陳南希

“可供性”是最先誕生并應(yīng)用于生態(tài)心理學(xué)領(lǐng)域的一個(gè)概念，是一種強(qiáng)調(diào)“關(guān)系”與“互動(dòng)”的理論，揭示“環(huán)境”與“行為”的協(xié)調(diào)關(guān)系。智能技術(shù)應(yīng)用下的新興融合新聞形態(tài)給新聞消費(fèi)的社會(huì)形式與社會(huì)功能帶來了深刻變化，學(xué)界的研究存在著“過度社會(huì)化（社會(huì)建構(gòu)論）”和“社會(huì)化不足（技術(shù)決定論）”的兩極對(duì)立，如何把行動(dòng)的物質(zhì)性與行動(dòng)的社會(huì)性整合起來呢？吉布森的可供性理論可以作為一種創(chuàng)新視角引入研究中。

一、可供性理論內(nèi)涵與應(yīng)用梳理

“可供性”最初是由生態(tài)心理學(xué)界著名學(xué)者吉布森提出，用于解釋生物與環(huán)境之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系。以往我們看待周邊的事物，總認(rèn)為事物是獨(dú)立存在的，這其實(shí)是一種割裂的視角，“可供性”告訴人們?nèi)伺c物并不是孤立存在的，實(shí)踐的達(dá)成是建立在人與物的互動(dòng)過程中的。

（一）可供性——強(qiáng)調(diào)“關(guān)系”與“互動(dòng)”的生態(tài)心理學(xué)理論

吉布森認(rèn)為動(dòng)物具有選擇性地感知環(huán)境中信息的能力，因?yàn)檫@些信息與動(dòng)物的生存密切相關(guān)。生物感知環(huán)境不是通過它的本質(zhì)，而是通過它能提供的行動(dòng)可能性。此外，相同的物體對(duì)于不同的認(rèn)知對(duì)象會(huì)提供不同的行動(dòng)可能性，例如一棵樹對(duì)于猴子而言就是躲避捕食者的避難所，而對(duì)于長頸鹿而言則主要是食物的來源。

可供性理論的具體意指引發(fā)了后續(xù)生態(tài)心理學(xué)領(lǐng)域的廣泛爭議。Turvey從現(xiàn)實(shí)主義的視角將可供性理解為一種環(huán)境的傾向性屬性。有學(xué)者對(duì)Turvey的觀點(diǎn)提出質(zhì)疑，認(rèn)為可供性是動(dòng)物—環(huán)境系統(tǒng)的屬性，它并不涉及具體的行為?？晒┬允切袆?dòng)的機(jī)會(huì)，立足“關(guān)系”的理解認(rèn)為可供性根本就不是一種屬性，而是一種主體與客體之間的關(guān)系。

學(xué)者孫凝翔、韓松（2020）認(rèn)為，吉布森的“可供性”是針對(duì)唯意志論和決定論對(duì)立的二元論的立場而提出的一種理論視角，既維護(hù)主體之能動(dòng)性使之?dāng)[脫控制，又嚴(yán)格拒絕知覺中的任何建構(gòu)性。可供性理論采用的是一種主體間性的視角，提供了一種辯證但又不失敏銳度的認(rèn)知工具，它在功能主義、個(gè)體能動(dòng)與建構(gòu)主義之間構(gòu)建起一個(gè)關(guān)系性框架，關(guān)注個(gè)體與環(huán)境之間的相互作用和互動(dòng)實(shí)踐過程。

（二）可供性在其他研究領(lǐng)域中的使用

1.設(shè)計(jì)學(xué)研究

美國認(rèn)知科學(xué)及人機(jī)交互學(xué)者諾曼將可供性概念引入設(shè)計(jì)學(xué)領(lǐng)域并進(jìn)一步發(fā)展了這個(gè)概念，探討日常用品的設(shè)計(jì)功能如何影響用戶的使用行為，在技術(shù)設(shè)計(jì)和人機(jī)交互領(lǐng)域進(jìn)行了廣泛的研究。諾曼認(rèn)為在設(shè)計(jì)學(xué)領(lǐng)域，人們以設(shè)計(jì)的方式來塑造物體和環(huán)境的可供性，區(qū)分了“通過設(shè)計(jì)提供的行動(dòng)可能”與“用戶感知到的可供性”，認(rèn)為設(shè)計(jì)師就是要確保設(shè)計(jì)所提供的行動(dòng)可能性是容易被感知的。

此外，學(xué)者Gaver提出用可供性的概念代替認(rèn)知方法，認(rèn)為可供性這一概念提供了知覺和行動(dòng)之間的直接聯(lián)系。他將可供性應(yīng)用于人機(jī)交互的界面設(shè)計(jì)中，關(guān)注技術(shù)與用戶之間的基本交互，并認(rèn)為一些隱藏的或錯(cuò)誤的可供性會(huì)給用戶使用帶來負(fù)面影響，而這一概念對(duì)于改進(jìn)設(shè)計(jì)、提升產(chǎn)品的交互體驗(yàn)具有重要意義。

2.信息技術(shù)系統(tǒng)研究

可供性理論對(duì)于解釋人和環(huán)境之間的實(shí)踐活動(dòng)具有很強(qiáng)的吸引力，在組織與技術(shù)、信息研究等領(lǐng)域中也應(yīng)用到了可供性理論。有學(xué)者認(rèn)為從現(xiàn)實(shí)主義或本質(zhì)主義的角度看待可供性理論或?qū)ζ溥M(jìn)行關(guān)系性的解釋，對(duì)于定義技術(shù)有著重要的影響。

學(xué)者Faraj和Azad將可供性定義為“關(guān)系結(jié)構(gòu)”，強(qiáng)調(diào)關(guān)系的多樣性，認(rèn)為它不是技術(shù)或者人的單一屬性或功能。學(xué)者Fayard提出物質(zhì)和社會(huì)兩個(gè)維度的解釋，同時(shí)承認(rèn)可供性的傾向性和關(guān)系性，并且采取一個(gè)綜合性視角來解釋物質(zhì)環(huán)境如何塑造實(shí)踐，而不是決定實(shí)踐。受到可供性理論的啟發(fā)，學(xué)者逐漸意識(shí)到重點(diǎn)關(guān)注涉及技術(shù)的實(shí)踐和行動(dòng)的重要性，而不是孤立地關(guān)注技術(shù)，因此比起技術(shù)應(yīng)用帶來的可能性，人們更應(yīng)該關(guān)注實(shí)踐的可供性，例如交流、協(xié)作或非正式的互動(dòng)。

3.傳播學(xué)研究

隨著社交媒體在全球的興起和流行，“可供性”這一概念逐漸被傳播學(xué)學(xué)者和媒介研究學(xué)者所關(guān)注，成為理解、分析媒體、技術(shù)與用戶之間關(guān)系的一個(gè)關(guān)鍵概念，由此產(chǎn)生了可供性與社交媒體、互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)、智能技術(shù)等相結(jié)合的研究。

學(xué)者Schrock認(rèn)為可供性理論為研究移動(dòng)媒體類技術(shù)如何實(shí)現(xiàn)常規(guī)化應(yīng)用并影響人類的交流模式提供了一個(gè)理論框架，并在此基礎(chǔ)上提出“傳播可供性”的概念，以交流為中心，提出了移動(dòng)媒體的四種可供性：便攜性、可用性、可定位性和多媒體性。Rice、Evans、Pearce（2017）提出“媒介可供性”。潘忠黨教授最早將可供性理論引入中國傳播學(xué)研究中，并提出了分析媒介可供性的三個(gè)維度，分別是信息生產(chǎn)可供性、社交可供性和移動(dòng)可供性。

有學(xué)者在反思和總結(jié)傳播學(xué)界對(duì)可供性理論的使用后指出，不少研究對(duì)此概念的溯源或甄別不夠，導(dǎo)致概念的混用或亂用，而可供性概念受歡迎的一個(gè)重要原因就在于，技術(shù)特性概念化所固有的現(xiàn)實(shí)主義為技術(shù)決定論者和建構(gòu)主義者關(guān)于技術(shù)和人類行為之間關(guān)系的辯論提供了另一種選擇。

二、新聞生產(chǎn)的邏輯變化：擴(kuò)展主體范疇，關(guān)注多重互動(dòng)

互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，新聞生產(chǎn)的邏輯和規(guī)則發(fā)生了變化，不僅要考察新聞的生產(chǎn)、傳播、流通和消費(fèi)過程，更要把握其所處的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)以及其中的各個(gè)主體節(jié)點(diǎn)之間的關(guān)系與互動(dòng)。強(qiáng)調(diào)“關(guān)系”與“互動(dòng)”的可供性理論應(yīng)用于新聞生產(chǎn)的研究，可以開辟更多的研究視角，為理解新聞生產(chǎn)中不同場景、不同主體之間的關(guān)系、互動(dòng)與意義提供理論支撐。

互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，傳統(tǒng)新聞媒體的融合轉(zhuǎn)型中會(huì)產(chǎn)生很多問題，例如工作的時(shí)空節(jié)奏問題、常規(guī)選題的變化、內(nèi)容與形式的不同側(cè)重、常規(guī)消息來源的變化、模糊了新聞與事實(shí)關(guān)系的議題內(nèi)爆等。作為新聞生產(chǎn)融合轉(zhuǎn)型典型的中央廚房以及絕大多數(shù)的縣級(jí)融媒體中心，在生產(chǎn)過程中也或多或少存在一些問題?？晒┬岳碚搯l(fā)學(xué)者采用田野調(diào)查法，深入融合新聞生產(chǎn)機(jī)構(gòu)進(jìn)行長期而全面的觀察與深描，探究傳統(tǒng)的生產(chǎn)理念、習(xí)慣和規(guī)則如何做出相應(yīng)的調(diào)試和改變，而這樣的改變又反過來對(duì)技術(shù)應(yīng)用和新聞生產(chǎn)帶來了怎樣的影響。

此外，新聞?dòng)脩?、新聞工作者、自媒體從業(yè)者、技術(shù)人員、廣告商、平臺(tái)等都應(yīng)當(dāng)是獨(dú)立的多元行動(dòng)者，他們之間存在著怎樣的互動(dòng)關(guān)系？國家、市場和技術(shù)如何對(duì)媒體融合與新聞創(chuàng)新產(chǎn)生影響？人工智能、算法等技術(shù)的應(yīng)用如何導(dǎo)致傳播秩序的變化？他們與其他主體之間如何進(jìn)行互動(dòng)、如何相互影響并帶來最終的結(jié)果？如何建構(gòu)新聞的真實(shí)性和透明性？這些問題都是可以結(jié)合可供性理論進(jìn)行探索的話題。

三、融合新聞的物質(zhì)性討論：促進(jìn)理論創(chuàng)新，追問歷史形態(tài)

詹姆斯·凱瑞的傳遞觀和儀式觀注重傳播過程中信息和符號(hào)的意義與價(jià)值，忽視了媒介的物質(zhì)性。在近來的研究中，媒介物質(zhì)性重新進(jìn)入學(xué)者的研究視野，學(xué)者孫萍（2020）在研究中指出，近些年社會(huì)建構(gòu)思潮和智能技術(shù)不斷勃興，媒介的虛擬表征與意涵得到一定程度的拓展，但關(guān)于物質(zhì)性的研究仍然處于邊緣化的境地。

而強(qiáng)調(diào)“關(guān)系”的可供性理論正是一種打破二元對(duì)立的理論視角。學(xué)者陳昌鳳、仇筠茜（2018）也曾在研究中指出可供性理論有助于將技術(shù)、人及間性都納入研究考量，打造出多元認(rèn)同的意義空間。借助可供性理論關(guān)于融合新聞中物質(zhì)性的討論，可以更進(jìn)一步在技術(shù)、身體、空間等方面回應(yīng)媒介化的現(xiàn)實(shí)建構(gòu)問題，以促進(jìn)更多的理論創(chuàng)新。

此外，可供性的框架也提供了一個(gè)有效的追溯途徑，研究者可以不再把技術(shù)呈現(xiàn)形式上的每一次轉(zhuǎn)變都看作是對(duì)以往的根本性突破，任何一種技術(shù)形態(tài)都應(yīng)該是歷史性的，可以通過對(duì)人們的媒介實(shí)踐和使用習(xí)慣跨時(shí)間段的追蹤，打破宏大歷史觀之下的“新—舊”對(duì)立的格局。這有利于進(jìn)一步印證可供性如何體現(xiàn)并融入技術(shù)，有利于理解新興智能技術(shù)如何應(yīng)用于融合新聞的生產(chǎn)和傳播，實(shí)現(xiàn)更好的傳播效果。

四、新聞?dòng)脩舻膫€(gè)體價(jià)值：應(yīng)對(duì)異化挑戰(zhàn)，回歸人本主義

在可供性看來，技術(shù)的應(yīng)用為個(gè)體提供了“行動(dòng)的可能”，個(gè)體能動(dòng)的實(shí)踐將可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。當(dāng)下移動(dòng)通信技術(shù)與人工智能技術(shù)應(yīng)用于新聞生產(chǎn)、傳播的全流程，融合了多種媒介形態(tài)的“新新聞”形式，為用戶提供了不同于以往的“行動(dòng)的可能”，新聞?dòng)脩舻靡酝黄七^去新聞消費(fèi)的時(shí)間、空間約束，獲取新聞成為一種隨時(shí)隨地發(fā)生的實(shí)踐，甚至在不斷延伸感知的范疇和邊界，以追求更好的感官體驗(yàn)。

不過，所有的技術(shù)進(jìn)步都是有代價(jià)的，每一次技術(shù)的進(jìn)化都會(huì)提出新的問題，技術(shù)的進(jìn)步同時(shí)包含了善與惡。技術(shù)由人創(chuàng)造，應(yīng)當(dāng)為人服務(wù)和存在，人們應(yīng)采取相應(yīng)的措施使技術(shù)及其引導(dǎo)下的實(shí)踐向著更好的方向發(fā)展。強(qiáng)調(diào)動(dòng)態(tài)互動(dòng)性過程的可供性理論提供了一個(gè)思維視角，它關(guān)聯(lián)用戶和技術(shù)之間的互動(dòng)協(xié)作。從可供性的角度來看，用戶不僅是內(nèi)容消費(fèi)者，同時(shí)也是生產(chǎn)的供給者。環(huán)境為人們提供可供性，人也可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性建構(gòu)一種想要的生活方式?？晒┬缘睦碚撘暯菍?duì)于了解技術(shù)的運(yùn)作邏輯、技術(shù)與受眾的互動(dòng)關(guān)系、個(gè)體能夠發(fā)揮的作用價(jià)值以及回歸人本主義的終極目標(biāo)等具有重要意義。