齊明彩

自拍照、Vlog、短視頻等呈現(xiàn)方式為用戶進(jìn)行形象建構(gòu)、維系社交關(guān)系提供了更多選擇，表演的形式也因此多種多樣。用戶可能一邊曬自己西裝革履的工作照，一邊又在拍攝顛覆形象的搞怪視頻；他們的自拍照形象可能是可愛的，但Vlog呈現(xiàn)出的形象又是冷酷的。戈夫曼所言的“表演的一致性”在社交媒體平臺(tái)中有何變化？這是否意味著多元人格的出現(xiàn)？本文基于對(duì)用戶在微博、嗶哩嗶哩等社交媒體平臺(tái)中視覺呈現(xiàn)與形象建構(gòu)的文本分析，試圖為解答這類問題提供思考角度。

一、社交媒體平臺(tái)中的視覺呈現(xiàn)與形象建構(gòu)

表演的目的在于建構(gòu)自我和形象管理，使他人形成對(duì)自己的看法。目前不乏關(guān)于自拍等自我呈現(xiàn)的研究，但既有研究大都聚焦于“如何呈現(xiàn)”這一問題，沒有進(jìn)一步思考表演對(duì)于用戶形象建構(gòu)的影響，缺乏將表演與形象建構(gòu)相結(jié)合的研究。自我建構(gòu)的概念最早由黑澤爾·羅斯·馬庫(kù)斯（Hazel Rose Markus）和北山忍（Shinobu Kitayama）于1991年提出，指的是個(gè)體在認(rèn)識(shí)自我時(shí)，會(huì)將自我放在何種參照體系中進(jìn)行認(rèn)知的一種傾向。瑪莉琳·布魯爾（Marilynn Brewer）等人在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出了自我的三重建構(gòu)：個(gè)體自我（individual self）、關(guān)系自我 （relational self） 和集體自我（collective self）。每個(gè)人都會(huì)從三種不同的角度定義自我，只是對(duì)于不同個(gè)體而言建構(gòu)的傾向有所差異，情境因素也會(huì)影響哪種建構(gòu)傾向被激活。社交媒體平臺(tái)中的多種呈現(xiàn)方式讓用戶在建構(gòu)自我形象時(shí)有了更多的選擇，但也加劇了形象崩塌的危險(xiǎn)，他們時(shí)而搞怪，時(shí)而西裝革履、一本正經(jīng)。分享者用短視頻塑造出的甜美形象可能隨后就被自己高冷的自拍照打破。模仿是表演的第一步，平臺(tái)中其他用戶的表演時(shí)刻影響著個(gè)體對(duì)自我的判斷，進(jìn)而影響他們對(duì)于關(guān)系自我和集體自我的建構(gòu)。同時(shí)，社交媒體平臺(tái)營(yíng)造出的表演氛圍作為一種情境因素，也會(huì)影響哪種建構(gòu)傾向被激活，成為當(dāng)前情境中的主導(dǎo)建構(gòu)傾向。社交媒體中的表演會(huì)受到多重因素的影響，用戶三重自我之間的沖突也因此面臨著加劇還是趨于彌合的問題。

表演是一種行為，自拍、短視頻等呈現(xiàn)方式是進(jìn)行表演的具體手段。社交媒體中的呈現(xiàn)方式基本上可以分為以自拍照、圖片博客為代表的圖文類和以Vlog、短視頻為代表的視頻類兩種。無論是圖文類內(nèi)容還是視頻類內(nèi)容，它們背后的行為都屬于彭蘭所定義的自拍行為，即通過智能手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)攝像頭拍攝自我形象并上傳到社交網(wǎng)站的行為。彭蘭在對(duì)自拍行為進(jìn)行研究后指出，自拍以及曬自拍照的行為是三重自我相互關(guān)照、相互博弈的過程。人們首先通過自拍來塑造“個(gè)體自我”，然后在社交平臺(tái)中通過曬自拍照來進(jìn)行“關(guān)系自我”和“集體自我”的構(gòu)建。面對(duì)各式各樣的呈現(xiàn)方式，分享者并不會(huì)隨機(jī)選擇，而是有選擇性、有設(shè)計(jì)地對(duì)呈現(xiàn)方式進(jìn)行區(qū)別利用，從而保證形象建構(gòu)的有效性，防止形象崩塌。呈現(xiàn)方式的特性、目標(biāo)形象的特征以及形象建構(gòu)的時(shí)期都是選擇呈現(xiàn)方式時(shí)要綜合考慮的因素。

戈夫曼在討論表演時(shí)指出，在觀眾面前表演，必須保持相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)；人們期望某種精神的科層化，以便我們?cè)谌魏翁囟ǖ臅r(shí)機(jī)都做出完全一致的表演。表演的一致性關(guān)乎用戶數(shù)字形象的穩(wěn)定以及是否會(huì)出現(xiàn)多元人格、多重形象，社交媒體出現(xiàn)后給表演提供了區(qū)別于現(xiàn)實(shí)人際交往的全新情境，表演在各種呈現(xiàn)方式之間來回切換，它所面對(duì)的不確定性因素也隨之增多，表演的一致性面臨新的挑戰(zhàn)。

二、社交媒體中的表演一致性

（一）所見即所得：實(shí)現(xiàn)表演一致性的圖文策略

圖文類呈現(xiàn)方式具有“所見即所得”的優(yōu)勢(shì)，讀者看到文本本身，一眼就能明了它想表達(dá)的內(nèi)容。觀看這樣的內(nèi)容只需要基本的常識(shí)，瀏覽的過程只是一個(gè)對(duì)明顯存在的內(nèi)容進(jìn)行發(fā)現(xiàn)的過程，并且作為一種“冷呈現(xiàn)方式”，它不需要觀看者過多參與，出錯(cuò)率低，更為穩(wěn)妥，因此是分享者在形象建構(gòu)初期最主要采用的方式。相比于視頻類內(nèi)容，分享者會(huì)花費(fèi)更多心思設(shè)計(jì)圖文類內(nèi)容，文案會(huì)更加精致，圖片多為與既往人設(shè)并無太大出入的自拍照，搞怪顛覆形象時(shí)往往選擇用視頻的形式，即使在特殊節(jié)日比如萬圣節(jié)，采用的圖片內(nèi)容也會(huì)加以精修。

視頻承載的信息量更多，表達(dá)的方式更隱蔽，分享者大都不會(huì)在形象尚不明確時(shí)冒險(xiǎn)選擇這類呈現(xiàn)方式，他們往往會(huì)在利用圖文類內(nèi)容形成初步印象之后，再通過視頻類內(nèi)容進(jìn)一步豐富形象。用戶即使使用視頻類呈現(xiàn)方式也盡可能發(fā)揮圖文“所見即所得”的優(yōu)勢(shì)，比如精心設(shè)計(jì)視頻封面圖片、編輯一個(gè)有吸引力的標(biāo)題和簡(jiǎn)介。

（二）所得非所表：表演一致性與三種形象、三重自我

在社會(huì)生活中，人們對(duì)于某個(gè)角色往往有著某種約定俗成的單一的理想的形象，即角色形象，例如明星這個(gè)角色應(yīng)該是“不食人間煙火”的形象，律師應(yīng)該是“精英形象”等。但是多樣的呈現(xiàn)方式出現(xiàn)后，為觀看者揭開了這些角色的神秘面紗，打破了以往的既定印象，將自然狀態(tài)下的生活形象帶給了觀看者，Vlog、短視頻讓觀看者發(fā)現(xiàn)明星也可以是顏值有瑕疵的，律師也可以是不穿西裝而穿睡衣的；并且濾鏡、美顏技術(shù)為分享者提供了展示理想自我的機(jī)會(huì)，即理想形象。

觀看者所形成的印象并非完全來自分享者的表演。關(guān)于角色約定俗成的既定形象作為一種認(rèn)知框架存在于觀眾的大腦中，影響著他們對(duì)于后續(xù)信息的接受與處理。角色形象與分享者通過短視頻呈現(xiàn)出的生活形象往往有較大出入，三重自我之間的沖突似乎加劇了。然而，對(duì)于分享者本人而言自始至終都是在表演，多樣的呈現(xiàn)方式讓表演的舞臺(tái)擴(kuò)大至后臺(tái)，當(dāng)面對(duì)自己生活圈子里的人時(shí)，表演可能還在繼續(xù)，因此這些呈現(xiàn)方式反而使三重自我之間的沖突趨于彌合。

從塑造角色的出發(fā)點(diǎn)上看，三種形象分別是從個(gè)體與所屬團(tuán)體的關(guān)系、與親密他人的關(guān)系以及自身獨(dú)特性上定義出來的。社交平臺(tái)中出現(xiàn)的角色形象、生活形象和理想形象其實(shí)分別反映了分享者的集體自我、關(guān)系自我和個(gè)體自我。然而，生活形象和理想形象并沒有脫離角色而存在，只是增加了所扮演角色的形象可能性。角色形象始終都是主形象，生活形象和理想形象不過是對(duì)主形象的鞏固和完善。

（三）所表即所設(shè)：實(shí)現(xiàn)表演一致性的新策略——“偽中區(qū)”行為

戈夫曼認(rèn)為任何人在某個(gè)環(huán)境中的行為都可以被分為兩大類：前臺(tái)行為和后臺(tái)行為。戈夫曼的后區(qū)和前區(qū)行為模式描繪了一組靜態(tài)舞臺(tái)，局限于面對(duì)面的交往上。電子媒介出現(xiàn)后，梅洛維茨以后區(qū)和前區(qū)觀念為基礎(chǔ)，將混合場(chǎng)景中出現(xiàn)的新行為稱作“中區(qū)”或側(cè)臺(tái)行為。“中區(qū)”行為是傳統(tǒng)的后區(qū)與前區(qū)行為分界線的移動(dòng)，是帶有明顯后區(qū)特征的新前區(qū)行為。

在社交媒體平臺(tái)中，圖片/視頻與配圖文字分開編輯的模式，將一個(gè)表演行為分成了兩步，即圖片/視頻表演和文字表演，兩步表演原則上是同步且性質(zhì)一致的，但本研究發(fā)現(xiàn)有時(shí)圖片/視頻表演呈現(xiàn)出的形象與配圖文字風(fēng)格呈現(xiàn)出的形象并不一致。例如配以“好朋友們?cè)谝黄鸶裢鉄狒[”“在等去彩排，推薦這條可愛的小裙子，不貴”“OOTD”這類生活化的解說詞分享展現(xiàn)理想形象的精修圖。這類行為不完全具備梅洛維茨所言的“中區(qū)”特征，屬于一種虛假的“中區(qū)”行為，即“偽中區(qū)”行為。

分享者通過“中區(qū)”行為和“偽中區(qū)”行為維護(hù)住了角色的神秘性。無論是“中區(qū)”行為還是“偽中區(qū)”行為，它們的本質(zhì)都是前臺(tái)行為，用戶利用它們以及多樣的呈現(xiàn)方式將表演的范圍從前臺(tái)擴(kuò)大到了“中區(qū)”甚至是后臺(tái)，并通過濾鏡和美顏技術(shù)使主頁“一鍵統(tǒng)一”。戴浴帽、穿睡衣等帶有后區(qū)特征的內(nèi)容展示出了不同于角色形象的生活形象或理想形象，但其本質(zhì)仍然是表演。從“素顏也很好看”“有品位”等留言中可以看出，觀眾總是基于對(duì)角色形象的既定認(rèn)識(shí)去評(píng)價(jià)分享者展示出的其他形象——生活形象或理想形象?！爸袇^(qū)”行為和“偽中區(qū)”行為對(duì)其他形象進(jìn)行了美化，為形象添加了一層角色濾鏡，從而實(shí)現(xiàn)了角色形象與其他形象的巧妙“嫁接”，維持了表演的一致性。

三、結(jié)語

虛擬空間成為用戶社會(huì)生活的主戰(zhàn)場(chǎng)后，如何管理和認(rèn)識(shí)數(shù)字形象和數(shù)字性格成為用戶的一門必修課。在未來的研究中，可將表演一致性問題融入復(fù)媒體環(huán)境中進(jìn)一步考察。用戶游走于微信、微博、知乎、抖音等多個(gè)平臺(tái)之間，他們?cè)诿總€(gè)平臺(tái)上進(jìn)行的表演是否還是始終如一？復(fù)媒體環(huán)境是否會(huì)導(dǎo)致多元人格或多重形象的出現(xiàn)？在之后的研究中，可將此類問題做進(jìn)一步探討，為用戶全方位利用社交媒體拓展人脈網(wǎng)絡(luò)提供借鑒。