毛康麗

(陜西理工大學(xué) 人文學(xué)院， 陜西 漢中 723001)

《果園城記》是師陀的代表作之一?！豆麍@城記》作為一部短篇小說集，收錄了作家1938年至1946年間與果園城相關(guān)的18篇小說。師陀在《果園城記》中描繪出一個(gè)立體的中原小城——果園城。果園城一改河南往日貧瘠、落后的面貌，呈現(xiàn)出一派溫馨安逸的鄉(xiāng)村景象。師陀以其獨(dú)特的視角切入果園城的社會(huì)結(jié)構(gòu)，為河南的文學(xué)地圖增添上重要的一筆。

一、《果園城記》的文學(xué)景觀

在作者的筆下，果園城的自然景色十分優(yōu)美。師陀在《果園城記》中為果園城奠定了明亮的底色：“這正是陽(yáng)光照耀著的下午，越過無際的蒼黃色平野，遠(yuǎn)處宛如水彩畫的墨影，應(yīng)著車聲在慢慢移動(dòng)。”[1]1這一畫面安靜、遼闊，充滿古典美。隨著文章的展開，作者重點(diǎn)描述了河岸、田野、古城下的城坡、果園城外的天空以及果園等景象。

作者的描述是由城外向城內(nèi)展開的，通往果園城的是一條陽(yáng)光照耀的大路，路兩邊的郊野上是新犁的田地、碩果累累的果園以及成片的林場(chǎng)。田野上是明凈的秋日晴空和天邊慢慢長(zhǎng)起的云。隨著與果園城距離的縮短，城郊附近的景物陸續(xù)進(jìn)入讀者的視野。河岸上種著柳樹，河岸下長(zhǎng)著鴨跖草、蒺藜和蒿薊等各種雜草。視線向下可以看見深綠的水面、水面上遠(yuǎn)去的白帆和漫天的霞光。河流蜿蜒流向遠(yuǎn)方，進(jìn)入一片郁郁蔥蔥的樹林中。走過河流后是長(zhǎng)滿青草的城坡和古老的城墻。師陀通過馬叔敖的視角從遠(yuǎn)郊的田野到近郊的河流再到城郊的草地和古老的城墻，由遠(yuǎn)及近，為讀者介紹了北方小城具體的自然環(huán)境和地理布局。果園城見證了師陀的青春和故事，師陀對(duì)果園城的一草一木都充滿感情，果園城的一幕幕景色都深深地印在他的記憶中，難以忘記。師陀在《果園城記》中這樣寫道：“我緩緩向前，這里的一切全對(duì)我懷著情意。久違了呵！曾經(jīng)走過無數(shù)人的這河岸上的泥土，曾經(jīng)被一代又一代人的腳踩過，在我的腳下嘆息似的沙沙的發(fā)出響聲，一草一木全現(xiàn)出笑容向我點(diǎn)頭?！盵1]4因此，師陀的果園城多是晴天，沒有蕭瑟和凄涼，處處透露出寧?kù)o和諧，儼然一副桃花源的樣子，奏響了一曲美妙的田園牧歌。師陀對(duì)于果園城的景觀描寫蘊(yùn)含了深厚的思鄉(xiāng)之情以及對(duì)于自身身份的認(rèn)同，寫出了返鄉(xiāng)游子眼中的故鄉(xiāng)景象。

“一個(gè)景觀之所以能夠成為文化景觀，在于除了它的自然屬性，還有人文屬性。”[2]因此，人文景觀也是不可缺少的部分。相對(duì)于果園城自然景觀的優(yōu)美寧?kù)o，果園城人文景觀的呈現(xiàn)則更加復(fù)雜。一方面，其以一種衰敗、壓抑的景象表現(xiàn)社會(huì)的黑暗和絕望；另一方面，其則通過生機(jī)勃勃的城隍廟和充滿煙火氣息的街道展現(xiàn)著生活的安逸舒適。師陀用文字為我們繪制出果園城的城市地圖。他在《果園城記》的開始就介紹了果園城的布局：“此外這里還有一家中學(xué)，兩家小學(xué)，一個(gè)詩(shī)社，三個(gè)善堂，兩個(gè)也許四個(gè)豆腐作坊，一家糟房?！盵1]8-9隨著敘述的推進(jìn)，果園城的結(jié)構(gòu)愈加明晰，依據(jù)作者其中蘊(yùn)含的不同感情可將文中勾勒的人文景觀分為以下幾類：一是果園城的城墻、塔、布政第、進(jìn)士第和公館等建筑。這類建筑往日輝煌，今日已然衰敗。左家懸掛著“傳臚”匾額的大門，胡家的布政第以及馬家的高墻，這些建筑既“顯示了鄉(xiāng)土中國(guó)權(quán)力格局的差異地理學(xué)”[3]，又表現(xiàn)出它們主人往日的權(quán)勢(shì)。如今，在師陀的描述中，這些庭院和門樓卻十分破舊。朱魁武的公館又大又深、毫無生氣，像巨大墳?zāi)?。劉爺?shù)姆课萘嚷洌R家的高墻已被夷為平地，胡家的布政第掛滿了蛛網(wǎng)、灰穗。唯有塔依舊屹立在果園城中“隱喻著時(shí)間的強(qiáng)大無情與人世的無常脆弱”[4]。二是繁華熱鬧的城隍廟以及溫馨閑適的街道。城隍廟及其周邊是與說書人、賣油翁和郵差先生以及賣貨郎相關(guān)的地方，這里熙熙攘攘，充滿煙火氣和勃勃生機(jī)，展現(xiàn)了一種與傳統(tǒng)建筑完全不同的面貌。相比城隍廟的嘈雜，寧?kù)o和閑適是街道的主調(diào)。街道上時(shí)常臥著打鼾的狗，搖著尾巴過馬路的豬和坐在門口同鄰人悄聲聊天的女人們，呈現(xiàn)出一種家長(zhǎng)里短的脈脈溫情。三是庭院和庭院上空明凈的天空。果園城的女人們被困在封閉的庭院中。素姑的院子是寂靜的，只有凋零的絲瓜棚和寥寥的花草，處處透露出衰敗的氣息。庭院其實(shí)是她們的牢房，她們?cè)谕ピ褐邢纳?。庭院的衰落破敗正是她們生活狀態(tài)的體現(xiàn)。除了庭院外，天空也常出現(xiàn)在作者筆下，但與庭院不同的是天空代表著希望與期盼。素姑眼中的天空是高的，藍(lán)的，清澈的。在《顏料盒》中，作者以天空作為文章的結(jié)尾：“從上游，從明凈的秋季的高空下面，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地露出一片白帆的帆頂。從樹林那邊，船場(chǎng)上送來的錘聲是不變的、痛苦的，沉重地響著，好像在釘一個(gè)棺蓋?！盵1]104遠(yuǎn)處的天空和樹林的錘聲相互對(duì)應(yīng)，更顯出天空的美好與遙遠(yuǎn)。在師陀筆下，公館雖然高大，但蕭條破敗，但果園城的街道卻總是充滿生機(jī)，庭院的天空也是清澈干凈的。這一對(duì)照蘊(yùn)含了師陀對(duì)于底層民眾的同情，對(duì)于壓迫者的憎惡。

二、果園城景觀呈現(xiàn)的原因

在師陀筆下，果園城之所以被如此清晰且生動(dòng)地描寫，是因?yàn)樗亲髡咭怨枢l(xiāng)為原型創(chuàng)作出來的。果園城的成功塑造與師陀對(duì)故鄉(xiāng)的了解密不可分。師陀曾說過：“它在我心目中有生命，有性格，有思想，有見解，有情感，有壽命，像個(gè)活的人?！盵5]268若要寫出這樣一個(gè)小城，師陀需要對(duì)中國(guó)的小城進(jìn)行深入的了解和全面的把握。1910年，師陀出生于河南杞縣，并在這里度過了他的童年和少年時(shí)光。1925年至1931年，師陀在河南開封讀書。1931年，師陀離開家鄉(xiāng)，奔赴北京。1936年，師陀從北京遷往上海?？v觀師陀寫作《果園城記》前的人生經(jīng)歷，師陀的大部分時(shí)間都在故鄉(xiāng)杞縣度過，其對(duì)于中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的了解大多數(shù)也源于家鄉(xiāng)杞縣。在河南郾城度過的20余天雖然激發(fā)了師陀寫作《果園城記》的想法，但并不足以支撐他寫出這樣一部?jī)?yōu)秀的作品。師陀曾說：“那么他假使有機(jī)會(huì)看見這本小書——果園城的一角，可能認(rèn)為跟他的果園城大有出入。這是我的果園城。其中的人物是我習(xí)知的人物，事件是我習(xí)知的事件，可又不盡是某人的寫照或某事的拓本。”[5]268-269由此可見，果園城是師陀在故鄉(xiāng)的基礎(chǔ)上加工而成的，是屬于他自己的，并不是友人的郾城。

在地域文化上，果園城熔鑄了河南的文化特征。一方面，開封作為八朝古都，對(duì)于封建的傳統(tǒng)勢(shì)力有著根深蒂固的崇敬。開封氣候宜人，在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)中有很大的優(yōu)勢(shì)，農(nóng)耕文明十分發(fā)達(dá)，儒釋道三家的文化在這里匯集、發(fā)展。果園城日出而作、日落而息的生活狀態(tài)正是道家順從自然規(guī)律的體現(xiàn)，而對(duì)于布政第和朱魁武這些舊勢(shì)力的崇拜和迷信則是受到儒家文化的影響。另一方面，河南作為中原腹地，占有十分重要的戰(zhàn)略地位，自古以來就是兵家必爭(zhēng)之地，久經(jīng)戰(zhàn)亂之苦。河南臨近黃河，經(jīng)常決口，多次發(fā)生洪水災(zāi)害。各種災(zāi)難磨煉出河南人民堅(jiān)韌、勤奮、吃苦耐勞的品格。在果園城中，人們對(duì)于苦難都有一個(gè)寬容、豁達(dá)的態(tài)度。

在結(jié)構(gòu)布局中，果園城的建筑在杞縣都可以找到。1985年，師陀返鄉(xiāng)，曾帶領(lǐng)劉增杰先生游覽杞縣縣城。據(jù)劉先生回憶，城隍廟、小西門以及書中提及的公館在杞縣都是真實(shí)存在的。在文中不止一次被提起的塔也有原型，即大云寺塔。大云寺塔位于河南省開封市杞縣城南25公里瓦崗村大云寺舊址上，是一座八角七級(jí)樓閣式的磚塔。師陀將大云寺塔和杞縣城樓融合在一起，使塔的意蘊(yùn)更加豐富，塔不僅是歷史的見證者，也是權(quán)力的象征。城隍廟也是真實(shí)存在的，根據(jù)史料記載，杞縣城隍廟始建于明洪武三年(1370)，與縣衙、文廟并稱縣城三大建筑。

不僅是建筑，《果園城記》中的人、事、物很多也源于師陀的回憶。師陀童年時(shí)期曾在城隍廟聽過書，說書人一章就是師陀根據(jù)自己的童年記憶加工而成的。《期待》中為革命犧牲的年輕人則是依據(jù)共產(chǎn)黨員馬培義創(chuàng)作出來的。杞縣一直有“馬孟侯，邊趙劉”的說法，這六大家族是《果園城記》中胡、左、馬、劉四大家族的原型。

《果園城記》不僅是作者故鄉(xiāng)的藝術(shù)化呈現(xiàn)，也可看作是作者個(gè)人經(jīng)歷和情感在作品中的投影。1925年，師陀前往開封求學(xué)，在求學(xué)過程中接觸到進(jìn)步思想，“并曾與志同道合的同學(xué)辦過一個(gè)小刊物《金柝》”[6]。1931年，師陀假借讀大學(xué)為名北上。北京是新文化的發(fā)源地，各種文化思潮在這里此起彼伏。在這樣的文化氛圍熏陶下，師陀得以接收到了不同的思想。師陀在北京參加反帝大同盟，和汪金丁等人創(chuàng)辦刊物，結(jié)識(shí)多個(gè)左聯(lián)作家。同時(shí)，北京作為封建勢(shì)力的根據(jù)地，是明清兩朝的故都，權(quán)力和等級(jí)觀念已經(jīng)深深刻在人們心中。收錄在劉增杰先生編校的《師陀全集》中的師陀的回憶漫筆《兩次去北平》，講述了師陀在北京的見聞和感受。師陀眼中的北京是破敗的、蕭條的，封建王朝的權(quán)力制度被漸漸瓦解，新的國(guó)家悄悄建立。新的社會(huì)制度與舊的權(quán)力規(guī)則的激烈交鋒使師陀對(duì)于權(quán)力的變更也更加敏感。同時(shí)，北京也是新舊文化角斗的戰(zhàn)場(chǎng)，師陀在北京感受到了新舊文化的沖突。在新文化和權(quán)力視角的熏染下，師陀以現(xiàn)代性的視野看待果園城，果園城的腐朽落后便一覽無遺。《里門拾記》是師陀原鄉(xiāng)志小說中的代表性作品。師陀在《里門拾記》中所描述的故鄉(xiāng)是黑暗的、罪惡的，所描寫的重點(diǎn)在病態(tài)的社會(huì)和畸形的生活方式上，常被看作是有意識(shí)地反田園敘事。宗法制社會(huì)的落后與不平等的階級(jí)關(guān)系導(dǎo)致社會(huì)矛盾尤為激烈，作者對(duì)故鄉(xiāng)也尤為排斥，認(rèn)為“倒以為能在那里住一天的人，世間的事，便再?zèng)]有不能忍受得了”[7]，所以，《里門拾記》中的分裂性降低了，代之的是強(qiáng)烈的諷刺和批判。在《果園城記》中，師陀沿用了現(xiàn)代性的眼光回望故鄉(xiāng)，揭示了故鄉(xiāng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)和由來已久的弊病，也顯示走向沒落的命運(yùn)以及原著居民落后、頹廢的精神狀態(tài)。與《里門拾記》不同的是，雖然《果園城記》中的人文景觀底色黯淡，但仍存在一抹亮色。錢理群先生認(rèn)為：“在這里，仍然顯示了作家對(duì)生命本體的一種樂觀的信任與期待。”[8]這與師陀在上海的經(jīng)歷有直接的關(guān)系。

1936年，師陀離開北京，南下上海。上海的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)先于全國(guó)，是現(xiàn)代化都市的代表。1937年，我國(guó)開始全面抗戰(zhàn)，上海淪為文化上的孤島。師陀被強(qiáng)制放棄寫作，失去經(jīng)濟(jì)來源，加之當(dāng)時(shí)全國(guó)都處于一個(gè)物資貧乏的境地，他的經(jīng)濟(jì)更是拮據(jù)，最后只能搬到一個(gè)花園別墅的亭子間里。師陀將這個(gè)八尺大的閣樓叫作餓夫墓，足以看出他對(duì)自己生活狀況是很不滿意的。師陀在上海生活期間，除創(chuàng)作了《果園城記》外，還寫了一部分與上海有關(guān)的作品，如散文集《上海手札》、長(zhǎng)篇小說《結(jié)婚》等。在《上海手札》的后記中，師陀曾說：“這些所謂‘手札’的一至十三寫成于二十八年六月中旬到九月初，十六至十八寫成于二十九年六月下旬，中間兩篇寫成的時(shí)日目前已不記得，想來大約是在二十八年年底。”[9]由此可見，《果園城記》與《上海手札》的寫作時(shí)間相近，然而兩部作品中蘊(yùn)含的感情卻截然不同。師陀筆下的上海是虛偽的、冷漠的，這里的人與人之間都隔著厚厚的膜，每個(gè)人只關(guān)心自己的享樂，他人的痛苦和民族的危難似乎與他們?nèi)幌喔伞熗釉谏虾？吹搅松唐方?jīng)濟(jì)下人的異化，現(xiàn)代都市人情感上的缺失和性格上的缺陷。上海腐朽的一面讓師陀對(duì)現(xiàn)代文化產(chǎn)生了懷疑和否定。師陀一直以一個(gè)外來者的視角審視上海，他眼中的上海無疑是片面的。在上海，師陀無法得到情感上的歸屬感。思想上的迷茫、經(jīng)濟(jì)上的窘迫、情感上無處寄托，讓師陀重新將目光投向故鄉(xiāng)。師陀開始懷念農(nóng)村溫情、純凈的人際關(guān)系和優(yōu)美、遼闊的鄉(xiāng)間景象。因此，作者對(duì)于果園城的描述相對(duì)平和，不再進(jìn)行一味地批判。此時(shí)，《果園城記》中呈現(xiàn)的故鄉(xiāng)與《里門拾記》中呈現(xiàn)的故鄉(xiāng)相比少了些蒼涼，多了些溫暖。

三、師陀故鄉(xiāng)書寫的意義

在現(xiàn)代文學(xué)史上，中國(guó)作家描繪出許多不同的地理風(fēng)光和鄉(xiāng)土人情，蕭紅的呼蘭河，廢名的黃梅鄉(xiāng)村，沈從文的湘西。然而在師陀書寫果園城之前，河南似乎被人遺忘了。隨著唐宋以來的經(jīng)濟(jì)重心南移，政治中心北上，河南漸漸沒落，不再有往日的繁華與輝煌，只剩下苦難與戰(zhàn)爭(zhēng)。貧窮、愚昧、落后似乎成為河南的代名詞。但是，河南在中國(guó)的地位是不可忽視的，自古以來就有得中原者得天下的說法，河南則居于中原的中心位置。中原文化也有其自身的獨(dú)特性。河南作為中原文化的代表，河南的發(fā)展史就是中國(guó)的發(fā)展史。因此，河南的重要性無論如何都是難以被磨滅的。師陀所寫的自己眼中的河南，為中國(guó)文學(xué)版圖補(bǔ)上了濃墨重彩的一筆。

師陀身上既有現(xiàn)代作家普遍存在的共性，又有自己獨(dú)特的個(gè)性。在我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上，相當(dāng)一部分作家都是從農(nóng)村走出來的。這些作家接受了先進(jìn)的教育，在大城市工作、生活。他們?cè)谧髌分谢赝枢l(xiāng)時(shí)，或批判，或認(rèn)同，抑或兩者兼有。如：廢名的作品既有對(duì)人性美的贊頌，也有對(duì)鄉(xiāng)土困境的叩問；沙汀的作品中刻畫了貧苦農(nóng)民、土豪劣紳的形象，表達(dá)了對(duì)于四川廣大農(nóng)民的同情和農(nóng)村腐朽勢(shì)力的揭露和諷刺。師陀和這些作家有相同的人生經(jīng)歷，在其作品中表露出與這些作家相似的情感，但是，師陀作品的獨(dú)特性更加突出。首先，《果園城記》不局限于某個(gè)側(cè)面的展現(xiàn)，力圖從自然環(huán)境、人文景觀和社會(huì)結(jié)構(gòu)等方面構(gòu)建出一個(gè)完整的、典型的中原小城。其次，相較于同類型的作品，師陀在《果園城記》中宣泄的感情更加復(fù)雜，對(duì)于故鄉(xiāng)存在的問題和未來社會(huì)的走向提出自己的看法，有悲傷也有期望，更有思念。最后，《果園城記》并不是師陀首次書寫故鄉(xiāng)，在《里門拾記》《落日光》中就有過嘗試，但《果園城記》中呈現(xiàn)的故鄉(xiāng)是他對(duì)于故鄉(xiāng)的最終印象。這一印象的形成與他的人生經(jīng)歷有著密切的關(guān)系，結(jié)合師陀的人生經(jīng)歷和作品可以看出他的心路歷程。

歷史上的河南似乎總與鄭人買履、揠苗助長(zhǎng)這些貶義詞聯(lián)系在一起，杞縣則以“杞人憂天”一詞為世人所知。在當(dāng)代文學(xué)史上，無論是閻連科的《丁莊夢(mèng)》還是劉震云的《溫故1942》，展現(xiàn)的都是河南的困窘和落魄。相較于這些作家，師陀眼中的河南是不同的。他將自己作為中原大地的一分子，從內(nèi)部講述其所見所聞，展現(xiàn)河南大地的風(fēng)土人情和自然景象。師陀生于中原，長(zhǎng)于中原，對(duì)這一片土地不僅充滿了深厚的感情，更有極強(qiáng)的認(rèn)同感。師陀筆下的河南有著蔓延至天際的麥田，清澈的小河，閃著金星的泥土，奔跑的孩子，趕著耕牛回家的農(nóng)人，夕陽(yáng)映照下的古城墻和屹立數(shù)年的塔。這里土地富饒、人民淳樸善良，沒有連年的戰(zhàn)爭(zhēng)、遍地的餓殍。師陀為我們揭開了那個(gè)困窘、衰敗的河南的另一面，讓讀者對(duì)于河南、對(duì)于中國(guó)有了更深的了解。

然而值得注意的是，師陀的《果園城記》反映了當(dāng)時(shí)中國(guó)鄉(xiāng)土小城的社會(huì)結(jié)構(gòu)以及在時(shí)代浪潮中進(jìn)退兩難的尷尬境地。果園城是由實(shí)際控制者、依附控制者的無賴、地主以及被控制者三部分組成。實(shí)際控制者由朱魁武以及與之相關(guān)的胡、左、馬、劉四大家族組成。他們有著顯赫的家族歷史，在果園城盤踞多年，有深厚的勢(shì)力，依靠地主、無賴、控制果園城的方方面面。無賴、地主則是朱魁武等人統(tǒng)治果園城的爪牙，他們分布在果園城的各種機(jī)關(guān)、各個(gè)地方，如北門街的好漢爺依仗朱魁武的權(quán)勢(shì)在城門口向過往的小販?zhǔn)铡岸悺保ぜ野羰斩Y。果園城的女人、農(nóng)民、手藝人生活在他們的統(tǒng)治下，女人們更是被作為物品困于庭院。然而，作為權(quán)力象征的公館、城樓此時(shí)只剩下斷壁殘?jiān)@顯示著以朱魁武為代表的紳士集團(tuán)的衰敗且無法挽回。朱魁武、劉爺被迫退出歷史的舞臺(tái)，胡家兄妹二人無力維護(hù)家族榮耀。年長(zhǎng)的一輩無力支持現(xiàn)狀，新的血液又難以為繼，舊勢(shì)力的權(quán)力銜接已出現(xiàn)斷層。以徐立剛為代表的新生力量又不被果園城的原著居民理解，也沒有人認(rèn)同他們的做法。果園城舊有的統(tǒng)治者已無法維護(hù)自身的權(quán)力，新社會(huì)制度的代表力量又受到排斥，師陀以細(xì)膩的筆觸描述了處于時(shí)代浪潮中的北方小城的尷尬境地，從內(nèi)部觀察并表現(xiàn)了小城的社會(huì)結(jié)構(gòu)。果園城是師陀虛構(gòu)出來的小城，它并不是真實(shí)存在的，但果園城又是師陀在故鄉(xiāng)杞縣的基礎(chǔ)上加工出來的，是眾多中原小城的縮影。師陀在《果園城記》中表現(xiàn)了鄉(xiāng)土農(nóng)村的社會(huì)結(jié)構(gòu)，這種社會(huì)結(jié)構(gòu)的缺陷和走向衰落的趨勢(shì)是河南乃至整個(gè)中國(guó)當(dāng)時(shí)面臨的真實(shí)困境，其中蘊(yùn)含的感情也是旅居在外的知識(shí)分子對(duì)于故鄉(xiāng)情感的全面展現(xiàn)。

師陀與故鄉(xiāng)的關(guān)系經(jīng)歷了認(rèn)同、反叛、再審視三種不同的態(tài)度。這三種不同的態(tài)度與師陀個(gè)人的地理經(jīng)驗(yàn)關(guān)系密切，以開封為代表的中原文化，以北京為代表的新文化，以上海為代表的都市商業(yè)文化，以及開封、北京、上海三地的生活經(jīng)歷造就了他對(duì)故鄉(xiāng)的態(tài)度。師陀對(duì)于故鄉(xiāng)的刻畫經(jīng)歷了《里門拾記》《落日光》到《果園城記》的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)了師陀在三種文化影響下對(duì)故鄉(xiāng)態(tài)度的變化。脈脈溫情是難以淡化的底色，故鄉(xiāng)的衰敗和社會(huì)結(jié)構(gòu)的弊病正是現(xiàn)代性視角給他的啟示，故鄉(xiāng)純凈的人際關(guān)系和質(zhì)樸的人性的開掘是上海給師陀帶來的影響。從師陀對(duì)故鄉(xiāng)的態(tài)度中可以看出，當(dāng)時(shí)處于時(shí)代浪潮中的知識(shí)分子所進(jìn)行的抉擇與掙扎。不止師陀，許多鄉(xiāng)土作家的作品中都表現(xiàn)出這種分裂性。這是當(dāng)時(shí)時(shí)代風(fēng)潮和文化角斗在個(gè)人身上的顯現(xiàn)，師陀所代表的正是社會(huì)動(dòng)蕩、各類文化交織的年代里，離鄉(xiāng)背井的鄉(xiāng)村知識(shí)分子共同面臨的思想困境。因此，師陀與故鄉(xiāng)關(guān)系的演變過程為我們了解現(xiàn)代中國(guó)知識(shí)分子提供了參考，也為我們閱讀現(xiàn)代作家作品、了解作家心態(tài)提供了一個(gè)很好的佐證。

《果園城記》是師陀以故鄉(xiāng)為原型，雜取河南郾城等地區(qū)塑造出的中原小城。師陀描繪了小城的自然風(fēng)光、地理環(huán)境、空間布局和風(fēng)物人事，為河南的文學(xué)版圖增添了新的坐標(biāo)，豐富了文學(xué)版圖的內(nèi)涵。同時(shí)，師陀將自身的情感融入其中，《果園城記》中如此復(fù)雜矛盾的情感正是他對(duì)故鄉(xiāng)情感的集中體現(xiàn)。此種情感既是多方文化博弈產(chǎn)生的結(jié)果，也是作家的人生經(jīng)歷在作品中的顯現(xiàn)，這為我們了解那時(shí)知識(shí)分子的心態(tài)變遷提供了途徑。