創(chuàng)造美好生活提供理論基礎(chǔ)和依據(jù)。如馬克思所言：“歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已?！盵10]現(xiàn)實(shí)生活中的人既是“劇中人”又是“劇作者”，人們?cè)谧约旱默F(xiàn)實(shí)活動(dòng)中創(chuàng)造著歷史，人的活動(dòng)的最終目的是生活得更加幸福美好。習(xí)近平總書(shū)記就秉持馬克思?xì)v史唯物主義觀點(diǎn)精辟指出：“歷史總是伴隨著人們追求美好生活的腳步向前發(fā)展的。”[11]“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)。人世間的一切幸福都需要靠辛勤的勞動(dòng)來(lái)創(chuàng)造?！盵11]勞動(dòng)是創(chuàng)造新時(shí)代美好生活的最基礎(chǔ)性的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。幸福而美好的生活，是立足于勞動(dòng)創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)的，勞動(dòng)是聯(lián)結(jié)“當(dāng)下”與“未來(lái)”的橋梁，彰顯了新時(shí)代美好生活的實(shí)踐邏輯。

三、勞動(dòng)創(chuàng)造：新時(shí)代美好生活

在西方哲學(xué)史上，大多數(shù)哲學(xué)家都把勞動(dòng)看作是僅僅維持肉體生存性的、外在目的性的活動(dòng)，人的本質(zhì)、自由并不內(nèi)在于勞動(dòng)之中，如哈貝馬斯在勞動(dòng)理論之外建立交往理論，鮑德里亞以消費(fèi)社會(huì)修正生產(chǎn)社會(huì)，阿倫特把勞動(dòng)僅理解為人維持物質(zhì)生命的生物學(xué)活動(dòng)，以至于他們都始終未能揭開(kāi)人的本質(zhì)之謎。在馬克思看來(lái)，勞動(dòng)是人的本質(zhì)和存在方式，它不僅具有生產(chǎn)的意義，滿足人的物質(zhì)性生存的需求，而且具有總體性的生活意義，即類本質(zhì)、類生活，滿足人的生活意義和自由的發(fā)展要求。因此，根據(jù)馬克思的勞動(dòng)理論和當(dāng)代人類的勞動(dòng)實(shí)踐對(duì)勞動(dòng)在新時(shí)代在創(chuàng)造幸福美好生活方面給予新的理解和闡釋，架起“當(dāng)下”與“未來(lái)”的溝通橋梁。

（一）勞動(dòng)是提供美好生活“獲得感”的基礎(chǔ)

動(dòng)作為“本己性”的需要，首先是為了充分滿足人類自身的物質(zhì)生活條件，從而確立美好生活得以可能的物質(zhì)基礎(chǔ)。馬克思指出：“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西……因此，第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。”[10]在這個(gè)意義上，勞動(dòng)等同于生產(chǎn)。另一方面，勞動(dòng)具有總體性的生活意義。馬克思規(guī)定其為自由自覺(jué)的活動(dòng)的類本質(zhì)，人作為“有意識(shí)的類存在物”通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造著自己的對(duì)象世界，自由自覺(jué)的創(chuàng)造性的活動(dòng)是確證和構(gòu)成人存在方式的本質(zhì)性特征。勞動(dòng)作為人的生命活動(dòng)或類活動(dòng)又充分體現(xiàn)著人的創(chuàng)造性與自由，體現(xiàn)著每個(gè)人的個(gè)性與生活的獨(dú)特性。然而，在“物化的時(shí)代”，消費(fèi)主義的普遍境遇下，人的勞動(dòng)都無(wú)可避免地具有異化性質(zhì)。如果僅僅因?yàn)槿藶榱俗约旱纳娌胚M(jìn)行勞動(dòng)，把勞動(dòng)視為個(gè)人的謀生手段，那么勞動(dòng)只不過(guò)被抽象化為賺取生活資料或消費(fèi)資料的工具，就喪失掉了勞動(dòng)其內(nèi)在的豐富意蘊(yùn)，造成勞動(dòng)與社會(huì)生活的分離，人們?cè)趧趧?dòng)中自然感受不到勞動(dòng)的樂(lè)趣、自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與生活的意義，而更多地體驗(yàn)到的是肉體遭受的折磨和精神遭到的摧殘，疲憊、空虛，甚至是焦慮和痛苦。特別是在資本主義私有制下勞動(dòng)者毫無(wú)獲得感而言，“對(duì)于工人來(lái)說(shuō)，勞動(dòng)不是他自己的，而是別人的；勞動(dòng)不屬于他；他在勞動(dòng)中也不屬于他自己，而是屬于別人”[12]。作為人的本質(zhì)確證的勞動(dòng)不歸勞動(dòng)者所有，而是歸資本家所有；勞動(dòng)者所創(chuàng)造的勞動(dòng)成果不屬于他們自己，而是歸資本家所有，他們已經(jīng)失去生活的全部意涵，唯一存在的價(jià)值就是隨時(shí)等待資本家的召喚成為資本鏈條上的犧牲品。因此，勞動(dòng)如果成為美好生活的支撐，最基本的是讓勞動(dòng)者擁有公平的勞動(dòng)權(quán)力，在社會(huì)內(nèi)部充分享有或公平分配勞動(dòng)所創(chuàng)造的財(cái)富。以公有制為主體的社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度，實(shí)行按勞分配，勞動(dòng)者充分享有勞動(dòng)所得權(quán)，勞動(dòng)成果和生產(chǎn)資料歸勞動(dòng)者占有和自由支配，從而承認(rèn)和尊重了勞動(dòng)的價(jià)值。

（二）勞動(dòng)是提升美好生活“尊嚴(yán)感”的來(lái)源

人的尊嚴(yán)感的獲得首先是從人與動(dòng)物的區(qū)別開(kāi)始，因?yàn)閯?dòng)物只能消極地適應(yīng)自然而生存，而人則可以通過(guò)勞動(dòng)積極地改造自然而生活。在自由自覺(jué)的創(chuàng)造性活動(dòng)過(guò)程中，人通過(guò)勞動(dòng)不僅實(shí)現(xiàn)了人自身對(duì)物質(zhì)生存需要的滿足，而且人也在自己勞動(dòng)改造的生活世界中實(shí)現(xiàn)著自己內(nèi)在的精神價(jià)值。個(gè)人勞動(dòng)的過(guò)程是人在改造世界中，對(duì)自在之物的占有過(guò)程，實(shí)現(xiàn)和展開(kāi)人的本質(zhì)力量的過(guò)程，是每個(gè)人各盡所能地展示自我、肯定自我、相信自我的過(guò)程，也是按照“內(nèi)在尺度”和“美的規(guī)律”塑造和擁有自我的過(guò)程，亦即個(gè)人獲得自身尊嚴(yán)的過(guò)程。勞動(dòng)創(chuàng)造美，美是真實(shí)的生命活動(dòng)，美也是真實(shí)的生活世界。勞動(dòng)創(chuàng)造美好生活，這是毫無(wú)疑問(wèn)的，美好生活的勞動(dòng)一定不是馬克思所批判的那種強(qiáng)制性的、外在性的“異化勞動(dòng)”。在馬克思看來(lái)，在資本主義私有制下，只要資本邏輯以及它所造成的強(qiáng)制性社會(huì)分工的存在，人的生活就是非人的，自由自覺(jué)的活動(dòng)必然是被迫的和強(qiáng)制的，勞動(dòng)者就是沒(méi)有尊嚴(yán)的。“如果說(shuō)自愿的生產(chǎn)活動(dòng)是我們所知道的最高的享受，那么強(qiáng)制勞動(dòng)就是一種最殘酷最帶侮辱性的折磨”[10]。在《1857－1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》和《資本論》中，馬克思以“資本邏輯”和“拜物教”，進(jìn)一步揭示勞動(dòng)者在資本主義私有制下因根本無(wú)法獲得應(yīng)有的勞動(dòng)尊嚴(yán)，厭惡、痛恨甚至逃避勞動(dòng)?！肮と嗽绞歉械阶约菏侨?，他就越痛恨自己的工作”。[10]于是，勞動(dòng)與人的自由自覺(jué)的類本質(zhì)分離，甚至將人物化或異化為非生命的存在，“生活本身僅僅表現(xiàn)為生活的手段”。因此，要?jiǎng)?chuàng)造美好生活，體驗(yàn)到勞動(dòng)本身是人的存在方式，就應(yīng)當(dāng)像習(xí)近平總書(shū)記所強(qiáng)調(diào)的“讓勞動(dòng)者體面而有尊嚴(yán)地生活”。在馬克思看來(lái)，“尊嚴(yán)是最能使人高尚、使他的活動(dòng)和他的一切努力具有更加崇高品質(zhì)的東西”。[12]可以說(shuō)，勞動(dòng)本身就是生活，它不僅體現(xiàn)著人作為自由自在的類存在，而且展現(xiàn)著人的生活方式和自我個(gè)性，是實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值與獲得尊嚴(yán)感的來(lái)源。

（三）勞動(dòng)是創(chuàng)造美好生活“幸福感”的動(dòng)力

習(xí)近平總書(shū)記指出，“勞動(dòng)是財(cái)富的源泉，也是幸福的源泉”[13]，“幸福不會(huì)從天而降，夢(mèng)想不會(huì)自動(dòng)成真”[13]。必須依靠勞動(dòng)奮斗，才能開(kāi)創(chuàng)美好未來(lái)。隨著物質(zhì)條件水平的總體性改善，人們已經(jīng)從單一化的物質(zhì)性滿足走向更高層次多向化的精神追求和個(gè)性化的發(fā)展，勞動(dòng)作為“人之為人”的本質(zhì)性力量的確證，越來(lái)越能夠彰顯出勞動(dòng)幸福的程度。在馬克思那里，“沒(méi)有勞動(dòng)就沒(méi)有幸福可言”，必須把勞動(dòng)創(chuàng)造作為幸福的前提，才會(huì)有可能對(duì)勞動(dòng)成果帶來(lái)的幸福享受。當(dāng)“勞動(dòng)不是作為對(duì)象，而是作為活動(dòng)存在；不是作為價(jià)值本身，而是作為價(jià)值的活的源泉存在”[14]的時(shí)候，勞動(dòng)才能帶來(lái)巨大的幸福感。而這種勞動(dòng)幸福感的獲得，必須要求勞動(dòng)者在勞動(dòng)過(guò)程中得到應(yīng)有的重視和尊重，而生活得有尊嚴(yán)；勞動(dòng)成果得到應(yīng)有的承認(rèn)，而生活得體面；勞動(dòng)本身不再是抽象化、外在化、否定性的異化勞動(dòng)，而真正成為人的自由自覺(jué)的類本性。也就是習(xí)近平總書(shū)記所強(qiáng)調(diào)的“尊重勞動(dòng)、尊重勞動(dòng)者、尊重勞動(dòng)成果”，這也是社會(huì)主義的本質(zhì)要求。從勞動(dòng)的本體論看來(lái)，勞動(dòng)本身具有平等性和自由性特征。在社會(huì)主義制度下，勞動(dòng)者可以自由選擇符合自身勞動(dòng)能力的生產(chǎn)和實(shí)踐活動(dòng)，在勞動(dòng)中感受到快樂(lè)，體驗(yàn)到作為勞動(dòng)者的價(jià)值和人生的意義，從而享受勞動(dòng)成果的歡愉。勞動(dòng)幸福本身成為美和享受的根源，構(gòu)成美好生活的重要組成部分。這種勞動(dòng)的幸福感具有總體性的生活意義，是人的自我價(jià)值的充分展現(xiàn)。這樣看來(lái)，勞動(dòng)幸福似乎可以作為一種價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)槿苏峭ㄟ^(guò)勞動(dòng)確證自己的生命本質(zhì)，“真正地證明自己是類存在物”；勞動(dòng)是“個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)”，是人的自由的生命體現(xiàn)，是生活的樂(lè)趣。這樣的幸福觀與其他形態(tài)的幸福不同，它既是真實(shí)的現(xiàn)實(shí)幸福，又指向理想的未來(lái)幸福和長(zhǎng)期幸福；既是個(gè)體可感知的幸福，又是社會(huì)歷史整體的進(jìn)步狀態(tài)。因此，好的良善社會(huì)就是要最大限度地保障每個(gè)人都有自食其力的公平的勞動(dòng)機(jī)會(huì)，能夠使人充分發(fā)揮自己的潛力，能夠幸福地創(chuàng)造美好生活，“幸福都是奮斗出來(lái)的，奮斗本身就是一種幸?！盵15]。

四、結(jié)語(yǔ)

人類追求幸福而美好的生活，本質(zhì)上就是人類不斷超越自我，為實(shí)現(xiàn)自由而努力奮斗的過(guò)程，也就是作為類本質(zhì)的人通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造幸福的過(guò)程。按照馬克思的歷史唯物主義觀點(diǎn)，勞動(dòng)是人自我存在的本質(zhì)確證，是人類社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的最基礎(chǔ)性的實(shí)踐活動(dòng)。美好生活不僅包括美好的物質(zhì)生活，而且還包括形而上的精神生活。然而，“當(dāng)下”物欲化的生活世界承載不了人的生活意義，對(duì)于“未來(lái)”馬克思的歷史進(jìn)步論為人類獲得美好生活提供社會(huì)歷史條件和美好的價(jià)值信念。同時(shí)，個(gè)體也必須通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐努力創(chuàng)造理想的社會(huì)條件并在創(chuàng)造中最大限度地發(fā)揮自我個(gè)性和能動(dòng)性，從而在努力奮斗的過(guò)程中不斷地創(chuàng)造幸福的美好生活。勞動(dòng)作為人的自由自覺(jué)的創(chuàng)造性的實(shí)踐活動(dòng)，不僅實(shí)現(xiàn)了人的物質(zhì)性生存需要的滿足，而且賦予了生活以形而上的精神意義，是肉體與精神雙重潛力的統(tǒng)一。勞動(dòng)創(chuàng)造幸福美好生活是理想性與現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一，它不僅為新時(shí)代美好生活提供可靠的價(jià)值支點(diǎn)，而且體現(xiàn)了新時(shí)代美好生活的實(shí)踐邏輯，為人的自由而全面發(fā)展指明方向。