凈明寺相關(guān)問題考證

靖偉

摘 要：西山凈明寺坐落于門頭溝區(qū)九龍山南坡岳家坡附近，該寺已不存，現(xiàn)址為九龍駕校。文章從與凈明寺有關(guān)的碑文著手，淺證二位太監(jiān)的身份（參與興建凈明寺的兩位太監(jiān)阮伯山和韋暹）、凈明寺與兩位太監(jiān)的關(guān)系、該碑的年代等相關(guān)問題。

關(guān)鍵詞：凈明寺;碑刻;佛教考古

西山凈明寺坐落于門頭溝區(qū)九龍山南坡岳家坡附近，該寺已不存，現(xiàn)址為九龍駕校，但仍有二碑貯立于其休息區(qū)的涼亭附近。一碑為明代的《景泰四年西山凈明禪寺興造記碑》，另一碑是《明景泰四年凈明寺中官助緣功德題名碑》。此外，還有三座碑與凈明寺有關(guān)，但下落不明，僅存拓片為《明天順二年凈明寺敕諭碑》《明正統(tǒng)二年凈明禪寺助緣檀越題名碑》和《明正統(tǒng)三年敕賜凈明禪寺記碑》。綜合來看，《明景泰四年西山凈明禪寺興造記碑》（圖1、圖2）十分重要，但是該碑僅簡要提及凈明寺重建的大概歷史，以及參與興建凈明寺的主要人員阮伯山和韋暹。因此，關(guān)于凈明寺與兩位太監(jiān)的關(guān)系及其背后相關(guān)因緣，歷來學界少有研究，倒是該碑陰面額部有類似篆體的奇怪文字，學界賢達對此甚為關(guān)注，如潘慧樓先生①。筆者又請教羅照先生，羅先生初步判斷其為一種特殊書寫體的“藏文”，并且羅先生進一步推測該碑可能為元代刻碑，被明人重刻。至此，二位太監(jiān)的身份、凈明寺與兩位太監(jiān)的關(guān)系、該碑的年代等相關(guān)問題，引起筆者的濃厚興趣。所以，筆者淺證凈明寺相關(guān)問題，與學界諸位有興趣的賢達共同探討，望諸位批評指正。

1 凈明寺創(chuàng)建年代

據(jù)《明天順二年凈明寺敕諭碑》《明正統(tǒng)二年凈明禪寺助緣檀越題名碑》和《明正統(tǒng)三年敕賜凈明禪寺記碑》所載，元代在凈明寺址上便建有佛寺，“至元年間，僧人松溪所建?！睋?jù)《補續(xù)高僧傳·覺宗》①載：“覺宗，字道玄，別號松溪，扶風南氏子，世業(yè)儒。……至元四年，潭柘龍泉住持文公，退隱西堂。師補其處，法席視靈山為尤盛。師道貌修整，臨眾儼然，人望之生畏敬心。……以至元某年，坐蛻，塔于潭柘?！痹猎觊g，創(chuàng)建凈明寺的僧人松溪是元代潭柘寺的主持—覺宗法師。此外，因為九龍山的清水禪寺為潭柘寺的下院（詳見《元至正四年清水寺碑》②），所以，元代創(chuàng)建的凈明寺也可能為潭柘寺的下院（即附屬寺院）。

此外，潘先生在《凈明寺買煤窯地碑》一文中云，他本人曾親自考察過凈明寺，當時尚未建立九龍駕校，凈明寺處于荒地之中，在凈明寺兩碑附近，發(fā)現(xiàn)斷碑石刻，潘先生判斷其為元代碑刻，上刻有“銀青榮祿大夫翰林……阿鄰帖木兒司徒，本山住持宗主智泰，中順大夫高府尹吳提舉監(jiān)督，至元。”其中，阿憐（鄰）帖木兒是畏兀兒人，官至翰林學士承旨（從一品）。據(jù)《元史·阿鄰帖木兒傳》載：“阿鄰帖木兒，善國書，多聞識，歷事累朝，由翰林待制累遷榮祿大夫、翰林學士承旨。英宗時，以舊學日侍左右，陳說祖宗以來及古先哲王嘉言善行。翻譯諸經(jīng)，紀錄故實，總治諸王、駙馬、番國朝會之事?！薄对贰ぞ砣摹け炯o第三十四·文宗三》載③：“……（至順元年二月）專命奎章閣阿鄰帖木兒、忽都兒迷失等譯國言所紀典章為漢語……”可知，阿憐（鄰）帖木兒“善國書”，即精通畏兀體蒙文，曾為蒙古貴族子弟的老師?！案２厮就秸迅Ｋ碌娜暎曔€官。”“阿憐帖木兒八哈赤寺的五十頃田內(nèi)，二十五頃還官?！雹堋案２厮就秸迅Ｋ隆奔锤２厮就剿ㄕ迅Ｋ?，“阿憐帖木兒八哈赤寺”即阿憐（鄰）帖木兒師傅所建佛寺。元代畏兀人亦多信佛教，阿憐（鄰）帖木兒建佛寺絕非偶然。⑤

據(jù)《元至正四年清水寺碑》所載內(nèi)容，元代可能已經(jīng)創(chuàng)建了凈明寺，其應為明代凈明寺的前身，但是元代凈明寺是否如潘先生所說與“阿鄰帖木兒”有關(guān)，以及其附近是否尚存元代碑刻，目前只能待時機成熟，以考古發(fā)掘為主要依據(jù)，才能進行深入研究。

2 太監(jiān)阮伯山、韋暹與凈明寺

《明景泰四年西山凈明禪寺興造記碑》由明景泰年間內(nèi)閣大學士商輅撰文，碑額的篆書由當時內(nèi)閣經(jīng)筵值王叔安書寫。該碑主要記述內(nèi)官監(jiān)太監(jiān)韋暹于景泰初年“因公務謁寺”⑥，看到正統(tǒng)年間“大太監(jiān)阮公”修建的凈明寺缺少鐘鼓樓，因而發(fā)心擴建凈明寺的事跡。這里不禁引人思索，阮伯山為何修建凈明寺？韋暹又因何公務謁寺，進而發(fā)心擴建寺廟？繼之，韋暹和阮伯山是何關(guān)系？值得一提的是，據(jù)國家圖書館所藏的《明天順二年凈明寺敕諭碑》和《明正統(tǒng)三年敕賜凈明禪寺記碑》拓片，表明至少在明英宗時期，阮伯山修建的凈明寺已經(jīng)獲得皇家敕賜的名號，那么其具體情況如何？由上可見，僅僅是凈明寺相關(guān)的大太監(jiān)與官員便牽引出一系列值得思考的問題，可知凈明寺絕非是簡單的由太監(jiān)捐建的寺廟，至少其是個有獨特故事的寺廟。

《明正統(tǒng)三年敕賜凈明禪寺記碑》拓片載：“凈明禪寺乃前朝至元間有僧松溪之所創(chuàng)建元末毀于火荒……。大明宣德癸丑中貴阮公伯山……建立寶方……正統(tǒng)戊午訖工具聞于朝仍蒙敕賜凈明禪寺。”⑦《明景泰四年西山凈明禪寺興造記碑》亦有“敕賜額也”，明萬歷年知縣沈榜編撰的《宛署雜記》⑧載：“凈明寺，在岳家墳，天順二年建（1458年，似記載有誤），有敕諭?！庇纱丝芍兔鞔鷥裘魉碌男藿ǘ?，是由阮伯山主導結(jié)合其他太監(jiān)發(fā)心共同捐建，并且得到皇帝敕賜匾額（參考《明正統(tǒng)二年凈明禪寺助緣檀越題名碑》，但此碑記載凈明寺于正統(tǒng)丁巳年訖工）。那么，阮伯山何德何能以至于能獲得正統(tǒng)皇帝的支持而修建凈明寺呢？

據(jù)潘先生所作《凈明寺買煤窯地碑》⑨的觀點：“明代，皇帝大多迷信，宮中推崇佛教。上有所好，下必效之，許多太監(jiān)都捐資捐款修建廟宇……1994年，筆者曾利用閑暇，三次到凈明寺及其附近調(diào)查，到圈門及岳家坡村居住的老礦工家訪問，與村中耆老座談。傳聞說，凈明寺始建于元代，《西山凈明寺興造記碑》是在凈明寺中元代碑刻的背面刻上的文字，將碑的背面轉(zhuǎn)過來做了碑陰……凈明寺曾是元、明兩朝宮中采買煤炭人員到西山的駐輦之地。明代，又成為朝廷委派西山煤監(jiān)管理煤窯、征榷煤稅的辦公之所?！?/p>

筆者認同潘先生的部分觀點，凈明寺應該創(chuàng)建于元代，明代阮伯山再次修建凈明寺。但是就明代初期，即永樂年間至天順年間，尤其是對于阮伯山和韋暹等宮內(nèi)高級太監(jiān)來說，他們興建凈明寺的原因，應僅與宦官崇佛以及與《明史》中提到的和西番僧交往、興修寺廟有關(guān)，應與監(jiān)督煤礦生產(chǎn)或監(jiān)督皇家煤稅無關(guān)。

關(guān)于阮伯山，他是景泰帝朱祁鈺即位后，為鞏固自己的帝位，加強對東廠掌控，提拔奉御（正六品太監(jiān)）“掌東廠官校行事太監(jiān)”。景泰帝從錦衣衛(wèi)抽調(diào)一部分精干力量交給阮伯山，加大偵察緝拿力度，威懾奸佞之輩。在《明實錄》中，相關(guān)介紹較少，其中主要有兩事：一個與明代著名駙馬沐昕有關(guān)①;另一個與督察京西邊防有關(guān)。由“……（景泰元年，1450年）內(nèi)織染局左副使阮伯山言：都督劉安，先守大同，因虜寇邊，棄城奔還京師，及守易州，不修邊備，又守備倒馬，聞都督劉聚柔懦不才，守紫荊關(guān)都督顧興祖老疾傷殘，俱難委任，迄選智勇官代安等庶關(guān)隘嚴固事下兵部言宜降敕切責安，仍降聚與興祖為，為事官或不降其官亦降敕切責俾其圖報，帝曰邊境得失系干重務，不可以一人所言，輕易更改，安聚興祖，朝廷已委用之，未見有失俱令仍舊治事……”②可知阮伯山有機會到九龍山附近，他看中凈明寺附近的環(huán)境，選擇在此為自己建造佛寺，作為養(yǎng)老場所。正如《明正統(tǒng)三年敕賜凈明禪寺記》載：“……大明宣德癸丑（宣統(tǒng)八年1443年）中貴阮公伯山夙慕宗乘，因游茲地，見其岡阜環(huán)抱，泉甘地肥，風水秀麗……。奉養(yǎng)使之體舒神寧而無撓乎……”

至于韋暹，史料記載較少，目前筆者僅在《明實錄》《明景泰四年西山凈明禪寺興造記碑》《明嘉靖四十四年重修萬壽寺捐資題名碑》和西山大覺寺宣德五年的鑄銅鐘③上看到直接記錄其名的記載，其中，《明嘉靖四十四年重修萬壽寺捐資題名碑》中記載明嘉靖年間韋暹為“司設(shè)監(jiān)太監(jiān)”?！洞竺饔⒆陬；实蹖嶄洝ぞ矶俣恕U帝第四十六》④載：“（景泰帝）命天下諸色工匠以十分為率四分與內(nèi)官監(jiān)各廠用工六分撥各處上工以內(nèi)官韋暹督之?！笨梢姡f暹也應是管理工匠或管理工程營建的太監(jiān)，而此時正是明景泰四年（1453），據(jù)《明景泰四年西山凈明禪寺興造記碑》記載，韋暹重修凈明寺亦始自景泰四年（1453）“阮公之同志韋公，邇因公務詣寺”。筆者猜測韋暹此時可能受到皇帝的任命，到門頭溝琉璃渠管理琉璃制造的工匠，或督造燒制琉璃。

因此，筆者認為韋暹很可能曾經(jīng)是阮伯山的同僚或下屬，感念阮伯山的培養(yǎng)提攜之恩，借“公務”之機，為阮伯山擴建凈明寺。明代凈明寺的修建是因阮伯山和韋暹兩位太監(jiān)尊崇佛教，借在京西門頭溝“公務”之機，為自己或相關(guān)人士興建。

3 《明景泰四年西山凈明禪寺興造記碑》碑陰的藏文

對于《明景泰四年西山靜明寺興造記碑》陰面碑文的怪異文字，潘先生認為其可能為元代所刻，但不知其為何種文字。筆者請教社會科學院的羅照先生，羅先生在觀察拓片后，初步判斷其可能為藏文或梵文。仔細觀察拓片，發(fā)現(xiàn)該碑陰面刻有明景泰三年（1452）買賣九龍山附近大峪窯地的文書，與周圍其他刻畫文字相比，其存在深刻的磨化痕跡。因此，羅先生判斷該碑石刻的年代可能比景泰年間要早，或為元代石刻。但是由于種種原因。羅先生未能親自識別該石碑解讀藏文或梵文，也未進行深入研究，甚為遺憾。當然破解該碑對判斷該碑是否為元代所書，十分關(guān)鍵，羅先生的判斷也很值得我們思考。即該碑是否為元碑，是后被明人打磨后翻刻的石碑？

一般來說，歷史上確實有翻刻前朝石碑的現(xiàn)象，北京五塔寺石刻藝術(shù)館和北京東岳廟民俗博物館中就有不少明朝或清朝打磨前朝石刻翻刻本朝石刻的石碑。此類石碑的碑陰或碑陽明顯有大面積被打磨的痕跡，若從水平或垂直方向觀察這類石碑，會發(fā)現(xiàn)碑面的不平坦刨面。但是，此類石碑一般會多少保留一些前朝石碑的特點，如碑額等。那么《凈明禪寺興造記碑》是否為此類石碑呢，下面筆者從三個方面分析。

首先，從該碑碑額來看，其陰面和陽面均有祥云石刻，其樣式大致為明代流行的云朵石刻樣式，陽面石碑額部刻有篆書“西山凈明禪寺興造記”，陰面為藏文，篆字和藏文相同，與周圍平面形成一個小型平面臺，邊界明顯，應為一次作業(yè)完成，并非二次或多次加工，僅是該碑陰面底部的“土地買賣文書”打磨痕跡明顯。據(jù)筆者觀察，應是該碑制作完成之后，后人打磨重刻而成，內(nèi)容為明景泰三年（1452）韋暹買地的記載，但不一定為景泰三年（1452）所刻，可能在該碑制作以后，即景泰四年（1453）以后而刻。

其次，從該碑的陽面碑身來看，其水平和垂直的剖面完整，比較平坦，未出現(xiàn)明顯后期二次打磨現(xiàn)象，該碑四邊為斜面，較為平整。

最后，在該碑陰面，藏文與漢文交接處明顯，藏文與漢文看似完整，未有“疊壓”和“打破”現(xiàn)象，也沒有明顯的打磨痕跡。至此又產(chǎn)生一個新的問題，即《明景泰四年凈明禪寺興造記碑》為何會出現(xiàn)外文文獻？依筆者淺見，阮伯山和韋暹同為佛教徒，他們很有可能和明代早期和中期的印度密宗僧人有過接觸，有甚深因緣。

就目前可靠的相關(guān)文獻來看，韋暹，其佛教法名為“福堅”①，與西番僧人可能有相關(guān)交往，例證如下：①在北京房山石經(jīng)的宣德三年（1428）巡禮題名中出現(xiàn)“奉佛弟子……韋暹法名福堅”。明宣德八年（1433），佛弟子福堅施金書元代寫經(jīng)《金輪佛頂大威德熾盛光如來吉祥陀羅尼經(jīng)》和《消災吉祥陀羅尼經(jīng)》，此二經(jīng)均為密宗經(jīng)典。②據(jù)明天順三年（1459）劉定之撰寫的《仰山棲隱寺重修碑》載：“……自大金至我朝永樂之初年，有西域吉祥上師，知棲隱勝境，惜其廢燹基存，意將鼎建，時年九旬有二，遽然圓寂。其徒智廣禪師，齠年從學，巳得旨趣，有志崢嶸，不負師愿。宣德間，禪師以道明德播，遂承欽依，重開仰山，為第一代住持，是果了師愿力。正統(tǒng)丁卯，司禮監(jiān)太監(jiān)王公振暨司設(shè)監(jiān)太監(jiān)吳公亮，同舉誠心，施資財以造焉。至天順戊寅秋，又得□□□□□□及惜薪司中貴吳公琪等，大舍己資，鼎建殿宇，莊嚴金像，廊廡階級，焚器僧舍，云廚碑石，悉已完畢……”碑陰篆書“舍財眾官善信芳名”，碑文“舍財眾官善信芳名 太監(jiān)：□□□、周忠、周善、劉誠、韋暹。中貴：吳普山、張文峰、阮公平、譚圣童、楊福全、白德玉、蘇普□。中使朱勤等。吳巨□、阮□□”。

由此，可知明代初期至中期皇帝對西番僧（印度密教僧人和藏僧）十分崇信，并且密切往來。從而引起宮內(nèi)許多太監(jiān)參與印經(jīng)、造像、建寺等佛事活動。西番僧②如明代著名的具吉祥和其弟子智廣（應為智光）禪師，便和太監(jiān)韋暹產(chǎn)生了聯(lián)系。此外，在天順元年（1457），禪牒室哩“命教中貴百余西天壇場，與受灌頂主戒”。天順二年（1458），三曼咎室哩“敕于內(nèi)府番經(jīng)（廠）管教中貴官百余員，習授西天各佛壇場好事，舉皆成就”③。筆者認為阮伯山與韋暹很可能與西番僧交往密切，況且其自身崇信佛教，此二人請求具吉祥、智光或其他弟子為其撰寫梵文經(jīng)典碑刻，或會同他們修建凈明寺，都有很大的可能性。

4 總結(jié)

綜上所述，經(jīng)過查閱文獻和實物考證，凈明寺創(chuàng)建于元代，可能是潭柘寺的附屬寺院。

凈明寺是由明代初期太監(jiān)阮伯山修建、韋暹重修而成，并且明英宗敕賜匾額。此二位太監(jiān)在此修建佛寺，可能是因他們參與督造琉璃渠的琉璃制作，或管理琉璃匠人，或完成東廠太監(jiān)監(jiān)察西山軍事要塞防務，抑或保衛(wèi)京師安全等皇家任務，因此，他們有機會在九龍山附近營建佛寺。《明景泰四年凈明禪寺興造記碑》碑陰刻有的梵文或藏文可能與明初期至中期西番僧（印度密教僧人如具吉祥、智光、道深等）有關(guān)。誠然，若哪位賢達精通藏文或梵文，對凈明寺尚有興趣，望悉心研究，筆者在此感謝?！?/p>

（感謝永定河文化博物館譚勇館長、首都博物館專家何海平研究員、京西煤業(yè)文化專家潘慧樓先生、房山石經(jīng)研究中心專家羅照老師和魏來先生等，在筆者學習和整理凈明寺相關(guān)研究中，諸位前輩與老師給予了支持與幫助，筆者在此一并感謝！）