陳李子祚

(貴州師范大學(xué) 歷史與政治學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550001)

近年來，學(xué)界在對(duì)碑刻的整理研究過程中，對(duì)清代貴州民族地區(qū)的林業(yè)經(jīng)營(yíng)及管理情況進(jìn)行了分析，并取得了數(shù)量較為可觀的研究成果①，部分研究還詳細(xì)探討了民族地區(qū)與林業(yè)相關(guān)的生態(tài)文化②。然而，多數(shù)研究?jī)H限于清水江的苗、侗地區(qū)，對(duì)貴州其他區(qū)域的林業(yè)保護(hù)事業(yè)著墨不多。貴陽(yáng)市保留的一部分有關(guān)森林保護(hù)的碑刻，是喀斯特地區(qū)有關(guān)林木保護(hù)的重要史料。筆者擬對(duì)貴陽(yáng)地區(qū)所存錄的林業(yè)碑刻進(jìn)行整理、研究，探討貴陽(yáng)地區(qū)參與林木保護(hù)的主體，及林木保護(hù)對(duì)當(dāng)?shù)厝说纳鷳B(tài)意義。

一、清代貴陽(yáng)自然環(huán)境概述

貴陽(yáng)市在清代隸屬貴陽(yáng)府，今下轄南明區(qū)、云巖區(qū)、烏當(dāng)區(qū)、花溪區(qū)、觀山湖區(qū)、白云區(qū)、開陽(yáng)縣、修文縣以及息烽縣等區(qū)縣。貴陽(yáng)位于貴州省中部，受亞熱帶季風(fēng)濕潤(rùn)氣候影響，雨量充沛[1]240，其境內(nèi)多山，史載其“復(fù)嶺環(huán)列，四塞崇崗”，山地眾多，氣候垂直差異明顯，當(dāng)?shù)赜隉釛l件十分鮮明，“冬不祁寒，夏無盛暑，四時(shí)多雨少晴。雨則寒，晴則暖，夏則晝熱夜涼”[2]17，適宜多種林木資源的生長(zhǎng)。乾隆《貴州通志》載貴陽(yáng)所種林木分別有松、柏、柳、椿、槐、楓、烏桕、梧桐、棕櫚和冬青等[2]285。有學(xué)者注意到，明清初期由于國(guó)家用木、貴州山地經(jīng)濟(jì)的開發(fā)和城市建設(shè)的需要，貴陽(yáng)林木資源種類發(fā)生了較大的變化，經(jīng)濟(jì)林的種類和種植范圍有所增加[3]。同時(shí)，特殊的地質(zhì)與氣候條件造就了貴州典型的喀斯特地貌，貴陽(yáng)則屬于喀斯特山區(qū)城市③。但是，喀斯特地貌下的生態(tài)環(huán)境顯得較為敏感和脆弱。由于喀斯特地貌所含有的碳酸鹽巖廣布，使得土壤層較薄，在山地條件下，包括降落的地表雨水在內(nèi)的地表徑流很容易滲透入地下，導(dǎo)致地表保水能力較差，而過分的經(jīng)濟(jì)開發(fā)會(huì)造成山區(qū)林木減少，植被的破壞進(jìn)一步削弱本地區(qū)地表水土涵養(yǎng)能力，嚴(yán)重制約地區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。歷史上，貴州就存在“黔田多石，土多瘠而舟楫不通”“地埆不可耕”的現(xiàn)象。在喀斯特地貌以及人類不合理開發(fā)的影響下，地表難以保持水土，巖石裸露，從而呈現(xiàn)出荒漠化景觀[4]。清政府針對(duì)“黔中無地非山，盡可儲(chǔ)種材木，乃愚苗知伐而不知種，以致樹木稀少”的弊病，于是下令貴州全省廣栽樹木。乾隆五年(1740)，張廣泗上奏，議“令民各視土宜，逐年栽植”，數(shù)量自每戶數(shù)十株到數(shù)百株不等，對(duì)多行栽種者予以獎(jiǎng)勵(lì)，令百姓留心看護(hù)，還規(guī)定保護(hù)不力的懲罰措施，若牲畜“肆行放縱，致傷種植”，以及“秋深燒山，不將四圍草萊剪除，以致延燒者，均令照數(shù)追賠”[5]22-23。在政府的支持下，貴陽(yáng)地區(qū)的林木資源更加豐富。道光《貴陽(yáng)府志》載，當(dāng)?shù)亓帜境械乃?、柏、柳、冬青等木種外，尚有杉、檉、白楊、黃楊、櫸、樗、漆、橡、楮、榆、榔樹、糯米樹、楠、梓、楸、泡木桐、銅錢樹等林木種類[6]，其中一些林木作為手工業(yè)產(chǎn)品的原材料，與貴陽(yáng)的山林經(jīng)濟(jì)有著密切的聯(lián)系[3]。同時(shí)，貴陽(yáng)的天然林木景觀得到存護(hù)，例如，翠屏山“林木蔥菁，百鳥啾唧”，東山“石壁峻峭，萬木擁護(hù)”，南岳山“古柏虬松，窅然深秀”[7]。經(jīng)過近百年的林木栽植、保護(hù)歷程，貴陽(yáng)森林資源得到了較大的維護(hù)。應(yīng)注意到，盡管適宜的雨熱條件為大批的林木生長(zhǎng)提供條件，但是敏感的生態(tài)環(huán)境也使林木保護(hù)格外重要。

二、碑刻中的林木保護(hù)類型

(一)寺院林木的保護(hù)

前文所論及的東山、南岳山等山，為佛門寺院之山場(chǎng)，其林木得到了很好的保育。而有關(guān)寺院山林保護(hù)的資料，可見黔靈山的兩通“護(hù)法”碑。兩通“護(hù)法”碑記載了乾隆后期弘福寺住持向官府稟求禁采山中林木以保風(fēng)水之事。因碑文內(nèi)容大體一致，故節(jié)錄其中一通“護(hù)法”碑的第二段碑文以示事情之面目。碑文如下：

貴州貴陽(yáng)府貴筑縣正堂加五級(jí)記錄六次董：抄奉欽命貴州等處承宣布政使司布政使加五級(jí)記錄十五次汪：為嚴(yán)禁砍伐竹木，以培山林事：

照得省城北門外有黔靈山，為會(huì)垣之屏障，風(fēng)水攸關(guān)?？滴醭跄?，前撫部院曹相其形勢(shì)，乃捐金建寺，供奉諸佛。山既高爽，寺頗幽靜，實(shí)為省會(huì)第一禪林。乾隆五年，藩司陳以山場(chǎng)寬展，界址廣闊，諭令住持僧偏種竹木杉松數(shù)萬株，以覆蔭寺宇而壯觀瞻，并禁附近居民樵采。嗣是數(shù)十年來，竹木成林，郁蔥在望，頗為巨觀。

但距城太近，地方官間或因公伐取一二株應(yīng)用，并無大害。乃差役等借稱公用，肆意砍伐。而附近奸民，因而效尤，十?dāng)?shù)年來，操斧斤入山者，殆無虛歲。若不嚴(yán)行禁止，則千章萬個(gè)，向之蔥然深秀者，轉(zhuǎn)盼間化為童山，省城風(fēng)水，漸恐凋傷，不得不明切示禁。

茲據(jù)住持僧圓奇稟請(qǐng)禁示前來，除行貴陽(yáng)府貴筑縣加意保護(hù)，并一體嚴(yán)行禁止外，合行出示曉諭。為此，示仰住持山僧及軍民差役人等知悉，嗣后山內(nèi)一切竹木，務(wù)須任其長(zhǎng)養(yǎng)，勿得作踐砍伐。倘有差役等謊稱官用及奸民等公然砍取，并游人等順便攀折，立許寺僧扭稟地方官，先行枷號(hào)山前示眾，從重究辦。

若不肖僧人勾通串合貨賣取錢，一經(jīng)訪聞或別經(jīng)發(fā)覺，均按律重究。本司言出法隨，無稍寬貸，各宜稟遵勿違。特示，右諭通知。

乾隆五十二年三月初九日示

告示 實(shí)貼山門曉諭[8]127-128

黔靈山在被確立為貴陽(yáng)佛教名山之前，還是“荒煙野樹，人跡罕至，固虎豹之宅，而狐貍之居”，即尚未被大規(guī)模開發(fā)的原始山林。據(jù)《黔靈山志》記載，康熙十一年(1672)，赤松和尚來此地“結(jié)草為蓬，植樹開徑”，修建佛寺，招徒授法，遂漸成一大事業(yè)[9]48。碑文所言“黔靈山，為會(huì)垣之屏障，風(fēng)水攸關(guān)”，得到時(shí)任巡撫曹申吉的認(rèn)同，以為“此山關(guān)系通省龍脈”。乾隆五年(1740)，“藩司陳以山場(chǎng)寬展，界址廣闊，諭令住持僧偏種竹木杉松數(shù)萬株，以覆蔭寺宇而壯觀瞻，并禁附近居民樵采”。時(shí)任貴州布政使陳德榮鼓勵(lì)貴州民人栽種樹木，于省外購(gòu)買松、杉木種，并在貴陽(yáng)主要山地進(jìn)行人工造林。嘉慶《重修南岳山碑記》曾記錄類似的造林行動(dòng)：“乾隆年間，藩憲陳委員往江西買松、杉三萬余株栽于此山……蓄護(hù)成林。”[1]240《清實(shí)錄》亦有記載：“省之上舊無杉木，臣捐募楚匠，包栽杉樹六萬株于城外各山?！盵5]24此后數(shù)十年間，山中僧人均栽護(hù)樹木，使得黔靈山中的林木生長(zhǎng)“頗為巨觀”。

另一通“護(hù)法”碑則闡述了山林養(yǎng)護(hù)和人類活動(dòng)之間的矛盾。碑文載：“至乾隆三十□年，經(jīng)前臬憲高修理神廟，發(fā)票差役赴山砍樹，不惟不發(fā)價(jià)□值，且有飯食、繩索之需。自此端一開，培植風(fēng)水之山，即為公事動(dòng)用之山?！盵8]126或?yàn)榈胤焦賳T用作他途，或有差役借故砍取，或有民人另行偷采，特別是乾隆年間，杉木的人工栽植，成為當(dāng)?shù)厝丝撤サ钠鯔C(jī)。這些行為都對(duì)黔靈山上的林木造成了破壞。鑒于此，黔靈山僧人請(qǐng)求官府出面，禁止因官府公事需要而在黔靈山采辦木植，禁止居民寺僧私砍盜賣。經(jīng)過官府的干預(yù)，黔靈山林木保護(hù)得到了地方條例的保障。

無論是“樺檜陰森，六月不受暑”的東山，及“巨木數(shù)根”的獅子山，還是“攢木千章，圍繞如幄”的黔靈山，皆以保護(hù)“風(fēng)水”為名而得養(yǎng)護(hù)山中森林。

(二)民間村寨對(duì)林木的保護(hù)

從現(xiàn)存碑刻的記載來看，少數(shù)民族村寨或出于對(duì)祖□□先墓地風(fēng)水維護(hù)的考量，多通過鄉(xiāng)規(guī)民約的形式來保護(hù)林木。如高坡杉木寨嘉慶十六年(1811)《龍村鎖鑰》碑記錄當(dāng)?shù)孛缱辶_姓族人的喪葬習(xí)俗[9]95-96。碑文曰：

蓋聞山川秀，乃天地生成；人丁發(fā)，沾祖宗德行。但此墳塋，自古遺留，迄今億萬余年。惟恐有人不認(rèn)宗族，廣錢營(yíng)利，剖腹藏珠之際，合寨傳齊公議：初攬(？)捐銀，鳩工好師，誠(chéng)固封鎖，口口佳城。伏愿遺骸與金玉同堅(jiān)，冥福與丘山并厚。伏維萬生，永鎮(zhèn)斯土，厚德無疆，功崇萬古。今辟新阡，山環(huán)水聚。敢竭微忱，潔修榆稀，嘗蒸簋簋，禱祀口先，無驚無怒，底眾先靈(？)?？讓帯豕蹋镉腊?。而我眾殊臻，千村萬聚，至今四圍永鎖。儆戒后人，次再無欺無藏，自始至終而興于世。佑啟后人，蘭桂騰芳。耄耋期頤之久，

自古迄今瞻仰。萬古不磨，而眾等口口佐為序。告曰：從今已(以)后不許誰人再伐再賣，如有不遵者，眾問皂祭，封山通知。謹(jǐn)告。

(以下省平寨、杉木寨羅姓諸人)

眾名通計(jì)六十七房，齊全協(xié)力，合行建記。

信士羅文魁助筆

嘉慶十六年歲次，八月上浣日二寨同頓恭立戒禁

有學(xué)者指出，碑中的羅姓宗族栽植、保護(hù)風(fēng)水林的行為體現(xiàn)其傳統(tǒng)的祖先崇拜和民族風(fēng)水信仰[10]。通過全族共立規(guī)約以栽植林木，既是出于宗族利益的需要，客觀上也保持了當(dāng)?shù)厣搅值沫h(huán)境。苗族的一些盛大活動(dòng)秩序規(guī)范中，也包含了保護(hù)林木的準(zhǔn)則?！疤鴪?chǎng)”是苗族青年男女交際、互通媒妁的重要活動(dòng)?！肚献R(shí)略》中有苗族“孟春合男女于野，謂之跳月。擇平壤為月場(chǎng)，以冬春樹一本植于地上，綴以野花，名曰花樹。男女皆艷服，吹蘆笙踏歌跳舞，繞樹三匝，名曰跳花。跳畢，女視所歡，或巾或帶與之相易，謂之換帶，然后通媒妁”[11]的記載。道光二十七年(1847)“蒼坡苗族跳場(chǎng)”碑重新確定了跳場(chǎng)活動(dòng)的秩序，“定期于是月(即正月)十三、四、五等日為止”，制定對(duì)違規(guī)行為的處罰措施，若有惡徒砍伐樹木，“估割青山”，一經(jīng)拿獲，“傳齊在約之人，罰銀三兩入公”[9]98。今烏當(dāng)金華鄉(xiāng)下鋪村所立的咸豐元年(1851)“禁止碑”，論述對(duì)其所居村寨風(fēng)水進(jìn)行保護(hù)的必要性，“凡我同堡(鋪)之人自祖來黔住此數(shù)百年，四面山坡乃是我堡風(fēng)水，理應(yīng)培補(bǔ)”，并開列禁條：“涼亭內(nèi)不準(zhǔn)挖泥，小山坡不準(zhǔn)開石挖泥，割柴葉、茨草；貴州坡不準(zhǔn)開石挖泥；大石坡及敲邦候不準(zhǔn)開石挖泥、看牛，割柴葉、茨草……，若有不從者，罰銀四兩六錢。”[12]45

在布依族聚居的村寨中，不乏對(duì)林木保護(hù)的關(guān)注。白云區(qū)大林村光緒十九年(1893)“護(hù)林”碑中記載了趙氏族人為培植風(fēng)水，禁伐山林之事：

蓋聞顯富榮貴，皆由地脈而發(fā)生，地靈人杰，實(shí)由水秀山清，思吾寨居數(shù)百余載，前后左右護(hù)蓄樹木繁多。后世分蓄各房，砍伐太多，因事族人畜不寧，其闕甚大，恐有傷于風(fēng)水，故祖父輩則能行修碑記禁止。自昔之后，各管各業(yè)，不謂今古，仍再砍出賣，眾族聞之，不忍砍伐損傷，恐畏風(fēng)水有陋，人畜被闕。至今所有后山香樟二株，系趙德茲之項(xiàng)，已今(經(jīng))出賣在外，眾族恐別人砍伐有傷，故特將高祖萬友墳會(huì)銀，損下伍兩伍錢與德茲買蓄，永遠(yuǎn)培植風(fēng)水，因此謫議，若不造立碑記，恐后眾族子孫無知，亂行砍伐出賣，特造此碑，以諭后代，其他竹山，系是德茲子孫管業(yè)，日后不得以地爭(zhēng)樹。眾族亦不得以樹占山，水秀山清，地靈人杰，顯富榮貴，由茲出焉。謂非吾族子孫，永遠(yuǎn)厚幸也夫。

大清光緒十九年二月二十四日 眾等公立[13]

由碑文可知，趙氏祖先所居之地先因護(hù)蓄有方，使得“樹木繁多”，后因分家析產(chǎn)，族人沒能延續(xù)護(hù)蓄之風(fēng)，以致“砍伐太多”，甚至由于宗族成員“各管各業(yè)”，而往昔山中林木，不論古今，俱被砍伐出賣。出于對(duì)傷害風(fēng)水的擔(dān)憂以及造福后代的心理需要，趙氏宗族支持趙德茲一支經(jīng)營(yíng)風(fēng)水林，并立下此碑以示后世子孫。

今南明區(qū)云關(guān)鄉(xiāng)木頭村布依寨所立的光緒十四年(1888)鄉(xiāng)規(guī)碑，記錄了官府允準(zhǔn)當(dāng)?shù)卣窳⒍ㄒ?guī)約，以杜絕“不法之徒，或偷盜，或□火燒山，藉泄私念(忿)”，或“外來乞丐，欺壓鄉(xiāng)里”之危害。其中，分別針對(duì)“偷盜竹木，盜竊菜蔬者”的兩項(xiàng)鄉(xiāng)規(guī)中記載：無論是否本堡之人，一律按照原物價(jià)值十倍罰之；遇有放火燒坡，查出縱火者，以十兩銀罰之[12]46-47。在今花溪區(qū)布依族鄉(xiāng)竹林寨所保留的一通大概是嘉慶二十四年(1819)的封山育林碑，主要內(nèi)容為培育當(dāng)?shù)仫L(fēng)水，不得上山砍伐，違者罰銀數(shù)兩[14]。

此外，貴陽(yáng)的其他民族村寨也存在類似的禁開山林、保護(hù)樹木的規(guī)約，如湖潮鄉(xiāng)元方村的一通禁約碑中便記有“禁山林竹木草廠園坎，若有亂坎(砍)一根拿獲三兩戒眾”④。黨武鎮(zhèn)翁崗村的《永垂不朽》碑中有禁止放火燒山，若有違反則罰銀二兩④的記載。黔陶鄉(xiāng)騎龍村的《有言奉告騎龍寨公議鄉(xiāng)規(guī)碑》則規(guī)定：“一議大池□長(zhǎng)天元小寨巖馬□嶺及廟山，不準(zhǔn)砍伐討嫩□，如有貪者□；一議放火燒山□□銀一錢罰銀三錢，作封山之□□□□□□□□；一議砍大樹松崽扳□銀一錢罰銀一錢?！雹?/p>

碑刻中所記載的貴陽(yáng)村寨的林木保護(hù)，通常涉及該村寨或寨中某個(gè)宗族的切身利益，林木保護(hù)的輻射范圍并不如在官府命令影響下的同類行動(dòng)廣，卻能深刻反映該地村民在林木保護(hù)過程中所體現(xiàn)的生態(tài)意識(shí)。

三、清代貴陽(yáng)林木保護(hù)的特點(diǎn)

(一)林木保護(hù)主要目的在于培護(hù)風(fēng)水

前引碑刻記載了不同主體參與的林木保護(hù)行為，以民間村寨的林木培育為主，并且多數(shù)碑刻都反映出某村或者某一宗族為培護(hù)風(fēng)水而護(hù)育山林。

傳統(tǒng)風(fēng)水觀念認(rèn)為，“氣乘風(fēng)則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止”。山脈、河流走向以及風(fēng)的來勢(shì)等因素都決定了居住地和墓葬之“氣”的好壞。為使“氣”不散，人們?cè)谶x擇居住地或者葬地時(shí)通常遵循“得水為上，藏風(fēng)次之”的原則，即要有良好的山水環(huán)境。一般而言，良好的自然環(huán)境有著豐富的植被山林資源，即“土高水深，郁草茂林”。在挑選葬地時(shí)，“土色光潤(rùn)，草木茂盛，為地之美。所謂童山、埆頑、土脈枯槁，無發(fā)生沖和之氣，故不可葬[15]”?；纳狡厥帜静簧?，不能藏風(fēng)，而不足以聚生氣。石漠化現(xiàn)象出現(xiàn)的地區(qū)，不符合傳統(tǒng)風(fēng)水觀對(duì)地利的要求。對(duì)于民族地區(qū)而言，祖先墓葬周圍栽植林木，作遮風(fēng)避雨之用，以保祖先之安息，造福于后世[10]。在某人看來，若其祖先墳山遇采伐林木而壞風(fēng)水一事，便輕易招致禍端。道光八年(1828)“奉縣禁止”碑中便記載劉品中看護(hù)墳山，擔(dān)心有傷風(fēng)水而反對(duì)開窯采煤，請(qǐng)求官府調(diào)停一事。大林村趙氏護(hù)林碑中有“顯富榮貴，皆由地脈而發(fā)生，地靈人杰，實(shí)由水秀山清”的記載。在村民所信仰的風(fēng)水體系中，他們相信“山環(huán)水抱”的狀態(tài)，即當(dāng)?shù)匕捕?、健康的自然環(huán)境，能夠哺育當(dāng)?shù)厝说纳眢w和心靈，給予其宗族“陰?！薄Ｒ虼?，需要于“后山”栽培風(fēng)水林，保佑宗族興旺，并鞏固宗族成員之間的聯(lián)系。在傳統(tǒng)風(fēng)水觀念的影響下，關(guān)系“省城龍脈”的黔靈山，其林木保護(hù)得到了官府的肯定。寺院和民間對(duì)山林的保護(hù)，其目的都是為了培護(hù)風(fēng)水，以期平安。風(fēng)水的重要性在于，無論地方政府的法令還是碑刻形式的鄉(xiāng)規(guī)民約，都對(duì)濫砍濫伐山中林木、破壞風(fēng)水的行為制定了嚴(yán)厲的處罰措施。

(二)純樸的生態(tài)認(rèn)知觀念

前文所用碑刻記載的林木保護(hù)行為，突顯了風(fēng)水觀在人們心目中的重要位置。漢、苗和布依等民族通過封山育林等形式保護(hù)本村本族之風(fēng)水，并希冀通過對(duì)風(fēng)水林的栽護(hù)，得到祖先的庇佑。今花溪黨武鎮(zhèn)當(dāng)陽(yáng)村中所存《篤意栽培》碑可茲參考。

天下之山祭，源于昆侖，分支于寰宇，遐陬僻壤，無非此一脈之錯(cuò)□村落。龍?bào)带P落而水帶山襟亦鐘靈焉。大寨后山一座，縱橫里許，東至本寨屋，李姓買黨姓山腳土，南至大路，北至場(chǎng)上店。屋后自來竹木暢茂，因之人土登賢書，此以知后山為風(fēng)水所關(guān)也。自乾隆三十五年，不法之輩砍伐，寨迎神踏勘護(hù)蓄。至五十二年奸徒又起，縱火而焚，估占開挖，眾等控，奉恩批斷，伊出銀封護(hù)，永不容敗壞風(fēng)水。閱數(shù)年，惡又猖獗復(fù)行砍伐，姓又迎神踏勘，總不能制彼婪心，寨內(nèi)小人輩遂借口成貪，竟?fàn)幇苑N更余地矣。漸至圳土，啟石何異，敲骨吸髓，邇來寨內(nèi)豐歉不一，貧富不齊，無風(fēng)水之?dāng)∮诖松揭病１娦諔K目傷心，復(fù)于是年公議迎神再勘本寨后，除場(chǎng)上屋后，俱入后山內(nèi)，當(dāng)場(chǎng)不準(zhǔn)曬谷，栽石為界，安頭察護(hù)勒石為銘永侵占等情，倘有不遵，盜取木石草芥開挖者，一經(jīng)拿獲，公同送官究治。指及私嚼隱忍，亦同送究，頭人眾姓臨事退避及唆揆侵占者，罰銀十兩，山口空地公議為井泉，龍王廟地。

又本寨于嘉慶十三年買意事

公田五坵小土兩塊只許安佃毋窯□種均次至□□

嘉慶二十年歲在乙亥孟春月下浣□□□□重修三門神坐………④

后山為風(fēng)水重地，其林木茂盛，在當(dāng)?shù)厝丝磥?，宗族事業(yè)的成功正有賴于后山的保護(hù)和風(fēng)水林的栽培。乾隆至嘉慶年間，不法之徒對(duì)后山林木的采伐以及亂墾田土敗壞了地方風(fēng)水。人們認(rèn)為，這樣的行為導(dǎo)致村寨的歉收和貧窮，于是訂立規(guī)約，禁止破壞后山重地。

王利華指出，幅員遼闊的中國(guó)，生態(tài)環(huán)境和民族文化多元一體，各地區(qū)、各民族人民在與自然交往的漫長(zhǎng)過程中，形成了一系列各具特色的生態(tài)觀念和價(jià)值體系。他將以漢族社會(huì)為主的傳統(tǒng)中國(guó)對(duì)生態(tài)環(huán)境的認(rèn)知方式劃分為實(shí)用理性、神話宗教、道德倫理和詩(shī)性審美等四類。在王利華看來，從天地日月、山川河流乃至一草一木，于古人而言都具有神性和靈性，并對(duì)其日常生活施加影響[16]。從這個(gè)角度來說，人們借由風(fēng)水觀念，將其所居之山林河流，看作是地方神靈。不尊重后山生態(tài)環(huán)境的開發(fā)行為會(huì)給宗族乃至村寨招來災(zāi)禍，災(zāi)禍的表現(xiàn)形式或?yàn)榧Z食作物的歉收，或?yàn)槿硕〉乃ヂ?。一些少?shù)民族將某些特定種類的樹視作本族本村的生命象征。例如，在苗族的神話傳說中，“楓香”(或作楓樹)就被看作是孕育始祖生命的神樹，同人一樣具有生命，栽種楓樹可保本族本村的平安與人丁興旺[17]。苗族百姓在祖先墳?zāi)惯呍苑N林木，以保衛(wèi)祖先葬地不受風(fēng)雨的侵襲，并且通過長(zhǎng)期的蓄養(yǎng)樹木，逐漸衍生出純樸的生態(tài)觀念，并潛移默化地使人們產(chǎn)生自覺保護(hù)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)的行動(dòng)。從另一方面來看，對(duì)山林的保護(hù)也是對(duì)生命的關(guān)懷。而關(guān)于風(fēng)水林的碑刻禁約一定程度上則成為人們保護(hù)區(qū)域生態(tài)環(huán)境的共同準(zhǔn)則。此外，人們又將捍衛(wèi)祖先后山、葬地風(fēng)水林的行為，視為有利于后人的祈福行為，該行為實(shí)際上又體現(xiàn)出了人們?cè)谡J(rèn)知生態(tài)環(huán)境的過程中所具有的倫理性，所以，碑刻中的禁約常常是宗族或整寨甚至聯(lián)寨共同締結(jié)的，這些禁約傳之后世，起到了教育、警示宗族、村寨成員的作用。

總而言之，人們對(duì)林木的保護(hù)多受到風(fēng)水觀念的影響，在對(duì)涉及宗族、村寨利益的林木保護(hù)中將一些林木、山河看作是具有生命意義的象征，對(duì)林木的保護(hù)即是對(duì)生命的關(guān)懷，這催生了純樸的生態(tài)保護(hù)意識(shí)。從某種程度上而言，人們?yōu)榫S護(hù)風(fēng)水而栽蓄林木的行為，逐漸演變成了對(duì)環(huán)境保護(hù)的自覺活動(dòng)，客觀上促進(jìn)了區(qū)域生態(tài)的良性發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

清代碑刻中有關(guān)貴陽(yáng)各地區(qū)林木保護(hù)的內(nèi)容，少數(shù)涉及寺院山林，大多數(shù)都反映了貴陽(yáng)民間鄉(xiāng)村及民族區(qū)域的培育風(fēng)水林活動(dòng)。人們所開展的栽蓄、保護(hù)林木的行動(dòng)，并不具備今天自覺的生態(tài)意識(shí)與環(huán)境保護(hù)的主動(dòng)性。但是，在風(fēng)水觀的影響下，漢、苗、布依各民族無論是出于對(duì)山河林木等自然環(huán)境的敬畏，還是出于對(duì)祖先的崇拜和信仰，都已具備較為原始的生態(tài)認(rèn)知和意識(shí)，并在客觀上使栽蓄風(fēng)水林的行為成為改善喀斯特區(qū)域環(huán)境的有利助推力。一方面，碑刻作為一種重要史料，值得繼續(xù)深入發(fā)掘與利用。另一方面，碑刻中為保護(hù)林木而由鄉(xiāng)村、宗族自行締結(jié)的禁約，起到了教育和規(guī)訓(xùn)的作用，幫助我們了解清代人們眼中的生態(tài)觀，尊重并理解鄉(xiāng)村社會(huì)在環(huán)境保護(hù)中的角色及其蘊(yùn)藏的民族文化內(nèi)涵。正如有學(xué)者指出，喀斯特地區(qū)少數(shù)民族生態(tài)文化為其適應(yīng)生態(tài)環(huán)境提供重要資源[18]。對(duì)貴陽(yáng)林木保護(hù)碑的研究，有助于我們借助民族智慧，進(jìn)一步推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)。

注 釋：

① 張應(yīng)強(qiáng)：《從卦治〈奕世永遵〉石刻看清代中后期的清水江木材貿(mào)易》，《中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究》2002年第3期；馬國(guó)君：《清代貴州梵凈山有關(guān)生態(tài)保護(hù)碑刻資料四則》，《西南古籍研究》2006年(刊期不詳)；王會(huì)湘：《從“清浪碑”刻看清代清水江木業(yè)“爭(zhēng)江案”》，《貴州文史叢刊》2008年第4期；吳大旬，王紅信：《從有關(guān)碑文資料看清代貴州的林業(yè)管理》，《貴州民族研究》2008年第5期；張應(yīng)強(qiáng)：《區(qū)域開發(fā)與清水江下游村落社會(huì)結(jié)構(gòu)：以〈永定江規(guī)〉碑的討論為中心》，《原生態(tài)民族文化學(xué)刊》2009年第3期；李波，姜明：《從碑銘看清代清水江下游地區(qū)的社會(huì)規(guī)約》，《原生態(tài)民族文化學(xué)刊》2013年第2期；李鵬飛：《清水江流域林業(yè)生態(tài)保護(hù)中的獎(jiǎng)懲機(jī)制：以林業(yè)碑刻為研究文本》，《農(nóng)業(yè)考古》2014年第6期；李斌，吳才茂：《“養(yǎng)命之源”：清代清水江流域的當(dāng)江與爭(zhēng)江》，《中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究》2019年第4期。

② 許南海：《貴州民間的生態(tài)意識(shí)：以鄉(xiāng)規(guī)民約碑刻為例》，《原生態(tài)民族文化學(xué)刊》2014年第4期；嚴(yán)奇巖：《清水江流域碑刻林業(yè)碑刻的生態(tài)保護(hù)功能》，《鄱陽(yáng)湖學(xué)刊》2019年第5期；劉榮昆：《清代黔西南地區(qū)涉林碑刻的生態(tài)文化解析》，《北京林業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2019年第4期；嚴(yán)奇巖：《清水江流域林業(yè)碑刻的生態(tài)文化》，北京：科學(xué)出版社2020年版，第6頁(yè)。

③ 李興中：《貴陽(yáng)城市喀斯特環(huán)境及其治理保護(hù)》，《中國(guó)巖溶》1988年第4期；聶躍平：《貴陽(yáng)城市喀斯特環(huán)境變化特征》，《貴州地質(zhì)》1992年第4期；高紅艷，刁承泰：《試論喀斯特地貌對(duì)城市發(fā)展建設(shè)的影響：以喀斯特山區(qū)城市貴陽(yáng)為例》，《中國(guó)巖溶》2010年第1期。

④ 趙興鵬：《區(qū)域社會(huì)史視野下花溪清代碑刻調(diào)查與研究》，碩士學(xué)位論文，貴州民族大學(xué)，2017年，第110-111、113、127-128頁(yè)。