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      莊子與馬克思異化思想比較研究

      2021-02-08 21:53:04畢瑩李廣宇
      大學·社會科學 2021年12期
      關(guān)鍵詞:異化莊子馬克思

      畢瑩 李廣宇

      摘 ?要:莊子是道家學派的重要代表人物,第一個提出異化思想,從文明角度出發(fā)反對有為政治、智巧之心和仁義道德對人的異化,并主張以“心齋”“坐忘”加強自身修養(yǎng)的方法,回歸人的自然本性。馬克思從私有制角度出發(fā),指出人與產(chǎn)品、勞動過程、人的類本質(zhì)和人之間的四方面異化,主張消滅私有制,實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會。本文將以《莊子》與《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》兩部著作為重點,通過對兩者異化思想的比較,找尋處理當今人與人、人與社會、人與自然間關(guān)系的理論價值。

      關(guān)鍵詞:莊子;馬克思;自然本性;異化

      中圖分類號:B0-0 ? ?文獻標識碼:A ? ?文章編號:1673-7164(2021)45-0032-03

      一、異化思想產(chǎn)生的背景

      (一)莊子異化思想產(chǎn)生背景

      從政治上講,春秋戰(zhàn)國時期,“禮崩樂壞”,諸侯國群雄并起,以強并弱,試圖實現(xiàn)霸主地位,致使社會動蕩不安,百姓流離失所。春秋戰(zhàn)國時期是中國歷史上戰(zhàn)爭最為頻繁的一個階段,從人類有記錄以來到1911年共發(fā)生3806次戰(zhàn)爭,公元前770年—221年就發(fā)生過625次戰(zhàn)爭[1]。諸侯國為實現(xiàn)自己的政治利益,不惜一切代價,給人民帶來極大的痛苦。

      從經(jīng)濟上來講,春秋時期,生產(chǎn)工具革新,鐵犁牛耕在戰(zhàn)國時期得到更加廣泛的應(yīng)用,生產(chǎn)力得到極大提升。同時,在這一時期手工業(yè)也在發(fā)展壯大,進一步促進了商品之間的交換,正是在這種經(jīng)濟狀況下,莊子認為“功利機巧,必忘夫人之心”,即人民為了追求自己利益,必定想方設(shè)法為自己牟利,甚至采取一些不當手段,進而違反人的本性,產(chǎn)生異變。

      莊子性格灑脫,不慕名利,追求自由,與儒家積極入世、為人類社會的大一統(tǒng)奔走呼號不同,莊子的思想則更加重視個人的發(fā)展,強調(diào)人精神上的自由,在當時的社會背景下,拋棄政治,轉(zhuǎn)型為對人自身的思考,莊子在繼承老子思想的基礎(chǔ)上,把“道”當作自己思想的核心,將其作為萬事本源、規(guī)律、方法,并且以“道”去觀察世界,思考世界、衡量世界。面對當時的政治、經(jīng)濟發(fā)展狀況,莊子認為其發(fā)展中存在違反“道”之行,故而在《莊子》一書中充滿了對當時社會的批判。

      (二)馬克思主義異化思想產(chǎn)生背景

      在西方,異化思想并不是由馬克思最先提出的,盧梭、黑格爾與費爾巴哈都曾使用過異化這一概念。馬克思異化思想可以分為兩個部分,前一部分是對黑格爾異化思想的批判,站在費爾巴哈的角度去理解異化,因而不可避免地帶有費爾巴哈的人本主義色彩;后一部分,馬克思對費爾巴哈進行否定,又對先前的異化思想進行揚棄,堅持歷史唯物主義方向,以私有制為出發(fā)點理解勞動異化。

      從經(jīng)濟方面講,19世紀正是西方資本主義蓬勃發(fā)展的時期,馬克思敏銳地觀察到了資本主義社會存在的問題,即生產(chǎn)資料被少數(shù)人所占有、分工不合理,資本家對工人進行剝削等,因此,馬克思認為私有制是產(chǎn)生異化的根源,主要表現(xiàn)在人與產(chǎn)品、生產(chǎn)過程、類本質(zhì)和人四方面的異化。本文將以《1884年經(jīng)濟學哲學手稿》為重要依據(jù),探究馬克思勞動異化思想,并與莊子異化思想進行研究。

      總之,兩者都是結(jié)合當時政治與經(jīng)濟提出的,莊子繼承老子思想,以道為思想的核心,根據(jù)“道”提出“齊萬物”“齊生死”觀點,把道當成萬物之源和規(guī)律,并且以“道”看待當時世界,提出異化思想。馬克思正是在繼承德國古典哲學的基礎(chǔ)上,在對黑格爾和費爾巴哈的否定中,形成了自己的異化思想。

      二、異化思想的具體內(nèi)涵

      (一)莊子異化思想內(nèi)涵

      1. 有為政治異化

      莊子思想具有反政治的一方面,認為當時政治上的紛爭,違反了人的本性,是對人的異化?!拔粽邎蚬仓?、胥、敖,禹攻有扈。國為虛厲,身為刑戮”[2],為了追求權(quán)力與欲望,使國家變?yōu)閺U墟、百姓流離失所甚至被殺。為了更好地鞏固統(tǒng)治,甚至不惜殘害百姓,莊子講到伯樂治馬的方法:“ 燒之,剔之,刻之,雒之。連之以羈縶,編之以皂棧,馬之死者十二三矣!饑之渴之,馳之驟之,整之齊之,前有橛飾之患,而后有鞭 生筴之威,而馬之死者已過半矣!”[2]這里莊子用伯樂比喻封建君主,批判統(tǒng)治者采取殘酷刑罰奴役百姓。有為政治也促使人民競相追逐自己的利益,莊子針對“百家爭鳴”狀況,提出“其寐也魂交,其覺也形開,與接為構(gòu),日以心斗”[2],形容當時知識分子為了追求身外之物的名與利,整日身心疲憊,鉤心斗角,早已忘記人的本性。

      2. 仁義道德異化

      仁義道德異化是莊子異化思想的重要內(nèi)容,莊子反感任何形式的政治,認為儒家的“克己復(fù)禮”“孝悌”“謙恭禮讓”等都違反了人的自然本性。莊子“齊物論”中認為世間事物都是平等的,儒家思想?yún)s將“仁義”思想強加給別人,是對人的自然本性的摧殘。莊子在《駢拇》中談及“且夫待鉤繩規(guī)矩而正者,是削其性者也,待繩約膠漆而固者,是侵其德者也;屈折禮樂,呴俞仁義,以慰天下之心者,此失其常然也”[2],又把仁義比喻成“黔”“鼻”兩種刑罰,用來說明仁義教化百姓,就好比是對人們施以刑法,導致人們不能處于逍遙狀態(tài),難以自從而在、無拘無束地生活。他提出“昔者黃帝始以仁義攖人之心,堯、舜于是乎股無胈,脛無毛,以養(yǎng)天下之形。愁其五藏以為仁義,矜其血氣以規(guī)法度。然猶有不勝也”[2],即黃帝推行仁政,堯、舜制定法度,可是無論耗費多少心血,最后還是不能達到治理天下的目的。

      3. 智巧之心異化

      戰(zhàn)國時代農(nóng)業(yè)技術(shù)得到極大更新,“芍陂”的修建、鐵犁牛耕的使用、使莊子意識到了科技對人的物役,因此莊子反對智巧之心主要以“機械”為重點。首先,莊子認為智巧將會造成社會混亂,違法道。莊子在《天地篇》中用圃者之例說明智巧所帶來的危害,子貢告訴圃者有一機械可使耕作省時省力,圃者卻拒絕,并認為有機械的事并定會產(chǎn)生機變之心,心中懷有機變之心,則人的純凈心靈將被玷污,進而在心中產(chǎn)生黑白顛倒、是非混亂的觀念,以此行事將導致人與人、人與社會關(guān)系變得惡劣,脫離自然狀態(tài)下的和諧關(guān)系。其次,莊子在《胠篋》篇中講“夫弓、弩、畢、弋、機變之知多,則鳥亂于上矣;鉤餌、罔罟、罾笱之知多,則魚亂于水矣;削格、羅落、罝罘之知多,則獸亂于澤矣”[2],以自然為出發(fā)點,認為人類所創(chuàng)造的一切工具,即技術(shù),在應(yīng)用的時候,都會對自然產(chǎn)生破壞,危害自然中的一切生物,導致人與自然的對立。

      (二)馬克思勞動異化思想內(nèi)涵

      1. 人與勞動產(chǎn)品的異化

      馬克思指出,“勞動者所生產(chǎn)的對象,即勞動產(chǎn)品,本應(yīng)是勞動者本質(zhì)力量的集中顯現(xiàn),然而在異化勞動中,工人生產(chǎn)出的勞動產(chǎn)品卻同勞動者相對立,成為一種異己的、統(tǒng)治著他的對象。”[3]工人的勞動生產(chǎn)出勞動產(chǎn)品,工人是勞動的主體,產(chǎn)品是勞動的客體,客體本應(yīng)為主體服務(wù),即工人生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品越多,則工人應(yīng)越富有。但是在資本主義社會,產(chǎn)品并不歸工人所有,而歸資本家所有,隨著生產(chǎn)力的提高,工人生產(chǎn)的產(chǎn)品越多,資本家對工人剩余價值的剝削就越嚴重。故而,勞動者與勞動產(chǎn)品出現(xiàn)主客顛倒的異化,生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品越多,工人得到的越少,因而不得不繼續(xù)勞動,人被勞動產(chǎn)品所物役。

      2. 人與勞動過程的異化

      人的勞動應(yīng)是自由自覺的活動,但是在生產(chǎn)資料被占有的情況下,工人為了維持生活,不得不進行被迫勞動。馬克思認為,“他在自己的勞動中不是肯定自己,而是否定自己,不是感到幸福,而是感到不幸,不是自由地發(fā)揮自己的體力和智慧,而是使自己的肉體受折磨,精神遭摧殘?!盵3]資本家對工人不斷進行壓迫,延長工作時長、放任惡劣的工作環(huán)境,使勞動喪失了自由自覺、創(chuàng)造性的特點,變成了一種壓迫、剝削,使工作過程充滿痛苦。

      3. 人與類本質(zhì)的異化

      勞動構(gòu)成人和動物的本質(zhì)區(qū)別,并且人能夠根據(jù)自己的意識進行勞動,而動物的活動只是為了滿足生存需要,馬克思指出“人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動”。在異化勞動的基礎(chǔ)上,自由自覺的勞動變成僵死的機械化勞動,缺乏土地、技術(shù)、原料的工人,勞動的目的僅僅為了生存,在這個過程中人和動物無異,動物活動以自己為尺度,即只知道滿足生存,而在異化勞動中人類活動也被迫放棄多種尺度,不得不被生存問題所捆綁,缺乏享受勞動過程的喜悅、無法以自己的意識支配自己的勞動。

      4. 人與人關(guān)系的異化

      馬克思認為,“人從自己的勞動產(chǎn)品、自己的生活活動、自己的類的本質(zhì)異化出去,這一事實所造成的直接結(jié)果就是,人從人那里的異化。”[3]隨著人與勞動產(chǎn)品、勞動過程和人的類本質(zhì)之間產(chǎn)生異化,人和人的關(guān)系也產(chǎn)生異化,這種異化產(chǎn)生于工人與資本家、工人與工人之間。由于資本家對工人無情壓榨、奴役,工人與資本家的利益沖突越來越大,兩者的關(guān)系也一步步惡化。人們會盡最大努力追求自己利益,進而產(chǎn)生了競爭的狀況,人和人的關(guān)系逐漸疏遠與對立,逐漸充斥著赤裸裸的金錢關(guān)系。

      總之,莊子與馬克思雖然面臨時代背景不同,但是其理論有很多的相似性,馬克思講人與勞動產(chǎn)品的異化,正如莊子所講到的人所創(chuàng)造的封建制度對人的壓迫。物對人的異化,政治制度對人的拘囚,必然導致同人的本質(zhì)相異化。莊子在整個反異化的過程中都強調(diào)政治、仁義,反對智巧對人本質(zhì)的摧殘。馬克思批判了專制制度對人的壓制,指出資本主義制度是人剝削人的制度,導致人的異化,揭露出資本主義制度自由與民主的虛偽性[4]。馬克思認為人是“一種有意識的類存在物”,異化勞動使人喪失自主意識,使人的類本質(zhì)產(chǎn)生異化。莊子異化思想談及智巧對人與人關(guān)系惡化、人與自然的對立。馬克思也同樣在人與人異化關(guān)系中,講到人和人的關(guān)系相互競爭、逐漸疏遠與對立。

      三、解決異化思想的途徑

      從《莊子》一書中不難發(fā)現(xiàn),莊子一直在反對異化思想,并努力追求人的自然本性。莊子強調(diào)要加強個人修養(yǎng),不被物役,認為“心齋”“坐忘”是加強個人修養(yǎng)的最好辦法。《人間世》講:“若一志,無聽之以耳而聽之以心,無聽之以心而聽之以氣!聽止于耳,心止于符。氣也者,虛而待物者也。唯道集虛。虛者,心齋也?!盵2]可見,莊子強調(diào)心志專一,拋棄一切“無用之心”,用心領(lǐng)悟,用氣感應(yīng),用氣達到“道”與“集虛”的統(tǒng)一,虛無空明的心境 ,從而實現(xiàn)心齋,達到逍遙境界。《大宗師》講“墮肢體,黜聰明,離形去知,同于大道,此為坐忘”[2],坐忘要求人從被異化的世界中忘卻抽離自己,摒棄一切異化人的仁義、道德,才能掃去遮蔽在道的一切,回歸人的自然本性,達到逍遙的境界。

      馬克思認為,私有制是人被異化的根源,消滅私有制,才能實現(xiàn)對異化的揚棄,從而實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會。消滅私有制的方法是無產(chǎn)階級利用物質(zhì)手段進行革命,馬克思認為“共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄,因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有,因此,它是人向自身、向社會的即合乎人性的人的復(fù)歸,這種復(fù)歸是完全的,自覺的和在以往發(fā)展的全部財富的范圍內(nèi)生成的”[3]。只有在共產(chǎn)主義社會才能實現(xiàn)按需分配、人與人、人與社會之間才能達到和諧狀態(tài),才能實現(xiàn)人的全面發(fā)展與共產(chǎn)主義社會的協(xié)同進步。

      莊子在面對異化時認為加強通過自身修養(yǎng)的提高,馬克思認為要用革命手段去解決異化問題,兩者雖然采取的方法不同,但是都是主張摒棄造成異化的根源,莊子主張通過“心齋”“坐忘”,脫離現(xiàn)實世界文明對人的束縛,馬克思則主張消滅私有制這一產(chǎn)生異化的根本[5]。

      四、總結(jié)

      綜上所述,莊子和馬克思關(guān)于異化的思想都是以人為出發(fā)點,但是兩者側(cè)重點不同,莊子主要從文明角度反對任何形式對人的物役,強調(diào)人的自然本性,其出發(fā)點為了人,最終目的也是要實現(xiàn)人對自然本性的復(fù)歸。馬克思從私有制的角度,批判私有制下資本家對工人階級的剝削壓迫,最終目的是消滅私有制、消滅階級,實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會。隨著社會的發(fā)展,當今社會也出現(xiàn)一系列異化現(xiàn)象,如金錢異化、環(huán)境異化、科技異化、環(huán)境異化等,人們應(yīng)加強道德建設(shè),保持本心,不被外物所奴役,促進自身的全面發(fā)展。

      參考文獻:

      [1] 中國軍事史編寫組. 中國歷代戰(zhàn)爭年表[M]. 北京:解放軍出版社,2003.

      [2] 郭慶藩. 莊子集釋[M]. 北京:中華書局,2013.

      [3] 馬克思. 1844年經(jīng)濟學哲學手稿[M]. 北京:人民出版社,2014.

      [4] 陳婷. 馬克思對制度異化的批判及其現(xiàn)實啟示[J]. 學術(shù)探索,2018(06):1- 6.

      [5] 張雷聲. 馬克思關(guān)于私有制批判思想的邏輯發(fā)展[J]. 教學與研究,2020(08):31- 41.

      (薦稿人:高洪貴,山東工商學院馬克思主義學院教授)

      (責任編輯:鄒宇銘)

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