師陀
- 失而復(fù)得的杰作
——師陀小說《爭斗》的發(fā)現(xiàn)*
解志熙師陀是杰出的現(xiàn)代小說家， 其短篇小說集《里門拾記》、系列小說集《果園城記》、長篇小說《馬蘭》《無望村的館主》《結(jié)婚》，都是不可多得的現(xiàn)代小說佳作，贏得當(dāng)時(shí)文壇的一致好評(píng)。 只是由于師陀本人淡泊名利、自居文壇邊緣，所以他在解放后直至“新時(shí)期”一直不甚顯眼，長期不受當(dāng)代文壇和學(xué)界的重視。 即如“新時(shí)期”以來，紛紛“歸隊(duì)”的老作家們大都拼命鼓余勇發(fā)余熱、文學(xué)新人更是競(jìng)相爭奇逐浪之際， 師陀卻遠(yuǎn)離熱鬧，謙默自處。 雖然美籍華裔學(xué)者夏志清在《中國現(xiàn)代小說史》里
漢語言文學(xué)研究 2023年4期2024-01-23
- 論師陀小城鎮(zhèn)題材小說中簡化與泛指手法的運(yùn)用
城鎮(zhèn)題材小說中，師陀筆下的中原小城小說頗具特色。他有意以自己筆下的“這一個(gè)”小城來表現(xiàn)整個(gè)中國的面貌，并在其中傳達(dá)對(duì)小城人物生存與命運(yùn)、民族靈魂與性格以及小城文化的洞察與思考。但是，中短篇小說的篇幅必然會(huì)限制這種具有普遍性及廣泛代表性的內(nèi)容的表現(xiàn)。為了使對(duì)個(gè)體、民族及文化的思考上升到哲理性的高度，師陀在藝術(shù)表現(xiàn)手法方面也進(jìn)行了深入的探索。簡化與泛指是師陀運(yùn)用的主要手法，這兩種手法既強(qiáng)化了作品的整體象征意蘊(yùn)，又使筆下的人與物具有了某種寓指性。一、簡化手法師陀
戲劇之家 2022年29期2022-10-21
- 師陀致夏志清佚簡二封
孫連五目前關(guān)于師陀與友人的往來信札大多已收錄于《師陀全集》（五卷）、《師陀全集續(xù)編》（二卷），其中，師陀與夏志清的往來書信共收入五封。近來，筆者承蒙蘇州大學(xué)季進(jìn)教授饋贈(zèng)夏志清、夏濟(jì)安昆仲遺藏文獻(xiàn)史料，在整理過程中又發(fā)現(xiàn)師陀書信兩封，未見于以往各類研究資料，當(dāng)為佚簡，且照錄如下，略加釋讀。志清我兄：日前寄上一函，諒早已奉達(dá)座佑〔右〕?，F(xiàn)隨信奉上拙作雜文三篇，均寫成于〔一九〕八六年初，國內(nèi)……新加坡等處，屢屢碰壁。因此想到足下，兄臺(tái)在美國多識(shí)華文報(bào)刊編輯，敬煩
書屋 2022年6期2022-06-21
- 探究師陀小說的敘事技巧
代文學(xué)創(chuàng)作而言，師陀對(duì)小說敘事技巧的探索有較大的貢獻(xiàn)。楊義認(rèn)為“師陀創(chuàng)作在上?！聧u’和淪陷時(shí)期的一個(gè)特色在于他創(chuàng)造了一種新的小說體式，由里及外地對(duì)人物的行為方式和心靈世界進(jìn)行雙重透視”。師陀在《蘆焚散文選集·序言》中認(rèn)為自己沒有風(fēng)格，他對(duì)自己不穩(wěn)定的行文風(fēng)格很失望，以至于懷疑自己的作品。而實(shí)際上，師陀自己不愿追求任何派、任何風(fēng)格，似乎顯得有些另類。他不斷的實(shí)驗(yàn)和小說技巧嘗試，本身也體現(xiàn)了他小說文本中所體現(xiàn)的“跋涉者”這個(gè)不斷在尋找、結(jié)果終究只是虛無的存在
名家名作 2022年5期2022-06-20
- 歷史的“誤解”
——師陀與“京派”和“左翼”關(guān)系探究
多文學(xué)史著作中，師陀都被劃入“京派”作家的行列，隨著新史料的不斷挖掘，作家青年時(shí)期的革命經(jīng)歷被發(fā)掘，進(jìn)而其早年創(chuàng)作的“革命”題材文本得以被重視，不少評(píng)論家又將其歸置于“左翼”作家的行列，或取折中的態(tài)度，稱其“在京派與左翼之間”或者定位為“自由的左翼”?？墒沁@樣的定論不免簡化甚至忽略了師陀研究中存在的矛盾，似乎將其擱置于“中間狀態(tài)”便能解釋師陀身上的許多“特殊”之處。問題是，“京派”和“左翼”這兩個(gè)在生命觀、人學(xué)觀上都迥然相異的文學(xué)流派是如何存在于同一個(gè)作家
南京師范大學(xué)文學(xué)院學(xué)報(bào) 2022年1期2022-03-18
- 師陀小說的風(fēng)景話語及其意義
世紀(jì)30年代起，師陀先后出版了《谷》《里門拾記》等小說集，為鄉(xiāng)土文學(xué)開拓了一個(gè)新向度，師陀創(chuàng)作的初衷是“想把所見所聞，仇敵與朋友，老爺與無賴，各行各流的鄉(xiāng)鄰們聚攏來”，“選出氣味相投，生活樣式相近，假如有面目不大齊全者，便用取甲之長，補(bǔ)乙之短的辦法，配合起來，畫幾幅素描，亦所謂‘浮世繪’也叫‘百寶圖’”[1]47。解志熙教授認(rèn)為師陀的鄉(xiāng)土創(chuàng)作“最終成為對(duì)自成一體的鄉(xiāng)土中國社會(huì)之更具整體性的觀照和更富穿透力的透視，讀者透過他的觀照所看到的也就不只是鄉(xiāng)土中國的
河南科技學(xué)院學(xué)報(bào) 2021年11期2021-11-29
- 師陀小說創(chuàng)作的主題內(nèi)蘊(yùn)
而表現(xiàn)社會(huì)批判。師陀小說中的“惡托邦”世界，正是通過師陀創(chuàng)作中表現(xiàn)出“人事的丑陋”“憎恨給了人物”（劉西渭語）來展現(xiàn)的。同時(shí)，他的作品中的大量景物描寫也充斥著廢墟荒涼與死亡的意象。小說中出現(xiàn)了大量的廢墟，廢墟意味著生命衰亡終結(jié)之后留在大地上的殘跡，而在更高的意義上，這種廢墟的實(shí)質(zhì)就是死亡本身。作者在小說中通過大量跋涉者的死亡（終究處于“無家可歸”的一部分人物，其實(shí)也是另一種意義上的死亡：生命的虛無、漫無目的的跋涉，最終的結(jié)果也是等待死亡）?！鞍仙嬲摺钡男蜗?/div>
大眾文藝 2021年19期2021-11-02
- 論《果園城記》中的“泥土氣息”
《果園城記》作為師陀的代表作，突出體現(xiàn)了其所說的“泥土氣息”。本文試從果園城布滿塵土的景象、人物經(jīng)歷命運(yùn)與土的關(guān)聯(lián)性，以及師陀在文中寄托的思想感情入手，將定量分析與定性分析相結(jié)合，探究了《果園城記》中“泥土氣息”的深刻內(nèi)涵。關(guān)鍵詞：師陀 ? 《果園城記》 ? 泥土氣息《果園城記》收錄了師陀自1938年9月到1946年年初創(chuàng)作的18篇短篇小說。師陀塑造的河南果園城世界與沈從文的湘西世界、廢名的黃梅故鄉(xiāng)、蕭乾的北京城根籬下世界齊名。師陀曾在《果園城記》中的序言知識(shí)窗·教師版 2021年2期2021-08-13
- 《果園城記》的故鄉(xiāng)書寫
)《果園城記》是師陀的代表作之一?！豆麍@城記》作為一部短篇小說集，收錄了作家1938年至1946年間與果園城相關(guān)的18篇小說。師陀在《果園城記》中描繪出一個(gè)立體的中原小城——果園城。果園城一改河南往日貧瘠、落后的面貌，呈現(xiàn)出一派溫馨安逸的鄉(xiāng)村景象。師陀以其獨(dú)特的視角切入果園城的社會(huì)結(jié)構(gòu)，為河南的文學(xué)地圖增添上重要的一筆。一、《果園城記》的文學(xué)景觀在作者的筆下，果園城的自然景色十分優(yōu)美。師陀在《果園城記》中為果園城奠定了明亮的底色：“這正是陽光照耀著的下午，- 師陀《上海手札》和《夏侯杞》的精神意蘊(yùn)分析
內(nèi)容摘要：師陀的散文集《上海手札》與散文詩集《夏侯杞》分別以“新聞通訊”的體式和散文詩的形式，共同構(gòu)成了師陀在上海的戰(zhàn)爭時(shí)期的生命史與靈魂史，是作者這一時(shí)期精神歷程和生命體驗(yàn)的真實(shí)寫照，傳遞了師陀與上海同呼吸共命運(yùn)的戰(zhàn)斗激情與生命體驗(yàn)，表達(dá)了對(duì)戰(zhàn)爭中的社會(huì)與歷史的臧否，深入反思了戰(zhàn)亂年代中生命的存在。在自覺的生命意識(shí)指引下思考生命的價(jià)值和意義，在對(duì)戰(zhàn)爭中的人性、生命價(jià)值與歷史宿命的冥思中實(shí)現(xiàn)對(duì)上述散文情調(diào)的理性穿透，完成了對(duì)戰(zhàn)爭世界的冷靜呈現(xiàn)與深入反思。關(guān)文學(xué)教育 2020年8期2020-09-06
- 英美新批評(píng)視域下的師陀小說《父與子》
與子》是現(xiàn)代作家師陀于20世紀(jì)30年代創(chuàng)作的一篇出色的短篇諷刺小說。在英美新批評(píng)視域下，該作品在三個(gè)層面上充分展現(xiàn)了文本自身獨(dú)特的文學(xué)與藝術(shù)魅力：主人公的預(yù)想與情節(jié)發(fā)展背道而馳構(gòu)成的反諷，既使人物特征更為鮮明，又不斷突破了讀者的期待視野；父子沖突及其相對(duì)性關(guān)系對(duì)“新”“舊”沖突及其相對(duì)性關(guān)系的象征，通過對(duì)父子沖突無法調(diào)和并呈現(xiàn)出循環(huán)發(fā)展趨向的暗示，給讀者帶來了悲劇性的情感體驗(yàn)；小說由情節(jié)構(gòu)造出的種種矛盾在人物塑造中得到了統(tǒng)一，并形成了文本上的結(jié)構(gòu)張力。關(guān)鍵參花（上） 2020年8期2020-07-17
- 論師陀小說的思想傾向
王建玲摘 要：師陀研究中的流派歸屬之爭，爭議的焦點(diǎn)在作家的思想傾向上。師陀的思想傾向是豐富的、深邃的。他以不同題材的小說呼應(yīng)時(shí)代、表現(xiàn)時(shí)代，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的批判精神和家國情懷;他刻畫不同的文學(xué)形象表達(dá)了對(duì)生命的關(guān)注與思考。關(guān)鍵詞：師陀;思想傾向;時(shí)代;生命在中國現(xiàn)代作家群中，師陀無疑是一個(gè)獨(dú)特的存在。他在二十世紀(jì)三十年代踏入文壇，很快引起了文學(xué)評(píng)論家的關(guān)注。京派評(píng)論家劉西渭敏銳地發(fā)現(xiàn)了師陀與京派相似的藝術(shù)追求：“沈從文先生和蘆焚先生（即師陀）都從事于織繪?！盵北方文學(xué) 2020年9期2020-07-14
- 論《說書人》中的聲音景觀
摘 要：以往對(duì)于師陀《說書人》的研究主要集中在主題思想、環(huán)境描寫、文化隱喻等方面，或強(qiáng)調(diào)黑暗社會(huì)對(duì)底層人民的壓迫，或暗示民間藝術(shù)的日漸衰落，較少關(guān)注到文本中的聲音景觀及其敘事效果。本文試圖從由虛聽、實(shí)聽和靜音三種音景構(gòu)成的話語空間對(duì)文本進(jìn)行闡釋，從聲音角度廓清作者的創(chuàng)作意圖和思想體系。關(guān)鍵詞：《說書人》 師陀 音景 聽覺敘事師陀的短篇小說《說書人》選自《果園城記》，講述了一個(gè)靠“說書”事業(yè)維持生計(jì)的民間藝人沒落的悲劇。借助于聽覺的直接性，《說書人》集合了多名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2020年6期2020-03-01
- 巴金與卞之琳不曾忘記的“十年之約”
第三次，卞之琳和師陀兩位去天目山，我送他們到杭州。我回上海的前一天，我們?nèi)齻€(gè)人在杭州天香樓吃飯，大家談得很高興，我就講了過去在日本報(bào)上看到的故事。兩個(gè)好友被迫分開，臨行相約十年后某日某時(shí)在一個(gè)地方會(huì)見。十年后的那一天到了，留在東京的朋友已經(jīng)結(jié)婚，他的妻子見他要認(rèn)真踐約，便竭力勸阻。但沒有用！就在那天早晨他來到約定的地點(diǎn)，首都著名的橋頭。他等了好久，不見人來，他感到失望了。忽然聽見有人問話，一個(gè)送電報(bào)的人拿著一份電報(bào)問他是不是他的名字。他接過電報(bào)看，上面寫著語文世界(初中版) 2019年11期2019-12-13
- 淺析師陀小說中的知識(shí)分子書寫
陳佳琪摘要：師陀創(chuàng)作于20世紀(jì)三四十年代的知識(shí)分子小說運(yùn)用了三種書寫模式：奮斗的圓圈;隱現(xiàn)的抗?fàn)幣c復(fù)仇;知識(shí)分子的還鄉(xiāng)。與同時(shí)代作家筆下的啟蒙型知識(shí)分子不同，師陀塑造的知識(shí)分子普遍具有“異質(zhì)性”。究其原因，是徘徊于城鄉(xiāng)之間的師陀帶著批判的眼光審視著城鄉(xiāng)知識(shí)分子所處的時(shí)代背景和生存處境，并企望在反思與拷問中獲得對(duì)自身的認(rèn)識(shí)，找到知識(shí)分子在城市和鄉(xiāng)鎮(zhèn)、現(xiàn)代文明和傳統(tǒng)文化之間的皈依。關(guān)鍵詞：師陀;知識(shí)分子書寫引言活躍于20世紀(jì)三四十年代的河南作家師陀，以獨(dú)樹一幟青年生活 2019年34期2019-09-10
- 師陀勸巴金入黨
好并祝闔宅平安！師陀一九六六年四月廿四日這是一封師陀在1966年4月24日寫給巴金的書信。師陀當(dāng)時(shí)因高血壓病到華東療養(yǎng)院療養(yǎng)，在住院十多天后，他特意寫了此信給巴金，認(rèn)真地建議巴金應(yīng)早日加入中國共產(chǎn)黨。上世紀(jì)50年代中后期國家對(duì)知識(shí)分子思想改造后，文學(xué)界出現(xiàn)了著名作家爭相入黨的高潮：歐陽予倩1955年入黨、曹禺1956年入黨、唐弢1956年入黨、鄭君里1958年入黨，老舍、蕭乾等著名作家也積極向黨組織提出了入黨申請(qǐng)。連巴金在《收獲》的同事和好友靳以也于195語文世界(初中版) 2019年3期2019-05-10
- “冶爐”中“早熟”的孩子 ——談師陀《集外集》中孩童形象書寫
《集外集》收錄了師陀（即蘆焚）不同時(shí)期散佚的作品，而正是這種時(shí)間上的相對(duì)隔離更能體現(xiàn)師陀表現(xiàn)孩童形象的一貫性，《冶爐》《寒食節(jié)》《大地的兒子》等作品中出現(xiàn)的孩童形象具有一種共性——被迫早熟，過早地顯現(xiàn)了卑瑣的一面。他們的蒼老不僅是外表的，而且是內(nèi)質(zhì)的。師陀在這些早熟孩童的身上寄寓了自己獨(dú)特的思考。一、孩童早熟的表現(xiàn)（一）小市民性格的過早演練在《冶爐》中，“我”講述了被城里孩子欺凌的鄉(xiāng)下同學(xué)的不幸遭遇，他代替可憐的狗被城里頑劣的孩童欺負(fù)。城里孩子的“卑劣”“名作欣賞 2019年27期2019-01-27
- 行將消逝的風(fēng)景：《果園城記》的文化地理學(xué)
奎《果園城記》是師陀最具代表性的短篇小說集，這組作品主要寫于抗戰(zhàn)期間，正如他在序言中所說：“總計(jì)前后共十八篇，歷時(shí)八年，幾乎與戰(zhàn)爭相始終?！雹?span id="j5i0abt0b" class="hl">師陀：《果園城記·序》，上海：上海出版公司，1946年。而就寫作的空間而言，作者所置身的是20世紀(jì)三四十年代的上海洋場(chǎng)。這兩方面的因素使這座中原的城具有了特殊的文化地理內(nèi)涵，果園城內(nèi)的地理景觀不僅是供游人觀賞流連的風(fēng)景，也是師陀精心選擇的情感和文化的載體；與之前他以《谷》《里門拾記》《上海手札》等地理標(biāo)識(shí)為短篇小說集漢語言文學(xué)研究 2018年3期2018-12-07
- 偉大的“撒謊家”
讓我們?yōu)橹畡?dòng)容。師陀筆下的說書人是操著賤業(yè)的“撒謊家”，苦挨著貧寒的生活，卻有著對(duì)“特準(zhǔn)”之業(yè)的熱愛，而在對(duì)人物的探尋之中，則彰顯著關(guān)乎偉大生命的蓬勃希望?！娟P(guān)鍵詞】高中語文；師陀；說書人；文本解讀【中圖分類號(hào)】G642 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A魯迅筆下的祥林嫂、夏衍筆下的包身工、楊絳筆下的老王，這些塵世中生活的苦命人，總因其境遇讓人熱淚盈眶，為之感傷而不能自已。同樣是對(duì)苦命人的書寫，師陀筆下的說書人，卻讓我們?cè)诟袀喔嗔艘环莞袆?dòng)。這份感動(dòng)有關(guān)希望，有關(guān)向死而課外語文·下 2018年9期2018-11-26
- 師陀小說中“跋涉者”的形象
葉淑欽摘要：師陀小說中的主人公“跋涉者”一直在跋涉，一直在尋找精神家園的生命歷程，作者所企圖闡發(fā)的是一種人生的幻滅感和虛無感。小說中“跋涉者”的形象象征了人類企圖超脫這種生命虛無感的焦渴，而最終卻無可逃脫虛無與死亡的命運(yùn)。關(guān)鍵詞：師陀；跋涉者；形象錢理群在《中國現(xiàn)代文學(xué)三十年》中指出，魯迅等鄉(xiāng)土小說家的寫作中始終貫穿的一個(gè)模式是：離鄉(xiāng)——還鄉(xiāng)——再離鄉(xiāng)。[1]生計(jì)所迫的小說主人公為了改變命運(yùn)，或者自愿或者被迫地離開了自己的故鄉(xiāng)，到另一個(gè)地方尋求機(jī)會(huì)。在城市北方文學(xué) 2018年32期2018-11-19
- 世紀(jì)末感應(yīng)：論師陀小說的現(xiàn)代主義特質(zhì)
157011)師陀，40年代重要的小說家，創(chuàng)作具有非常鮮明的現(xiàn)代主義特質(zhì)。這得益于師陀對(duì)西方現(xiàn)代主義的學(xué)習(xí)，以及現(xiàn)代主義在中國的發(fā)展過程中師陀自身的體會(huì)與感悟。師陀以自身的生命體驗(yàn)在小說中表達(dá)了內(nèi)心的世紀(jì)末情緒與感應(yīng)，主要表現(xiàn)為孤獨(dú)感、焦慮感與幻滅感，而孤獨(dú)與冷漠的生命象征、人性與人格的心理異化、幻滅與悲涼的荒原意識(shí)這三方面也成為其小說中現(xiàn)代主義特質(zhì)的重要表現(xiàn)。從作家的成長道路來看，師陀深受陀思妥耶夫斯基、安德列耶夫、契科夫等西方文學(xué)大家以及中國現(xiàn)代文學(xué)- 論歷史題材小說《歷史無情》的“宏大敘事”
】《歷史無情》是師陀的第一部長篇?dú)v史題材小說，小說顛覆了傳統(tǒng)的革命歷史小說敘事方式，揭示了普通人在戰(zhàn)亂中的生活和情感世界，還原了真實(shí)的歷史場(chǎng)景，從而達(dá)到了宏大敘事的目的。本文就從革命敘事日?；⑷宋镄蜗笏茉炱胀ɑ偷苏我庾R(shí)三方面，分析其敘事特點(diǎn)和價(jià)值?！娟P(guān)鍵詞】師陀；歷史小說；敘事特點(diǎn)【中圖分類號(hào)】I24 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A一、革命敘事的日?；M(jìn)入1949年以后，中國歷史迎來了一個(gè)全新的時(shí)代，文壇出現(xiàn)了新氣象，居于文壇中心地位的是革命歷史敘述。一批呈現(xiàn)課外語文·下 2018年1期2018-02-26
- 首屆師陀小說獎(jiǎng)?wù)鞲鍐⑹?/a>
師陀（1910—1988），是河南開封杞縣走出的中國現(xiàn)當(dāng)代著名作家。原名王長簡，筆名蘆焚，后改筆名為師陀。曾任上海出版公司總編輯，上海市作協(xié)副主席等。著有短篇小說集《谷》《無名氏》《果園城記》，長篇小說《結(jié)婚》《馬蘭》等。晚年專注于歷史小說和歷史劇的創(chuàng)作，發(fā)表了劇本《西門豹》《伐竹記》和小說《西門豹的遭遇》等。巴金評(píng)價(jià)師陀是“難得的文章家”，卞之琳稱師陀是“天生的小說家”，著名學(xué)者夏志清評(píng)價(jià)師陀的長篇小說《結(jié)婚》的成就“在現(xiàn)代中國小說史中是罕有其匹的”。在大觀 2018年7期2018-01-24
- 師陀佚簡八通釋讀*
宮 立師陀的書信，劉增杰編校的《師陀全集》第5卷收錄80封，解志熙、劉增杰編校的《師陀全集續(xù)編》收錄47封，合起來僅有127封。筆者借助于網(wǎng)絡(luò)，又找到師陀給施蟄存、何為、袁紹發(fā)、張勁和《新文學(xué)史料》編輯組的信，均不見于《師陀全集》和《師陀全集續(xù)編》，結(jié)合相關(guān)史料，略作梳理。在整理書信時(shí)，字跡模糊不能確認(rèn)處，用“△”表示。一蟄存老兄：除夕大函奉悉?！稓v史無情》弟原藏有數(shù)本，十年浩劫中以大批判為名，全被“造反派”拿去了。去年底才通過家璧兄從舊書店中買到一冊(cè)。全漢語言文學(xué)研究 2017年4期2017-12-10
- 簡述80年代之前的師陀研究狀況
代之前文學(xué)史上對(duì)師陀小說的研究過程，指出在80年代之前，師陀小說的研究極其匱乏。建國前，京派文學(xué)批評(píng)家和左翼評(píng)論家基于各自藝術(shù)偏好，對(duì)師陀的創(chuàng)作給予了個(gè)人鑒賞印象式的批評(píng)；建國后，社會(huì)歷史批評(píng)和政治革命史的文學(xué)闡釋框架成為主流，師陀的小說雖然充滿了獨(dú)特的個(gè)性卻沒有得到應(yīng)有的關(guān)注。關(guān)鍵詞：師陀；80年代；研究狀況從文學(xué)史的評(píng)價(jià)看，80年代前關(guān)于師陀的研究幾乎從來沒熱鬧過。1949年前對(duì)師陀創(chuàng)作研究具有代表性的評(píng)論文章是劉西渭的《讀<里門拾記>》。師陀的短篇小北方文學(xué) 2017年30期2017-11-10
- 試論師陀小說創(chuàng)作的獨(dú)特性
0年代之前，對(duì)于師陀小說的研究極其匱乏。直至80年代學(xué)術(shù)界掀起了一股新時(shí)期文學(xué)思潮，特別是邁進(jìn)90年代之后，由于師陀創(chuàng)作的小說在藝術(shù)上充滿了多樣化，這時(shí)期他的作品得到了較多文學(xué)評(píng)論家的關(guān)注。對(duì)其創(chuàng)作的小說從創(chuàng)作的主題、人物的構(gòu)思、敘事思想等角度的研究顯示出多元開闊的闡述空間，從諸多評(píng)論家身上折射出文學(xué)史評(píng)價(jià)尺度和闡釋框架的變化；揭示了現(xiàn)代文學(xué)的多樣性和作家主體性感受及廣博繁雜深刻的一個(gè)方面，甚而不接受所有框架化的解讀方法。關(guān)鍵詞：師陀，創(chuàng)作，獨(dú)特性80年代北方文學(xué) 2017年30期2017-11-10
- 20世紀(jì)80年代以來中國大陸師陀小說研究綜述
人忽視的作家——師陀，列入了史冊(cè)。從此重新拉開了對(duì)作家師陀及其作品的研究的序幕。尤其是八十年代之后，學(xué)界和評(píng)論界對(duì)于師陀的研究呈現(xiàn)繁榮之勢(shì)，于是本文截取二十世紀(jì)八十年代以來師陀小說的研究進(jìn)行綜述。關(guān)鍵詞：師陀；小說研究；綜述1984年北京出版社出版了劉增杰的《師陀研究資料》，該資料包括六部分：生平資料，創(chuàng)作自述，評(píng)論、研究論文選編，著作年表，著作目錄，研究資料目錄索引，比較全面地收集了關(guān)于師陀的研究資料。作為師陀晚年的至交[1]，劉增杰無疑成了師陀研究領(lǐng)域北方文學(xué) 2017年30期2017-11-10
- 師陀四章殘稿與其長篇小說《爭斗》之間的關(guān)聯(lián)
文｜慕津鋒師陀四章殘稿與其長篇小說《爭斗》之間的關(guān)聯(lián)文｜慕津鋒中國現(xiàn)代文學(xué)館手稿庫所藏師陀4章殘稿（部分之一）1979年10月5日，師陀在一文中談到，抗戰(zhàn)期間自己有三部未完稿：其間曾發(fā)表而未能寫完的作品即有：⑴《雪原》（這是應(yīng)香港《大公報(bào)》副刊主編楊剛之約，以北平“一二·九”學(xué)生運(yùn)動(dòng)為題材的三部曲，后因香港淪陷于日寇之手，《大公報(bào)》?？?，僅寫成一部半）。⑵《荒野》（這是應(yīng)《萬象》月刊主編柯靈之約，以土匪為題材的長篇小說，后因柯靈離職中止）。⑶《夏后杞》（這傳記文學(xué) 2017年8期2017-09-03
- “杞人創(chuàng)傷”的生存美學(xué)與“歷史化” ——師陀論
“歷史化” ——師陀論李丹夢(mèng)(華東師范大學(xué) 中文系，上海 200241)在師陀研究中存在諸多疑點(diǎn)：為什么師陀要極力撇清與京派的關(guān)聯(lián)？那“始終沉著”的文學(xué)敘事，緣何而來？更重要的是，他為什么不入黨、亦不加入左聯(lián)？在1935年參加了“一二·九”運(yùn)動(dòng)后，師陀為何沒有奔赴革命圣地延安，卻轉(zhuǎn)道并長居上海？這諸多問題都要追溯到師陀的童年：一個(gè)被母親虐待、四方受氣挨打的懦弱孩子，他只能逃到曠野上躲避打擊，自我撫慰。這種創(chuàng)傷性的記憶和反應(yīng)模式，規(guī)制了師陀的寫作風(fēng)格與人生走山西大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2017年4期2017-04-02
- 作為心靈投影的地方風(fēng)物 ——論師陀1940年代的小說創(chuàng)作
地方風(fēng)物 ——論師陀1940年代的小說創(chuàng)作李松睿在師陀1940年代的創(chuàng)作中，故鄉(xiāng)河南成為揮之不去的主題。即使那些表現(xiàn)抗戰(zhàn)正面戰(zhàn)場(chǎng)和上海都市生活的小說，故鄉(xiāng)的地方風(fēng)物也會(huì)以各種形式游蕩在其小說敘事中。然而，師陀這一時(shí)期著力書寫的地方性事物卻并沒有表現(xiàn)為親切的家園，而只是代表了緩慢得近乎停滯的時(shí)間節(jié)奏，以及一群在命運(yùn)的捉弄下頹唐消沉的小人物。他的小說中反復(fù)出現(xiàn)的鄉(xiāng)土意象，竟然是滿懷心事的主人公迷失在一片為大雪所覆蓋的曠野中。師陀對(duì)河南獨(dú)具特色的地方風(fēng)景的描繪，漢語言文學(xué)研究 2016年3期2016-12-27
- 精神與物質(zhì)的博弈 ——師陀《說書人》被忽略的主題
物質(zhì)的博弈 ——師陀《說書人》被忽略的主題●江蘇 朱靜《說書人》是《果園城記》中的第十一篇，寫于1942年1月3日。小說描寫了一個(gè)曾經(jīng)給大家?guī)砜鞓返纳鐣?huì)底層的說書人，隨著時(shí)代的變遷，被社會(huì)和時(shí)代遺棄，最終貧病而死，葬在亂葬崗的故事。關(guān)于《說書人》的主題，我們常討論的主要有三種：對(duì)卑微而堅(jiān)韌地生存著的小人物的同情。對(duì)堅(jiān)定傳承傳統(tǒng)文化的藝人的歌頌。描寫生命無可著落的狀態(tài)和在困境中上下求索的孤獨(dú)。筆者認(rèn)為，第一種主題過于寬泛。縱觀描寫小人物的文藝作品，都會(huì)寄予讀寫月報(bào)（高中版） 2016年6期2016-12-05
- 師陀小說研究述評(píng)
○郭榮榮?師陀小說研究述評(píng)○郭榮榮摘 要：作為文壇的多面手，師陀曾創(chuàng)作出多種體裁的文學(xué)作品，但其創(chuàng)作數(shù)量最多的體裁是小說。而作為現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的重鎮(zhèn)，師陀的研究經(jīng)歷了由被發(fā)現(xiàn)、到被擱淺、到再度被熱評(píng)的80年。本文擬以師陀小說為切入點(diǎn)，力圖梳理、探究師陀研究80年的浮沉歷程，并試圖歸納每一階段的研究特點(diǎn)。關(guān)鍵詞：師陀 小說研究 述評(píng) 階段特點(diǎn)師陀即蘆焚，原名王長簡。在中國現(xiàn)代文學(xué)史進(jìn)程中，師陀以其獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格和鮮明的文化品格標(biāo)舉于文壇。作為文壇的多面手，他曾現(xiàn)代語文 2016年7期2016-09-29
- 師陀小說研究述評(píng)
為文壇的多面手，師陀曾創(chuàng)作出多種體裁的文學(xué)作品，但其創(chuàng)作數(shù)量最多的體裁是小說。而作為現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的重鎮(zhèn)，師陀的研究經(jīng)歷了由被發(fā)現(xiàn)、到被擱淺、到再度被熱評(píng)的80年。本文擬以師陀小說為切入點(diǎn)，力圖梳理、探究師陀研究80年的浮沉歷程，并試圖歸納每一階段的研究特點(diǎn)。關(guān)鍵詞：師陀 小說研究 述評(píng) 階段特點(diǎn)師陀即蘆焚，原名王長簡。在中國現(xiàn)代文學(xué)史進(jìn)程中，師陀以其獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格和鮮明的文化品格標(biāo)舉于文壇。作為文壇的多面手，他曾涉獵小說、散文、戲劇、詩歌等多種體裁的創(chuàng)作，現(xiàn)代語文(學(xué)術(shù)綜合) 2016年3期2016-05-30
- 精神與物質(zhì)的博奕
煉而來：一是作者師陀是孤獨(dú)的；二是“我”是孤獨(dú)的，因?yàn)槲恼伦詈髮憽敖家袄镏皇Ｏ挛乙粋€(gè)人”；加之，“我”所見的“說書人”也是孤獨(dú)的：整篇文章都籠罩在“孤獨(dú)”之下，據(jù)此認(rèn)為文章主題是反映生命困境中的孤獨(dú)。筆者認(rèn)為，對(duì)于“我”的孤獨(dú)，文章表現(xiàn)得不充分，師陀、“我”、“說書人”三者之間的“孤獨(dú)”也不存在必然聯(lián)系。筆者認(rèn)為除上述觀點(diǎn)外，還包涵有“精神”在“物質(zhì)”面前的渺小，“文化”在“現(xiàn)實(shí)”面前的脆弱這一主題。筆者強(qiáng)調(diào)對(duì)“精神”和“文化”的思考是基于以下因素。首先看語文教學(xué)與研究(教研天地) 2016年6期2016-05-14
- 失落的鄉(xiāng)愁——師陀短篇小說集《里門拾記》淺析
失落的鄉(xiāng)愁 ——師陀短篇小說集《里門拾記》淺析梁維東(信陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院 語言與傳媒學(xué)院, 河南 信陽 464000)師陀是京派代表作家，《里門拾記》在師陀的創(chuàng)作中占有十分重要的地位。與魯迅的鄉(xiāng)土小說所表現(xiàn)的鄉(xiāng)愁相比較，師陀的鄉(xiāng)愁呈現(xiàn)了巨大的分裂性：“自然”與“人事”的不和諧；“都市懷鄉(xiāng)病”與對(duì)故鄉(xiāng)批判的情感疏離相互激蕩。這當(dāng)然由個(gè)人氣質(zhì)以及地域差別等原因造成，更多的卻是來源于童年記憶和“身份”困惑造成的“言說”困境。師陀； 《里門拾記》；鄉(xiāng)土情結(jié)；鄉(xiāng)愁師陀- 復(fù)雜的“平衡”與“新穎” ——論師陀20世紀(jì)30年代的小說創(chuàng)作
“新穎” ——論師陀20世紀(jì)30年代的小說創(chuàng)作楊凱芯(福建師范大學(xué) 文學(xué)院，福建 福州 350000)作家的創(chuàng)作離不開與時(shí)代思潮的對(duì)話。師陀30年代的創(chuàng)作既是一種文學(xué)實(shí)踐，又是展現(xiàn)其復(fù)雜內(nèi)心世界的方式。通過剖析他的創(chuàng)作歷程，力圖還原一個(gè)徘徊于革命浪潮中的師陀形象。新的創(chuàng)作人格的建立有助于理解潛藏于師陀小說中的價(jià)值與意義，進(jìn)而為認(rèn)識(shí)師陀文學(xué)風(fēng)格的形成與發(fā)展提供契機(jī)。時(shí)代對(duì)話；復(fù)雜的內(nèi)心；創(chuàng)作風(fēng)格；張力一、被忽視的時(shí)代對(duì)話如果要用兩個(gè)詞語簡約而又準(zhǔn)確地概括20河北科技師范學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） 2016年1期2016-03-16
- 傳統(tǒng)文學(xué)浸染下的師陀小說創(chuàng)作
傳統(tǒng)文學(xué)浸染下的師陀小說創(chuàng)作武晨雨 （山東大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，山東濟(jì)南250100）師陀的小說創(chuàng)作浸染著中國傳統(tǒng)文學(xué)的因素。受古典詩歌的影響，師陀注重詩意的探索，強(qiáng)調(diào)意象的選用和對(duì)意境的追求；對(duì)游子與歸鄉(xiāng)這一傳統(tǒng)文學(xué)母題，有著另類繼承與反叛；擅長運(yùn)用諷刺這傳統(tǒng)一文學(xué)手法，并對(duì)紀(jì)傳體的文學(xué)敘事體例有所繼承。師陀的作品處處體現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的承襲。師陀；傳統(tǒng)文學(xué)；詩意；游子；諷刺；紀(jì)傳體一、詩意的探索師陀是個(gè)有詩人氣質(zhì)的作家，“文筆典雅，饒有詩意”①。他的作文藝生活·中旬刊 2015年8期2015-10-28
- 師陀《果園城記》的語言特色分析
《果園城記》中，師陀塑造出了許多經(jīng)典的人物形象，并通過恰當(dāng)?shù)臄⑹率址▽⑷牡那楦谢{(diào)統(tǒng)一，除了這些特點(diǎn)之外，《果園城記》的語言特色也十分的突出。本文在闡述人物形象及情感基調(diào)的基礎(chǔ)上，分析了《果園城記》中的語言特色，將其獨(dú)特的藝術(shù)魅力完美的展示出來。關(guān)鍵詞：《果園城記》;師陀;語言特色20世紀(jì)30、40年代，在中國現(xiàn)代文壇上有過很多作家，在這些作家中，師陀的文名是比較高的?！豆麍@城記》為短篇小說集，這是師陀最具代表性的作品，歷時(shí)八年創(chuàng)作而成?！豆麍@城記》誕生大觀 2015年9期2015-07-04
- 師陀小說諷刺藝術(shù)特征
摘要 ? 師陀，原名王長簡，又名蘆焚，20世紀(jì)三四十年代中國著名的文學(xué)家，以其獨(dú)特的文學(xué)風(fēng)格在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上占據(jù)一席之地。文學(xué)史通常將他歸為京派文人之一，但是與其他京派成員相比，他一直以來被人們所忽視。王瑤先生所著的《中國新文學(xué)史稿》（1953）對(duì)師陀所言不多;唐弢主編的《中國現(xiàn)代文學(xué)史》（1979）對(duì)他僅限于只言片語;直到海外學(xué)者夏志清在《中國現(xiàn)代小說史》（1979）中對(duì)師陀辟以專章評(píng)述，才使人們對(duì)師陀的關(guān)注漸漸增多。本文通過對(duì)師陀小說的解讀，挖掘出作家·下半月 2015年7期2015-05-30
- 跨越時(shí)空的愛恨
：《果園城記》是師陀具有創(chuàng)造力和代表性的作品，也是中國現(xiàn)當(dāng)代文壇不可多得的佳作。在這本書中，作者將自己“習(xí)知的人物”和“習(xí)知的事件”寫進(jìn)了“中國一切鄉(xiāng)鎮(zhèn)的代表”[1]——果園城，在這里注入了自己的糾結(jié)復(fù)雜的情感，運(yùn)用參差對(duì)照的手法將時(shí)間的永恒和飛逝、果園城城內(nèi)與城外、情感的愛恨并置，呈現(xiàn)出一個(gè)最具代表性的典型鄉(xiāng)鎮(zhèn)，讓讀者領(lǐng)略到這一份來自師陀的獨(dú)特的鄉(xiāng)土小說魅力。關(guān)鍵詞：《果園城記》 師陀 時(shí)間 城內(nèi) 城外 愛恨師陀，在20世紀(jì)30年代后期和40年代的中國文現(xiàn)代語文(學(xué)術(shù)綜合) 2015年1期2015-02-04
- 師陀文學(xué)史定位的異質(zhì)性
和闡釋框架中的，師陀一直自稱自己“只是一個(gè)小人物，不為世人聞問的花”［1］(P173)，也曾說過“有許多人，相識(shí)的或不相識(shí)的人，寫信問我的作品是什么風(fēng)格，我說不來。這是文學(xué)史家和文學(xué)評(píng)論家的事。只是我要在這里聲明:我自認(rèn)是不配寫進(jìn)什么文學(xué)史的”［2］(P340)。如果深入理解的話，這是師陀對(duì)自己主動(dòng)游離于各種文學(xué)流派和風(fēng)格之外的書寫，他以自謙的語氣拒絕被納入任何流派中，拒絕進(jìn)入到文學(xué)史中。但是，作品自作家手里脫手之后，它就有了自己的生命，作品命運(yùn)就交給不同宜春學(xué)院學(xué)報(bào) 2014年5期2014-08-15
- 論師陀創(chuàng)作的文學(xué)史價(jià)值及其局限
454000)論師陀創(chuàng)作的文學(xué)史價(jià)值及其局限王 欣(河南理工大學(xué) 文法學(xué)院，河南 焦作454000)師陀是20世紀(jì)中國鄉(xiāng)土作家的杰出代表和詩化小說的積極探索者與實(shí)踐者，他對(duì)于創(chuàng)作個(gè)性的堅(jiān)守、對(duì)于民族文學(xué)傳統(tǒng)的承繼與創(chuàng)新,以及嚴(yán)肅的創(chuàng)作態(tài)度與正直的創(chuàng)作品格，給文學(xué)史帶來了優(yōu)秀的質(zhì)素和生動(dòng)的文學(xué)景觀，為當(dāng)代創(chuàng)作提供了豐富的思想資源與書寫維度，為一個(gè)民族的文學(xué)發(fā)展起到了一定的示范作用。但他單薄的文化教育背景、不夠豐厚的人生閱歷和文化積累、農(nóng)民的思維習(xí)慣和情感生活- 師陀人生和創(chuàng)作的異鄉(xiāng)體驗(yàn)
長的“孤獨(dú)心靈”師陀的故鄉(xiāng)河南祀縣地處中原，受著深厚的儒家文化，尤其是儒家文化中的宗法影響。這種鄉(xiāng)土觀念，對(duì)師陀的影響甚為深厚。他曾經(jīng)在自述時(shí)一再強(qiáng)調(diào)：“我是從鄉(xiāng)下來的人，說來可憐，除卻一點(diǎn)泥土氣息，帶到身邊的真亦可謂空空如也?！保?］（P3）他的創(chuàng)作因?yàn)閮?nèi)容和人物、環(huán)境多半取材于鄉(xiāng)村，而被歸入40年代鄉(xiāng)土小說的創(chuàng)作類型中。師陀與鄉(xiāng)土的聯(lián)系，體現(xiàn)在他大量的鄉(xiāng)土小說中。他一生創(chuàng)作的小說作品80%以上都是鄉(xiāng)土小說，其中《里門拾記》13篇都是鄉(xiāng)土小說，而小說集《- 師陀短篇小說研究綜述
姚 凱師陀短篇小說研究綜述姚 凱師陀是20世紀(jì)三四十年代中國杰出的小說家，他以其獨(dú)特的文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史中占據(jù)一席之地。對(duì)于師陀的研究由早期的單篇文本分析逐漸走向綜合研究，但仍然有可供深入研究的空間。師陀；短篇小說創(chuàng)作；研究綜述在中國現(xiàn)代文學(xué)眾多作家中，師陀或許并不引人注目，但他以獨(dú)特的文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格在中國現(xiàn)代文學(xué)史中占據(jù)一席之地。他的短篇小說集《谷》和何其芳的《畫夢(mèng)錄》、曹禺的《日出》曾同獲1936年《大公報(bào)》的文藝獎(jiǎng)金，并且在現(xiàn)代文壇上呈現(xiàn)了終身教育研究 2014年2期2014-01-21
- 徘徊在田園與都市之間的鄉(xiāng)土文學(xué)——師陀小說研究的回顧與反思
代的中國文壇上，師陀（30年代以蘆焚為筆名，1946年改為師陀）是一位頗受矚目的青年作家。師陀是創(chuàng)作上的多面手，小說、散文、戲劇，樣樣造詣不凡。1937年5月15日，他的第一個(gè)短篇小說集《谷》 （署名蘆焚）與曹禺的《雷雨》、何其芳的《畫夢(mèng)錄》一起榮膺《大公報(bào)》文藝獎(jiǎng)金。抗戰(zhàn)期間，師陀改編的戲劇《大馬戲團(tuán)》在孤島“上?！鄙涎莺?，廣受歡迎，好評(píng)如潮，是那一時(shí)期最出色的戲劇作品。然而在師陀涉足過的諸多文類中，他用力最勤的還是小說。依據(jù)現(xiàn)有資料，從1931年到19文藝論壇 2013年8期2013-08-15
- 論師陀創(chuàng)作個(gè)性生成的地域文化含蘊(yùn)
的許多作家相比，師陀似乎有著更為強(qiáng)大的個(gè)性。從早年得到的“不愿與人為伍的藝術(shù)的性格”①的贊美到晚年收獲的“創(chuàng)作有獨(dú)自的風(fēng)格，即一般不為俗流所注目，但在文學(xué)史上將永遠(yuǎn)是堅(jiān)實(shí)的存在”②的評(píng)價(jià)，師陀留給文學(xué)史最大的魅惑似乎就是他和他作品卓爾不群的風(fēng)姿。一師陀創(chuàng)作的原鄉(xiāng)可以說是中原，這位河南作家出身于中原腹地并在這里度過了生命中的前二十年?！爸性敝沃膭?chuàng)作，成為他獨(dú)特的對(duì)象表現(xiàn)世界,他也從這個(gè)獨(dú)特的對(duì)象世界出發(fā)，尋求反映社會(huì)矛盾、民族命運(yùn)、時(shí)代精神的獨(dú)特角度小說評(píng)論 2012年2期2012-12-17
- 無盡的期待與期待的彷徨 ——淺議師陀小說集《果園城記》的文本內(nèi)涵
的彷徨 ——淺議師陀小說集《果園城記》的文本內(nèi)涵邱詩越（武漢大學(xué) 文學(xué)院，湖北 武漢 430027）分析了師陀的小說集《果園城記》，認(rèn)為它奠定了師陀在文學(xué)史上的地位。作者利用回憶來介入現(xiàn)實(shí)，通過《果園城記》描寫了果園城人的生活現(xiàn)狀，果園城人是有期待的，但果園城的滯重與衰敗讓人感到迷惘和守候的彷徨。師陀；期待；彷徨；《果園城記》師陀（即蘆焚，河南杞縣人，著名現(xiàn)代作家）（1910—1988）是一位創(chuàng)作頗豐、風(fēng)格多樣的現(xiàn)代作家。他的作品在20世紀(jì)三四十年代曾對(duì)中- 師陀的現(xiàn)代婚戀觀探析
作454000)師陀是中國現(xiàn)代文壇上具有獨(dú)特創(chuàng)作個(gè)性和濃厚人文情懷的作家。他的作品涵蓋面廣，蘊(yùn)義深遠(yuǎn)。不僅承載著他對(duì)生命的真切關(guān)愛和豐富情感，而且折射出他的愛情理想、婚姻觀念。作為一個(gè)喜歡面向內(nèi)心、不事張揚(yáng)、低調(diào)謹(jǐn)慎的作家，師陀對(duì)自己生活中某些個(gè)性化的東西，不喜歡用文字進(jìn)行直接表白。我們很難從他的自述性文字中明確地看到他的情感悲歡。雖然師陀深藏著自己的情感生活，但卻不掩飾他對(duì)理想婚戀的看法和對(duì)美好愛情的向往，并有意識(shí)地通過文本進(jìn)行或隱晦或明晰的表達(dá)。按照安- 師陀小說中的鄉(xiāng)土空間書寫
摘要：鄉(xiāng)土意象是師陀空間書寫中最突出的意象。田園空間和小城鎮(zhèn)世界是其鄉(xiāng)土空間書寫不可或缺的兩方面。師陀向我們展示了空間所蘊(yùn)涵的生態(tài)倫理意義，而其更重要的文化意義在于展示了空間文化圈如何決定了人以及社會(huì)群體的心理結(jié)構(gòu)，揭示了人類集體無意識(shí)的“戀鄉(xiāng)”和追尋本源的情結(jié)。關(guān)鍵詞：師陀鄉(xiāng)土空間作者簡介：溫泉（1979-），女，漢族，湖北荊州人，洛陽理工學(xué)院中文系教師，華中師范大學(xué)文學(xué)碩士。[中圖分類號(hào)]：I206[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139(2青年文學(xué)家 2011年21期2011-12-01
- 論師陀創(chuàng)作個(gè)性生成的地域文化含蘊(yùn)
的許多作家相比，師陀似乎有著更為強(qiáng)大的個(gè)性。從早年得到的“不愿與人為伍的藝術(shù)的性格”①的贊美到晚年收獲的“創(chuàng)作有獨(dú)自的風(fēng)格，即一般不為俗流所注目，但在文學(xué)史上將永遠(yuǎn)是堅(jiān)實(shí)的存在”②的評(píng)價(jià)，師陀留給文學(xué)史最大的魅惑似乎就是他和他作品卓爾不群的風(fēng)姿。在創(chuàng)作的大部分時(shí)間里，師陀行走于啟蒙一途，承繼魯迅對(duì)國民精神和歷史文化的理性燭照，又將左翼作家直面現(xiàn)實(shí)、書寫苦難的氣魄，京派作家堅(jiān)守詩美、關(guān)注人性的熱情與現(xiàn)代派作家質(zhì)疑命運(yùn)、探究終極的哲思融入其中，藝術(shù)化地表達(dá)對(duì)于小說評(píng)論 2011年6期2011-11-19
- 敘述孤獨(dú)與孤獨(dú)敘述——解讀師陀的《果園城記》
獨(dú)敘述 ——解讀師陀的《果園城記》?；勖?四川外語學(xué)院，重慶 400031)中國現(xiàn)代知識(shí)分子的精神孤獨(dú)代代傳承，抒寫孤獨(dú)是中國現(xiàn)代文學(xué)不可或缺的一個(gè)主題。1940年代的師陀更是將孤獨(dú)主題在其小說集《果園城記》中發(fā)揮到了極致。在《果園城記》中，敘述孤獨(dú)與孤獨(dú)敘述二者有機(jī)融合，建構(gòu)和彰顯了文本強(qiáng)烈的“孤獨(dú)”主題。師陀;《果園城記》;敘述者;孤獨(dú)者“五四”文學(xué)以來，敘述孤獨(dú)成為一個(gè)不可或缺的寫作主題，以魯迅《野草》的自我敘述與郁達(dá)夫的“零余者”敘述最具代表性。由- 論師陀筆下的城市書寫
獨(dú)具一格的作家，師陀因鄉(xiāng)土小說創(chuàng)作享譽(yù)文壇。1930年代初，師陀在北京初登文壇。從鄉(xiāng)下而來，帶著強(qiáng)烈泥土氣息的師陀以他清新的朝氣和敢于正視現(xiàn)實(shí)的勇氣贏得了京派和“左翼”批評(píng)家的共同關(guān)注，在文壇嶄露頭角。1940年代，羈留在上海淪陷區(qū)的師陀“心懷亡國奴之牢愁”，在“餓夫墓”里寫下了《果園城記》。這部經(jīng)典的懷鄉(xiāng)之作以豐厚的文化內(nèi)涵與獨(dú)具特色的藝術(shù)建構(gòu)，確立了師陀的鄉(xiāng)土抒情小說在中國現(xiàn)代小說史上無法替代的重要地位。作為一位土生土長的鄉(xiāng)村作家，鄉(xiāng)野大地是師陀取之不名作欣賞 2010年26期2010-08-15
- 論師陀短篇小說中“生死場(chǎng)”的零敘述
上的意義來豐贍。師陀，一個(gè)成名較早卻成熟很晚，一個(gè)也許并不入流卻獨(dú)具文體冒險(xiǎn)精神的現(xiàn)代作家，也用自己或笨拙但樸素的筆，勾勒了一幅震撼人類靈魂的“生死場(chǎng)”。論言說生死的才情，師陀自不比魯迅深邃，不比聞一多華麗，也不比穆旦精致，但師陀沖淡樸素。生死之說，從古代的較多忌諱轉(zhuǎn)到現(xiàn)代主義哲學(xué)的形而上，在師陀這里又轉(zhuǎn)為樸素的此在，或許是師陀不求上進(jìn)的慢性子使然，也或許得益于師陀對(duì)文本自身的探險(xiǎn)。這種淡泊生死的精髓也跟師陀八年困于孤島上海有很大關(guān)聯(lián)。師陀的大多數(shù)短篇，都名作欣賞 2010年20期2010-08-15
- 老屋·曠野·墳 ——師陀鄉(xiāng)土小說自然意象分析
·曠野·墳 ——師陀鄉(xiāng)土小說自然意象分析□劉元（集寧師范學(xué)院中文系，內(nèi)蒙古 烏蘭察布 012000）師陀鄉(xiāng)土小說自然意象“游子還鄉(xiāng)”在師陀的鄉(xiāng)土小說里，大量的自然意象散布其中并占據(jù)著重要的位置，尤其有代表性的是老屋、曠野和墳的意象。對(duì)這幾種意象的著力營造，凸顯了師陀對(duì)鄉(xiāng)土生命的關(guān)懷、對(duì)鄉(xiāng)土中國沉滯落后的生存狀態(tài)的文化反思和對(duì)精神家園的追尋。本文將深入挖掘老屋、曠野、墳等自然意象本身所沉淀的文化意蘊(yùn)，并分析其在師陀鄉(xiāng)土小說中所擔(dān)負(fù)的敘事功能。師陀在其鄉(xiāng)土世界名作欣賞 2010年29期2010-08-15
- 師陀《果園城記》的精神返鄉(xiāng)之旅
李春紅[摘要]師陀20世紀(jì)40年代的短篇小說集《果園城記》，以虛構(gòu)的想象世界和日常中蘊(yùn)涵無常的悲劇風(fēng)格，進(jìn)行了一種獨(dú)特的尋找故園、渴念回歸的精神返鄉(xiāng)之旅。師陀借助想象，完成的不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的逃逸，而是對(duì)生命至深處無法遮蔽的悲劇的呈現(xiàn)與張揚(yáng)。在藝術(shù)想象和悲劇風(fēng)格上，體現(xiàn)著“一種不愿與人為伍”的藝術(shù)性格。[關(guān)鍵詞]師陀；《果園城記》；虛構(gòu)；悲劇師陀在20世紀(jì)30年代曾說：“從生活中我既沒有新的發(fā)現(xiàn)，說到思想，也沒有獨(dú)創(chuàng)的見解?！?0年代的短篇小說集《果園城記》尋找電影文學(xué) 2009年12期2009-10-23
- 知識(shí)者精神家園的追尋與失落
失落三個(gè)方面論述師陀前期散文的精神意蘊(yùn),深入挖掘其前期散文所內(nèi)蘊(yùn)的知識(shí)者不斷追尋精神家園、又一次次遭遇失敗的精神之旅的線索,力求展現(xiàn)師陀散文所獨(dú)具的知識(shí)者生存史與精神史疊合的雙重意義。中國現(xiàn)代作家或?yàn)榱松?jì)與求變,或出于對(duì)現(xiàn)代文明的執(zhí)著追求,自愿或被迫離開故地,毅然從鄉(xiāng)村走向都市,到異地(多半是到北京①、上海等大都市)謀生。若干年后,作為新式知識(shí)者抱著隱秘的期望回到故鄉(xiāng),發(fā)現(xiàn)物是人非,一切和他的想象不同,于是他只能再度收拾行囊,踏上漂泊之路。他們?cè)卩l(xiāng)村與都名作欣賞·評(píng)論版 2009年9期2009-10-16
- 孤島中的師陀
王桂霞一、孤島中師陀絕望的廢墟意象二十世紀(jì)三十年代，是中國歷史上最為動(dòng)蕩的時(shí)期之一，頻繁的戰(zhàn)禍、嚴(yán)重的民族危機(jī)、日益加劇的文化分化……這種種不利于國民生存的因素卻為作家思索社會(huì)人生、表達(dá)困惑、在思想交鋒中迸發(fā)出文學(xué)創(chuàng)作靈感的火花創(chuàng)造了很好的條件，這一時(shí)期中國的小說創(chuàng)作取得了巨大成就。而“孤島文學(xué)”可以說是其中的一朵奇葩?！肮聧u”情境帶給作家的是多重焦慮，民族生存與作家的現(xiàn)實(shí)生存同樣處于一種異常逼仄的空間之中。師陀在這期間的創(chuàng)作，悲劇色彩有所強(qiáng)化，諷刺的傾向現(xiàn)代語文(學(xué)術(shù)綜合) 2006年6期2006-09-21
- 論《果園城記》中的“泥土氣息”