戴紅宇，陳甘霖

（1.三明學(xué)院 閩臺(tái)書院與經(jīng)世致用文化研究中心，福建 三明 365004；2.三明學(xué)院 教育與音樂學(xué)院，福建 三明 365004）

歷史態(tài)度，是指在認(rèn)識(shí)歷史、研究歷史過程中所持有的信念或傾向。在教育的早期階段，歷史事件、歷史人物、歷史文化構(gòu)成了教育的內(nèi)容主體。“子以四教：文，行，忠，信?！逼渲械摹拔摹敝饕傅木褪菤v史文獻(xiàn)、典章制度等，可見依托于歷史的古典文化、傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)是重要的教育內(nèi)容。教師在教學(xué)過程中的歷史態(tài)度，從某種意義上來說，亦是其文化態(tài)度、教育態(tài)度?？鬃颖缓笫雷u(yù)為“萬世師表”，是我國教師的人格典范、道德典范，是“第一個(gè)有意識(shí)地把史與論結(jié)合的人，也是第一個(gè)認(rèn)識(shí)歷史的教育作用的人”[1](P239-240)。亦有學(xué)者認(rèn)為,“孔子是我國古代第一個(gè)開辦私學(xué)并把教育向民間普及的教育家，也是第一個(gè)向民間普及歷史知識(shí)的歷史教育家”[2](P113-117)。清代樸學(xué)興起之后，章學(xué)誠“六經(jīng)皆史”的觀點(diǎn)更多地賦予了孔子歷史學(xué)家的身份而不僅僅是教育家的身份。因而，“孔子不僅是偉大的思想家和教育家，而且是偉大的歷史學(xué)家，他對(duì)中國史學(xué)的發(fā)展作出了許多重要的貢獻(xiàn)”[3](P141-149)，并且孔子的歷史意識(shí)“以‘復(fù)古’‘返古’的形式發(fā)現(xiàn)了歷史，發(fā)現(xiàn)了統(tǒng)貫于歷史之中的‘德義’本質(zhì)，從而超越了巫史，揭示出了歷史中所內(nèi)含的先天必然之道”[4](P117-125)?？鬃拥臍v史意識(shí)、歷史態(tài)度不僅顯現(xiàn)于刪定六經(jīng)、著述春秋上，同樣也貫穿于長期的教學(xué)活動(dòng)中。而在現(xiàn)有研究中，較少將其教師身份與歷史態(tài)度、文化認(rèn)同聯(lián)系起來?！皻v史是最好的教科書，也是最好的清醒劑。”歷史可以在各個(gè)維度的教學(xué)中展開，而教學(xué)活動(dòng)是培養(yǎng)學(xué)生歷史認(rèn)同的重要途徑?！墩撜Z》作為記錄孔子教學(xué)活動(dòng)的重要材料，通過考察其中的教學(xué)活動(dòng)，能夠?qū)鬃有哦霉拧⑸w闕如也、敏以求之、溫故知新的歷史態(tài)度有基本認(rèn)識(shí)。

一、信而好古：對(duì)歷史的信任

西周禮樂制度構(gòu)成了孔子教育內(nèi)容的主體，對(duì)禮樂制度的態(tài)度亦是其最重要的歷史態(tài)度。事實(shí)上，孔子的思想主要源于周公創(chuàng)制的禮樂文明，所謂“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉。吾從周”（《八佾》）。但是周代的禮樂文明并不是憑空出現(xiàn)的，或者僅是周公一人的天才創(chuàng)造，而是深深地根植于歷史文化傳統(tǒng)之中，是對(duì)歷史的創(chuàng)新和發(fā)展，因此也就增強(qiáng)了制度自身的可信度?！耙笠蛴谙亩Y，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。”（《為政》）百世如何可知，是因?yàn)闅v史的進(jìn)程雖然有著不可否認(rèn)的偶然因素，但人類社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展總是要循著一定的歷史規(guī)律。在孔子看來，對(duì)歷史規(guī)律的尊重，首先表現(xiàn)為對(duì)歷史的信任。而對(duì)歷史的信任，首先建立在對(duì)傳統(tǒng)文化的喜愛之上。

《論語》中多處記載了孔子對(duì)歷史文化的喜愛：“《關(guān)雎》之亂，洋洋乎盈耳哉！”（《泰伯》）“子在齊聞韶，三月不知肉味，曰：‘不圖為樂之至于斯也。’”（《述而》）“子謂《韶》：‘盡美矣，又盡善也?！保ā栋速罚┛鬃幼晕以u(píng)價(jià)是“信而好古”，以相信的態(tài)度喜愛古代文化。古代文化的可知、可愛與可信是三位一體的，甚或說可知與可愛是建立在可信的基礎(chǔ)上的。因其可信所以可愛，因其可信所以可知。面對(duì)禮崩樂壞的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，作為思想家的孔子“以仁釋禮”，作為師者的孔子則以文為教。面對(duì)子貢“伯夷、叔齊何人也”的疑問，孔子的“求仁而得仁，又何怨”即表達(dá)了他的仁的思想，也表達(dá)了他對(duì)禮的態(tài)度。這在一定意義上也說明，在孔子看來歷史事件、歷史人物、歷史文化因其可信，所以可教。其之所以能夠成為教育的主要內(nèi)容，在于這些內(nèi)容在歷史上是真實(shí)存在的，并且曾經(jīng)指導(dǎo)了社會(huì)生活，并作為人類社會(huì)的歷史經(jīng)驗(yàn)傳承下來。故而不能因?yàn)槎Y崩樂壞的現(xiàn)實(shí)，就否認(rèn)歷史的存在，或者否認(rèn)歷史的合理性。相反地，正是由于孔子對(duì)歷史的文化價(jià)值和現(xiàn)實(shí)價(jià)值的相信，亦形成了“以文為教”的強(qiáng)大的教育自信。

孔子強(qiáng)調(diào)對(duì)承載歷史記憶的文化作品的學(xué)習(xí)。“不學(xué)《詩》，無以言”（《季氏》）?！对姟凡粌H是文學(xué)層面的風(fēng)雅頌，同時(shí)也是社會(huì)政治生活的規(guī)范。對(duì)《詩》的學(xué)習(xí)，除了陶冶性情之外，更重要的是通過學(xué)習(xí)其中所呈現(xiàn)的歷史典故和蘊(yùn)含的歷史記憶，來規(guī)范自身的言行，為參與社會(huì)政治生活做準(zhǔn)備。“以《詩經(jīng)》為外交語言充分表現(xiàn)個(gè)人乃至國家的文化修養(yǎng)，并且可以含蓄地展示國家的實(shí)力?！盵5]（P91-93)《漢書·藝文志》解釋道：“當(dāng)揖讓之時(shí)，必稱《詩》以諭其志，蓋以別賢不肖而觀盛衰焉?！倍淝疤釛l件無疑是所記載的“周旋揖讓”之歷史具有可信度。另外，對(duì)歷史的信任則為“克己復(fù)禮為仁”提供了理論支撐，通過教育恢復(fù)禮樂制度，能夠使社會(huì)回復(fù)到文武周公時(shí)期的仁政狀態(tài)。如果沒有對(duì)古代歷史及其制度文化的真實(shí)性的相信，孔子又怎么會(huì)以“復(fù)禮”作為教化的目標(biāo)呢？作為具體的人的孔子與抽象意義的“禮”之間構(gòu)建起了跨越時(shí)空的信任關(guān)系，并以此種信任，希望學(xué)生們認(rèn)真地學(xué)習(xí)古代歷史和文化。故而在面對(duì)顏淵如何治理國家的問題時(shí)，孔子能夠自信回答：“行夏之時(shí)，乘殷之輅，服周之冕，樂則韶舞?！保ā缎l(wèi)靈公》）

歷史依托在文化發(fā)展之上，文化存在于歷史積淀之中。正是基于對(duì)古代文化的相信與自信，孔子才能夠要求學(xué)生：“小子何莫學(xué)夫詩？詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥獸草木之名。”（《陽貨》）孔子相信這些承載了人類社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)的歷史遺產(chǎn)之所以能夠成為教育內(nèi)容，因?yàn)樗粌H真實(shí)地在歷史上發(fā)揮作用，也能夠在當(dāng)下的生活發(fā)揮作用。禮樂征伐雖然不是自天子出，但能夠通過對(duì)禮樂的重新解釋，使禮樂文化仍然發(fā)揮重要的教育作用。換言之，孔子在信而好古的基礎(chǔ)上，努力地在教育中建構(gòu)禮樂的同時(shí)，也在建構(gòu)著歷史?！皻v史虛無主義通過消解和解構(gòu)歷史，……強(qiáng)調(diào)歷史是一種可以隨意涂鴉的‘空’或‘無’。 ”[6]（P57-59）一旦歷史是“空”的，那么依托于歷史而存在的文化也就成了“空”的了，所謂文化認(rèn)同就失去了邏輯起點(diǎn)。某些歷史事件或許有其不合理之處，但不能因此就否定歷史的存在。相反，孔子對(duì)古代文化的信任，形成了強(qiáng)大的文化認(rèn)同力量，不僅賦予了其作為教育內(nèi)容的合理性，亦賦予了未來可知的邏輯起點(diǎn)。因此，在子貢領(lǐng)悟到：“《詩》云：‘如切如磋，如琢如磨’其斯之謂與？”孔子才會(huì)欣然作答：“賜也，始可與言詩已矣，告諸往而知來者?！保ā秾W(xué)而》）

二、蓋闕如也：對(duì)歷史的留白

在歷史教學(xué)中，不免要面對(duì)“真正的歷史與對(duì)記憶的延續(xù)相去甚遠(yuǎn)，它幾乎與記憶對(duì)立”[7](P84-95)。如何面對(duì)歷史的“失真”，更體現(xiàn)了教師的歷史態(tài)度。教師并非全知全能，“術(shù)業(yè)有專攻”不僅是知識(shí)爆炸、分工細(xì)化的現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)物，在孔子那個(gè)時(shí)代亦然如此。春秋之際，天子失官，學(xué)在四夷，歷史文獻(xiàn)、典章制度難免在“大師摯適齊，亞飯干適楚，三飯繚適蔡，四飯缺適秦，鼓方叔入于河，播鼗武入于漢，少師陽、擊磬襄入于?！保ā段⒆印罚┑倪^程中有所缺失。古代文化在發(fā)展過程中產(chǎn)生內(nèi)容上的中斷或者難以自洽是不可避免的事實(shí)。文化的斷裂往往意味著歷史的斷裂，文化的存疑往往意味著歷史的存疑。面對(duì)這樣的歷史現(xiàn)實(shí)，孔子雖然“信而好古”，但絕不認(rèn)為自己對(duì)歷史沿革就了如指掌、無所不知；更不會(huì)為了展示自己對(duì)歷史發(fā)展的學(xué)識(shí)，而對(duì)存疑的內(nèi)容穿鑿附會(huì)；而是懷著謹(jǐn)慎、謙遜的態(tài)度，“君子于其所不知，蓋闕如也”（《子路》）。

在《論語》中，子貢評(píng)價(jià)的：“夫子之文章，可得而聞也。夫子之言性與天道，不可得而聞也。”（《公冶長》）以及“子不語怪、力、亂、神”的記載，都可以視為孔子對(duì)于承載歷史的文化遺存有所教、有所不教。殷周兩代，祭祀占卜文化十分昌盛，甚至從現(xiàn)存史料來看，關(guān)于祭祀占卜的記載幾乎構(gòu)成了殷周傳世文獻(xiàn)的主要內(nèi)容。但在《論語》中，孔子雖然也強(qiáng)調(diào)“祭神如神在”，但鮮見孔子與弟子間關(guān)于祭祀的討論。這固然可以理解為孔子“未能事人，焉能事鬼”的思想在教育上的反映，或許也從側(cè)面反映了孔子對(duì)于自己所不熟悉的歷史現(xiàn)象或古代文化，并不牽強(qiáng)解釋以教育學(xué)生。而對(duì)于學(xué)生，他同樣要求應(yīng)當(dāng)對(duì)歷史和文化保持謙虛的態(tài)度，“知之為知之，不知為不知，是知也”（《為政》）。相比之下，西漢末年以復(fù)古之名而大興讖緯之學(xué)則充滿了諷刺。

對(duì)歷史文本的教學(xué)需要建立在自身的閱讀、理解基礎(chǔ)之上?？鬃颖硎荆骸拔岐q及史之闕文也。”（《衛(wèi)靈公》）有學(xué)者將此解釋為“閱讀上的不敢擅讀，因而謹(jǐn)守‘闕文’的原則與傳統(tǒng)”；認(rèn)為在閱讀、教授古代典籍時(shí)，“有‘字’因‘殘闕’而呈現(xiàn)出一種在閱讀上的無法辨識(shí)，……若遇有此種狀態(tài)，則亦不敢‘擅識(shí)’而‘擅釋’”。[8](P21-38)相反，對(duì)于經(jīng)典文化中的過度詮釋在很大程度上是不能以留白、謙遜的態(tài)度對(duì)待之，主觀地認(rèn)為自己能夠完全理解、詮釋經(jīng)典，進(jìn)而演化成近似 “無限制地用現(xiàn)代解釋標(biāo)準(zhǔn)和語言來建構(gòu)經(jīng)典文本的意義”[9](P126-131)。作為師者，有所不知是正常現(xiàn)象，特別是歷史相關(guān)的典章制度、文化知識(shí)難免隨著社會(huì)的變遷而發(fā)生變化，甚至與當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)生活相齟齬。對(duì)于普通教師而言，解釋、確證這些不合理現(xiàn)象的歷史合理性并非易事。但無論是在教學(xué)的講授還是答疑過程中，承認(rèn)這樣一種“無知”絕不是不自信的表現(xiàn)，反而能夠成為教學(xué)相長的起點(diǎn)。例如，子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。’何謂也？”子曰：“繪事后素。”曰：“禮后乎？”子曰：“起予者商也，始可與言詩已矣?！保ā栋速罚?/p>

事實(shí)上，孔子在自己的治學(xué)過程中也堅(jiān)持這一原則?！洞呵铩せ腹迥辍份d：“春正月甲戌己丑，陳侯鮑卒。”《穀梁傳》解釋道：“鮑卒何為以二日卒之？春秋之義，信以傳信，疑以傳疑。陳侯以甲戌之日出，己丑之日得，不知死之日，故舉二日以包也?！睂?duì)于自己難以確證的歷史事實(shí)或歷史現(xiàn)象，無論作為師者還是學(xué)者，孔子都是謹(jǐn)慎地付諸闕如，尊重歷史，給歷史以留白。

三、敏以求之：對(duì)歷史的探索

對(duì)歷史付諸闕如的存疑絕不是懷疑主義的歷史觀，而是給教學(xué)以探索的動(dòng)力?？鬃诱f自己是：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也?！保ā妒龆罚┫矚g古代文化，又自覺地上下求索，這正體現(xiàn)了孔子在歷史自覺、文化自覺的同時(shí)，還有著對(duì)歷史的探索精神、求知精神?？鬃铀阅軌颉靶哦霉拧闭腔谄洹懊粢郧笾保懊粢郧笾庇址催^來促進(jìn)了教學(xué)上的“誨人不倦”。

一方面，孔子積極收集、整理相關(guān)的文獻(xiàn)資料，從而使禮樂典章的教學(xué)內(nèi)容更為完整可信。對(duì)于夏禮、殷禮，孔子希望通過實(shí)地考察、文獻(xiàn)檢索以證其信?！墩撜Z》載孔子“入太廟，每事問”（《八佾》），又有“夏禮吾能言之，杞不足征也；殷禮吾能言之，宋不足征也。文獻(xiàn)不足故也，足則吾能征之矣”（《八佾》），這從側(cè)面也反映了孔子對(duì)于因文獻(xiàn)散失而導(dǎo)致的禮樂廢弛的擔(dān)憂。文獻(xiàn)是歷史的證明，是文化的承載，同時(shí)也是教學(xué)的主要依據(jù)。因此，孔子在搜集文獻(xiàn)的同時(shí)，也進(jìn)行了豐富的整理工作，并以此施于教學(xué)?？鬃油砟陮⒅饕木Χ純A注于教學(xué)之上，“吾自衛(wèi)反魯，然后樂正，《雅》《頌》各得其所”（《子罕》）。以考據(jù)著稱的清代浙東學(xué)派所以將孔子視為歷史學(xué)家，亦是極大認(rèn)同其在文獻(xiàn)整理上做出的突出貢獻(xiàn)。中國古代的教育文化可以說都是以“六經(jīng)”為根本、為依托的，這不能不歸功于孔子基于師者的身份對(duì)古代文化的梳理和完善?？鬃拥奈墨I(xiàn)整理工作并不是僅僅出于歷史學(xué)家的身份，而是更多地出于教育家的身份來進(jìn)行的，“孔子整理文獻(xiàn)，是反映他的仁的人本哲學(xué)思想的一個(gè)重要方面，他的目的即通過文獻(xiàn)典籍來傳道施教，把以‘仁’為核心，以‘禮’為形式的精神體現(xiàn)在文獻(xiàn)中”[10](P330)，這也更深刻地體現(xiàn)了孔子對(duì)歷史文化的認(rèn)同和熱愛。

另一方面，孔子以歷史育人不僅承載于文獻(xiàn)之上，也強(qiáng)調(diào)促進(jìn)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的內(nèi)省體驗(yàn)，這恰恰是中國傳統(tǒng)文化獨(dú)特的育人功能。《中庸》有：“或生而知之，或?qū)W而知之，或困而知之。及其知之，一也?！彼^“困而知之”表達(dá)的就是一種基于古代文化和現(xiàn)實(shí)生活沖突情況下的內(nèi)省，并通過內(nèi)省進(jìn)一步領(lǐng)悟到文化精髓。而內(nèi)省并以之指導(dǎo)生活實(shí)踐的過程，也能進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到歷史文化所以延續(xù)的生命力所在?！墩撜Z》記載，在面臨陳蔡之厄的人生困境時(shí)，孔子仍然積極引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)君子之“窮”、自覺堅(jiān)守文化傳統(tǒng)。“博聞強(qiáng)識(shí)，君子賤之”，孔子以古代歷史文化為教，并不只是讓學(xué)生獲得一些關(guān)于禮儀的書面知識(shí)，更在于教導(dǎo)學(xué)生在歷史認(rèn)同、文化認(rèn)同的基礎(chǔ)上形成文化自覺、歷史自覺。在對(duì)歷史的探索中，孔子不僅賦予歷史以真實(shí)性，更是賦予歷史以生命力，在“以自我生命來悉心理解與解釋往圣先賢所開創(chuàng)的文化傳統(tǒng)，努力讓自我達(dá)成文化傳統(tǒng)對(duì)個(gè)體成人的規(guī)定性”[11](P38-45)的過程中，讓歷史文化鮮活起來。

四、溫故知新：對(duì)歷史的賡續(xù)

周雖舊邦，其命維新，崇古而不泥古，不陷入歷史教條主義的泥淖之中，才能夠做到推陳出新，實(shí)現(xiàn)歷史的賡續(xù)。作為師者，尊重歷史，使歷史能夠在現(xiàn)實(shí)生活中具有教育意義，才是賦予其以教育生命力的關(guān)鍵所在，也是使之能夠賡續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵所在，“溫故而知新，可以為師矣”的教育意義即在于此。知識(shí)固然是從歷史經(jīng)驗(yàn)中得以提煉，但師者應(yīng)當(dāng)對(duì)歷史保持一種開放的心態(tài)，以歷史經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，引導(dǎo)學(xué)生開悟新知，使經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌蛴糜诋?dāng)下、施于未來?？鬃幽軌蜃孕庞凇按蟮离m未必在有生之年行于天下，尤可通過弟子們次第接力，代代相傳”[12](P146)，不能不說與此有很大關(guān)系。

尊重歷史文化的生命性，首先就體現(xiàn)為對(duì)其合理變遷的尊重?！奥槊幔Y也；今也純，儉，吾從眾?！保ā蹲雍薄罚?duì)于古代文化精髓的禮，孔子沒有片面強(qiáng)調(diào)它放之四海皆準(zhǔn)的絕對(duì)正確性，而是認(rèn)為禮儀風(fēng)俗隨世而變，對(duì)于那些合理的變遷應(yīng)當(dāng)給予認(rèn)同和遵行，而非一意厚古薄今。所以，孔子對(duì)禮樂制度的變遷用的是“損益”一詞。既然歷史是流動(dòng)不居的，孔子在教育上也十分重視學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化合理的自我理解?！昂笊晌?，焉知來者之不如今也”（《子罕》），在某種程度上也表達(dá)了孔子對(duì)于弟子們繼承、發(fā)展、創(chuàng)新古代文化的認(rèn)同和鼓勵(lì)。而唯有如此，歷史文化才能永恒地流動(dòng)。

歷史文化的生命性也體現(xiàn)在其能夠施于當(dāng)下，而不是“把歷史與當(dāng)前社會(huì)的各種方式和事務(wù)分離開來”[13](P231)。因此，孔子才會(huì)提出：“誦詩三百，授之以政，不達(dá)。使于四方，不能專對(duì)。雖多，亦奚以為？”（《子路》）一方面，學(xué)者應(yīng)當(dāng)將古代文化的學(xué)習(xí)內(nèi)容作為自身人格修養(yǎng)的重要依據(jù)。另一方面，學(xué)者更應(yīng)當(dāng)將自身對(duì)古代文化的學(xué)習(xí)成果推而廣之，“修己以安百姓”（《憲問》）。孔子希望學(xué)生能夠通過傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，領(lǐng)悟“禮樂”的內(nèi)涵，并在具體的實(shí)踐中逐步推進(jìn)社會(huì)秩序的穩(wěn)定和諧。

孔子對(duì)于“新”的認(rèn)同是建立在其合理性基礎(chǔ)上，而不是認(rèn)同學(xué)生根據(jù)自己需要、喜好的選擇。不僅他自己恪守“拜下，禮也；今拜乎上，泰也。雖違眾，吾從下”（《子罕》）。當(dāng)子貢“欲去告朔之餼羊”時(shí)，孔子批評(píng)他：“賜也!爾愛其羊，我愛其禮?！保ā栋速罚┊?dāng)“季氏將有事于歂臾”時(shí)，孔子批評(píng)冉求、子路“危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣”（《季氏》）。學(xué)者固然應(yīng)當(dāng)沿著歷史脈絡(luò)對(duì)文化進(jìn)行傳承、更新、創(chuàng)造，歷史自身也需要后來學(xué)者的更新創(chuàng)造而得以發(fā)展，但更新應(yīng)是擇善而從，絕非僅選擇對(duì)自己有利的部分。對(duì)傳統(tǒng)禮樂的堅(jiān)守，亦體現(xiàn)了孔子的文化責(zé)任感，不僅自己對(duì)于季氏“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也”（《八佾》），當(dāng)聽聞子路恪守“食其食者不避難”，孔子更是痛哭不已，“遂命覆醢”（《禮記·檀弓上》）。所謂歷史的生生不息，其核心不僅在于古今新舊之間的取舍違從，更在于師生基于“學(xué)問思辨行”的互動(dòng)與傳承。教導(dǎo)學(xué)生認(rèn)同歷史與文化，才可能在此基礎(chǔ)上激勵(lì)學(xué)生傳承歷史與文化。這可以說是“集體無意識(shí)”的歷史傳承在“六經(jīng)注我”和“我注六經(jīng)”的循環(huán)往復(fù)[14](P94-104)，既豐富了“歷史”也豐富“我”。 作為師者，這大概就是最大的歷史認(rèn)同、最大的文化使命。

歷史認(rèn)同是文化認(rèn)同的基礎(chǔ)?？鬃幼鳛閹熣?，在教學(xué)活動(dòng)中體現(xiàn)出的歷史態(tài)度蘊(yùn)含著濃重的文化認(rèn)同?？鬃拥慕逃⒆銡v史而展開，他并非簡單地“回到過去”，而是將歷史文本作為現(xiàn)實(shí)社會(huì)與未來社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)。在其教學(xué)活動(dòng)中所展現(xiàn)的信而好古、蓋闕如也、敏以求之、溫故知新的歷史態(tài)度，深刻體現(xiàn)了對(duì)“歷史的溫情與敬意”[15](P1)。對(duì)歷史的溫情和敬意，可以克服歷史虛無的自大與自卑，成為歷史自信的起點(diǎn)。中華歷史文明是中華民族獨(dú)有的文化遺產(chǎn)，也是中華民族文化自信的力量源泉。教師兼具知識(shí)分子和學(xué)生導(dǎo)師的雙重身份，是堅(jiān)定歷史認(rèn)同、文化認(rèn)同和傳承中華文明的關(guān)鍵群體。不唯歷史教學(xué)，在其他科目的教學(xué)活動(dòng)中，亦存在著豐富的歷史資源?！皫熣撸詡鞯朗跇I(yè)解惑也”，“道”從何來？“道”即根植于歷史傳承之中、根植于民族延續(xù)之中。教師的歷史態(tài)度、歷史認(rèn)同，必然直接影響到學(xué)生的歷史態(tài)度、歷史認(rèn)同。再讀《論語》，以之略論孔子作為師者的歷史態(tài)度，亦能有所啟思。