張峻

（北京電子科技職業(yè)學(xué)院 藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，北京 100176）

引言

今年3月，“以人民為中心”作為熱點(diǎn)詞出現(xiàn)在十三屆全國(guó)人大一次會(huì)議的政府工作報(bào)告中。著力保障和改善民生，不斷增強(qiáng)人民群眾獲得感，如何將這一主導(dǎo)思想和文化藝術(shù)相融合，探索“以人民為中心”的民族工藝發(fā)展之道將是值得我們思考的重要問題。工藝是藝術(shù)文化的重要組成部分，存在于人們的日常生活中，成為不可缺少的一部分。在新時(shí)代背景下，工藝的發(fā)展應(yīng)該去往何處，是為了突出個(gè)人和個(gè)性，彰顯自身價(jià)值，還是為了還原于自然與工藝器物原本的樣貌？還是讓我們只看到服務(wù)于大眾的“用”的器物，而忽略個(gè)人的至高無上的成就？還是注重集體智慧的結(jié)晶勝過個(gè)人崇拜，彰顯人民的力量？我們的藝術(shù)到底為了什么而存在，是一個(gè)值得我們國(guó)家和民族需要思考的問題。一直以來，國(guó)家對(duì)藝術(shù)文化都有著明確的目標(biāo)和指導(dǎo)方針，即藝術(shù)家是為老百姓服務(wù)的，創(chuàng)作“以民為中心”的藝術(shù)，發(fā)展服務(wù)于大眾的文化。毫無疑問，“以民為中心”的工藝發(fā)展道路，顯然是這個(gè)新時(shí)代的需要，繼承傳統(tǒng)弘揚(yáng)民族文化，探索“以民為中心”的工藝發(fā)展新路徑，有著現(xiàn)實(shí)而深遠(yuǎn)的意義。

一、工藝歷史的梳理

工藝的歷史原本起源于實(shí)用工藝。最初都是手工藝，手工藝經(jīng)歷了多樣性的過程發(fā)展至今。手工起源于自產(chǎn)自用，人類為了方便生活需要備齊一些東西，原始人類需要樹枝、樹葉、石頭等天然之物來解決生活之需。為了進(jìn)一步方便生活，人們很早之前就開始對(duì)自然之物進(jìn)行一些改造。為了居住、飲食、穿戴、戰(zhàn)斗，必須配備一些器物。在那時(shí)沒有像樣的工具，人們利用自然材料進(jìn)行簡(jiǎn)單的手工制作。各種器物都是按照人們的使用習(xí)慣和自己的喜好而制作的。

隨著時(shí)代的進(jìn)步，生活逐漸變得復(fù)雜，手工藝物品的數(shù)量得到增加，人類逐漸積累了制作的經(jīng)驗(yàn)，品種的多寡很好地反映了文化的繁榮程度，自給自足是工藝歷史的原點(diǎn)。制作精良的器物需要技能，要做得好必須要有技能和熟練度，生活所需的物品種類很多，不是人人都有充裕的時(shí)間并擁有器物的制作技能，因此，技藝精湛的人開始代替眾人大量制作器物，初級(jí)工匠逐漸成為專業(yè)工匠。人們對(duì)高質(zhì)量精湛器物的需求，導(dǎo)致手工藝專業(yè)化的出現(xiàn)與形成。

最初時(shí)，器物只作為交換存在，在一些地方至今還保留這樣的習(xí)俗。當(dāng)物物交換的時(shí)代進(jìn)入商品交易時(shí)代以后，制作者開始大量制作，尋求買家，以此補(bǔ)貼家用的人逐漸增多。這個(gè)時(shí)候在鄉(xiāng)下做手工的農(nóng)民就成了半農(nóng)半工，有些人就直接轉(zhuǎn)而專門從事手工，從而分化出特殊的職業(yè)，技術(shù)自發(fā)的走向?qū)I(yè)化，如陶工、漆工、染工，他們以此為業(yè)，解決一家人的生計(jì)問題。隨著工作規(guī)模的發(fā)展與壯大，人們開始聘請(qǐng)幫工，眾多的年輕人將雇主視為師傅，拜入門下，在一定年限內(nèi)跟著師傅做工，這時(shí)學(xué)徒制便開始出現(xiàn)。在這期間，子承父業(yè)十分普遍，在各地都能看到一子相傳的風(fēng)格，傳統(tǒng)也因這種形式代代相傳。

手工藝的發(fā)展一項(xiàng)重要的原因是材料，材料賦予了手工藝作為地方工藝的顯著特質(zhì)，天然的材料和氣候風(fēng)土促進(jìn)特殊的鄉(xiāng)土工藝的成長(zhǎng)。手工藝的地域性是一個(gè)民族創(chuàng)造出各種特色美的前提條件。

二、工藝的內(nèi)涵及法則

（一）工藝的內(nèi)涵與特質(zhì)

1.工藝的定義與內(nèi)涵。工藝是從手工藝開始的，所有的技巧均依賴于手，工藝又有“手技”“手業(yè)”“手仕事”“手作”等各種說法。那么手原本意味著什么呢？柳宗悅先生認(rèn)為“手是造化標(biāo)志，是神賦予我們的精巧絕妙的裝置”。工藝最主要的作用就是實(shí)用性，以大眾服務(wù)為目的，具有廣泛的實(shí)用性包含成為用品的含義，因此這里的工藝源自于“用”。脫離“用”的工藝無法成為好的工藝。

2.工藝的特質(zhì)與意義。首先，工藝最強(qiáng)調(diào)的是“用”的價(jià)值。這里的“用”既是物質(zhì)上的用途，也是心理上的“用”。器物的用途不僅僅只有使用，還有觀賞、觸碰的作用。例如，器物上花紋之類的物品是完全沒有存在意義的，但是精美的花紋可以增加“用”的功效。從這個(gè)意義上來說，器物上花紋已成為“用”不可缺少的一部分了。因此，僅對(duì)心起作用的“用”沒有意義，“用”不僅僅是物質(zhì)上或心理上的“用”，更是“物心”共同的“用”。其次，工藝的特質(zhì)是“親近”。器物因帶有朝夕相處的特質(zhì)，所以親近是其自身的要求。那是“溫潤(rùn)”“趣味”的世界。比起那些高高在上，觸不可及，人們更喜歡容易親近且使人溫暖的感覺。

（二）工藝的美學(xué)法則

法則一：尊重過去。隨著時(shí)代的變化，工藝形式雖然發(fā)生變化，但是構(gòu)成工藝的美學(xué)法則不會(huì)變化，法則不存在古今之分，尊重過去的作品，是對(duì)永恒之物的尊重，敬念是對(duì)永恒的敬念，最美的作品永遠(yuǎn)都會(huì)讓人感到新奇，時(shí)代雖已久遠(yuǎn)，其美卻永不褪色。

法則二：工藝必須是“健全之美”。這里的健全是指符合工藝標(biāo)準(zhǔn)，“用”的誠(chéng)實(shí)的質(zhì)、形、神。健全之物就是“經(jīng)常使用”的日常必需品，無銘款、價(jià)格低廉、大量存在的普通之物蘊(yùn)含著美，這是真理的發(fā)現(xiàn)，是對(duì)民眾最大的肯定，通過這種方式達(dá)到與經(jīng)濟(jì)理念、審美理念完全協(xié)調(diào)的目的。

法則三：工藝與一般精神法則無異，除宗教的經(jīng)典語(yǔ)錄以外別無其他。一個(gè)正宗的工藝品是《圣經(jīng)》的一個(gè)章節(jié)，只是文字由質(zhì)、形、色、花紋替換，向我們傳達(dá)真理。如同哥特式時(shí)代的工藝與那個(gè)時(shí)代的神學(xué)一樣，作品以具體的形態(tài)向眾人傳達(dá)著“戒自我執(zhí)念，以無念為念”的禪意及拯救眾生的他人觀。

法則四：工藝需扎根于生活。將器物活用于生活，使工藝得以更貼近生活，給了人們更多守護(hù)工藝的機(jī)會(huì)。因此，工藝的標(biāo)準(zhǔn)被大大提高，物品往往能夠在使用方面顯示出本質(zhì)的意義。比如日本的“茶道”?！安琛贝蟠蠹由盍巳毡救藢?duì)器物喜愛的體驗(yàn)，提高了他們的美學(xué)素養(yǎng)。

三、“以民為中心”工藝的特征

1.工藝的六個(gè)特征。工藝向我們展示了多彩的姿態(tài)，無論是品種還是數(shù)量，大多數(shù)都是為民眾生活而準(zhǔn)備的工藝。這種工藝有五個(gè)明顯特征：一是為了一般民眾所做的物品；二是始終以實(shí)用性為第一制作目標(biāo)；三是為了滿足多種需要而大量制作；四是盡可能以廉價(jià)為主旨制作；五是主體勞動(dòng)者是工匠；六是民族性。這些性質(zhì)是工藝的基礎(chǔ)。

2.工藝的大眾性。絕不脫離用途、價(jià)格低廉且可以大量生產(chǎn)、服務(wù)大眾的日常生活的主旨，因?yàn)榇罅恐谱鞫夹g(shù)純熟，并且脫離技巧的種種弊端，不被美意識(shí)所左右，是在無意識(shí)狀態(tài)下制造出來的。具有單純化、自然化，毫無橋揉造作之感等特質(zhì)，“大眾性”與“工藝性”達(dá)到和諧統(tǒng)一。工藝之美肩負(fù)有成為大眾之美的使命。工藝應(yīng)該履行的任務(wù)之一就是表現(xiàn)民眾的審美趣味，這是工藝存在的理由，也是民眾生活獨(dú)立性的體現(xiàn)。

3.工藝的民族性。由于民族、地域、風(fēng)俗、歷史、自然環(huán)境等各種差異，不同國(guó)家民族就會(huì)有不同的形態(tài)和樣式的工藝美，一個(gè)民族必須有自己的工藝美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)國(guó)家的民眾也必須展現(xiàn)出本國(guó)獨(dú)創(chuàng)的審美趣味，在整個(gè)民族的層面上展示出獨(dú)特性，每個(gè)國(guó)家必須有其獨(dú)特的美學(xué)表現(xiàn)。人們每天使用的日常用品，在某種程度上，就是一個(gè)國(guó)家人民文化程度和美學(xué)修養(yǎng)的表現(xiàn)。因此，工藝天然的具有民族與地域性特征，其目標(biāo)必須是生產(chǎn)出具有民族性的器物，工藝之美也必須閃耀著本民族的光芒。

4.工藝的價(jià)值。工藝的最大特性是無法看到其個(gè)性所在，因?yàn)槠鋬r(jià)值并非突出工匠個(gè)人和個(gè)性而存在，而是來自于器物本身。以波斯絨毯為例，在不知被何人制作的情況下，仍然能讓人感覺到美感，這是每個(gè)波斯工人都能制作出來的，并且是由很多工人分工合作共同完成的。因此工藝中集體協(xié)作的價(jià)值遠(yuǎn)勝于突出個(gè)人和個(gè)性的作用。工藝之美更是服務(wù)社會(huì)之美，工藝的價(jià)值將隨著人們的覺悟而不斷加深，認(rèn)清工藝的價(jià)值，有助于我們重新找回工藝昔日的輝煌，重新發(fā)揮工藝在新時(shí)代下應(yīng)有的價(jià)值。

四、繼承傳統(tǒng)，發(fā)展民族工藝

（一）“以民為中心”工藝發(fā)展的路徑

1.工藝發(fā)展的本質(zhì)

工藝是生活的必要組成部分，脫離了生活工藝也就無法維持下去。正是因?yàn)楣に嚨拇嬖?，我們的生活才得以維持，無論是工作還是休息，日常用品等工藝都如影隨形。工藝是隨著人們?nèi)粘Ｉ罘绞降母淖兌饾u增加，這些器物本身就是生活最真實(shí)的表現(xiàn)。正確的生活方式必須由正確的工藝相陪襯，生活中使用什么樣的器具就會(huì)造成什么樣的生活，這就是工藝最真實(shí)的表達(dá)。深刻地扎根于生活之中的器皿，將美與生活緊密結(jié)合起來才是工藝的本質(zhì)。就文化而言，工藝文化最重要的性質(zhì)就是作為生活的文化。

2.工藝發(fā)展的必備條件

（1）建立先進(jìn)的工藝組織。工藝是面向大眾、服務(wù)人民的重要載體。發(fā)展工藝最核心的方面就是建立適合于工藝發(fā)展壯大的組織形式和管理機(jī)制。基爾特式組織是偉大的工藝時(shí)代都會(huì)選擇的組織形式，可以說基爾特與工藝是不可分割的一個(gè)整體，二者密不可分。工藝的良性發(fā)展包含著協(xié)會(huì)團(tuán)體的作用與力量，工藝時(shí)代最典型的代表就是西方中世紀(jì)的基爾特時(shí)代。

（2）基爾特組織的特征。這種協(xié)會(huì)團(tuán)體作為其存在的基礎(chǔ)秩序被嚴(yán)格遵守。沒有道德為前提秩序就無從談起，在工藝基爾特中，道德保證了其在制作過程中的誠(chéng)實(shí)性，無論在質(zhì)量、生產(chǎn)工序、價(jià)值方面，均絕對(duì)保證了工匠行為的正當(dāng)性。憑借組織力量，社會(huì)的信用得到保證，人們的生活也更加安定。協(xié)會(huì)團(tuán)體中存在著人們的共同目標(biāo)，即“實(shí)現(xiàn)團(tuán)結(jié)一致的人性”，正是因?yàn)閰f(xié)會(huì)團(tuán)體，生活才變得有意義，要對(duì)協(xié)會(huì)團(tuán)體具有歸屬感，也是工藝存在的基礎(chǔ)。

（3）建立“以民為中心”工藝組織的意義。必須建立類似基爾特樣式的人民組織或協(xié)會(huì)團(tuán)體，在其領(lǐng)導(dǎo)下工匠們以共同目標(biāo)為前提，依靠同胞之愛的力量，相互團(tuán)結(jié)、互相幫助的團(tuán)體。充分發(fā)揮協(xié)會(huì)團(tuán)體的作用和凝聚力。在組織生活中不允許以自我為中心的個(gè)人主義存在。讓工藝最大限度地轉(zhuǎn)變?yōu)槌瑐€(gè)人范疇；由單獨(dú)行為、個(gè)人作品、個(gè)人價(jià)值轉(zhuǎn)向追求秩序井然、和諧統(tǒng)一、集體利益，與時(shí)代同行?？傊に囈欢ㄊ强缭絺€(gè)人作品和凸顯個(gè)人價(jià)值的領(lǐng)域，向“以民為中心”和服務(wù)大眾的方向邁進(jìn)。換言之，只有建立人民工藝組織和協(xié)會(huì)團(tuán)體才能把工匠們團(tuán)結(jié)起來，相互協(xié)作，為了一個(gè)共同的信念、理想和目標(biāo)而工作。

在彰顯民族自信、文化自信的新時(shí)代背景下，將迎來輝煌的工藝時(shí)代。建立適合于新形勢(shì)下的人民工藝組織，本著工藝服務(wù)于大眾，服務(wù)于人民的宗旨，為我們民族工藝的持續(xù)發(fā)展提供新思路。

（二）繼承傳統(tǒng) 發(fā)展民族工藝

1.傳統(tǒng)在工藝發(fā)展中的作用。當(dāng)今，許多工藝品都逐漸走向低迷，工匠的手工藝也不像過去那樣生機(jī)勃勃了，只有在遙遠(yuǎn)的鄉(xiāng)下，才能尋見一些值得欣賞的器物。手工藝已經(jīng)走向頹廢的邊緣，如何讓手工藝重現(xiàn)昔日的輝煌呢？經(jīng)過認(rèn)真反思，我們發(fā)現(xiàn)隱藏在那些優(yōu)秀作品背后有一種巨大力量在發(fā)揮作用，這種力量就是傳統(tǒng)。繼承傳統(tǒng)不是一個(gè)人完成的工作，它的背后隱藏著許多人的力量，他們從自己父母或師父那里習(xí)得技藝，而父母或師父的技藝又是從他們的父母或師父那里繼承而來，這樣代代相傳，經(jīng)驗(yàn)不斷積累，便成了寶貴的智慧。這種智慧作為傳統(tǒng)，成為一股強(qiáng)大的力量，傳統(tǒng)隨著時(shí)間的推移不斷發(fā)展、創(chuàng)新，而工匠們正是在這種傳統(tǒng)的指導(dǎo)下進(jìn)行的。傳統(tǒng)隨著地域的不同，其樣式、手法也不同，各種不同的傳統(tǒng)不斷發(fā)展繁榮，最終形成了一個(gè)民族固有的工藝。傳統(tǒng)就如一盞明燈，是祖先智慧和經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，照亮我們的道路，指引工匠們的工作走在正確的道路上，這是傳統(tǒng)賦予他們的寶貴財(cái)富。

2.用信仰堅(jiān)守傳統(tǒng)。如何確保工匠們一直走在正確的道路上而永遠(yuǎn)不拋棄傳統(tǒng)的這盞明燈？這里必須提到虔誠(chéng)的信仰?；仡欉^去，我們發(fā)現(xiàn)無論是在什么時(shí)代，什么地方找到了優(yōu)秀器物，這些器物背后都一定包含有深沉的信仰。信仰之心使得工匠們對(duì)神明、對(duì)自然、對(duì)傳統(tǒng)都十分虔誠(chéng)，信仰之心使他們變得嚴(yán)肅、認(rèn)真，更重要的是信仰之心使得他們的心靈不再沉睡，給他們無盡的想象力，讓他們忠于自己的工作，所以宗教時(shí)代就是工藝時(shí)代。當(dāng)代社會(huì)，人們已經(jīng)缺少了以往祖先們的信仰之心，懷疑讓人不能踏實(shí)工作。因此，重新建立信仰之心，是獲得器物之美的必要條件，美如果離開了信仰就沒有了深度，器物之美也就無從談起了。

3.傳承與創(chuàng)新傳統(tǒng)的發(fā)展之路。只有傳統(tǒng)承載了一個(gè)國(guó)家的歷史，如果拋棄傳統(tǒng)，那民族的獨(dú)特性就無法彰顯，即使找到別的道路，這個(gè)道路也不過是個(gè)人的道路。傳統(tǒng)才是融合民族的原理，無視傳統(tǒng)將不可能實(shí)現(xiàn)美的理想，美的國(guó)度是民族的。沒有比傳統(tǒng)更加牢靠的文化基礎(chǔ)，只有將傳統(tǒng)繼承和發(fā)展下去，才能產(chǎn)生富有民族特性的工藝。如何很好地運(yùn)用傳統(tǒng)？傳統(tǒng)是一個(gè)民族固有的龐大資產(chǎn)，人們普遍認(rèn)為創(chuàng)造是對(duì)傳統(tǒng)的否定，但傳統(tǒng)才是一個(gè)民族固有的、切實(shí)的發(fā)展基礎(chǔ)。真正的創(chuàng)造絕不是對(duì)傳統(tǒng)的否定，而是必須在肯定傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上尋求穩(wěn)健的發(fā)展，不斷活用、深化傳統(tǒng)的精髓，在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上開創(chuàng)新的世界，這才是我們的使命。

4.提升時(shí)代的影響力。在很大程度上產(chǎn)生于民眾的工藝都是被時(shí)代的力量所左右的，時(shí)代能挽救器物之美。因此，如果時(shí)代不好，很難產(chǎn)生好的器物，因此在社會(huì)上努力提高、深化整個(gè)時(shí)代比什么都重要。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，也需要個(gè)人的貢獻(xiàn)，更重要的還有組織和秩序的力量。如果社會(huì)意識(shí)不能高于個(gè)人意識(shí)，提高時(shí)代的質(zhì)量就不能實(shí)現(xiàn)。工藝是屬于救贖大眾的道路，與美術(shù)屬于個(gè)人救贖的道路完全不同，如果沒有這條大眾的道路，也就沒有文化的發(fā)揚(yáng)，只有大眾的道路才能給工藝帶來深化和提高。

結(jié)束語(yǔ)

總而言之，一方面，工藝的發(fā)展應(yīng)回歸到民眾中去，以正確的姿態(tài)出現(xiàn)在民眾面前，在人們的日常生活中出現(xiàn)，以自然、樸實(shí)與平和的樣貌與大眾人民融為一體，這才是工藝存在最原本的意義，這便是源自于“平凡”的世界，并活躍于“平凡”世界的美。充分發(fā)揮集體協(xié)作和工藝組織的力量，創(chuàng)造出“以民為中心”的工藝品，以滿足人民的日常生活需求為宗旨。另一方面，工藝代表的是一個(gè)國(guó)家歷史、人文風(fēng)俗、自然環(huán)境、地理?xiàng)l件等的獨(dú)特性，是一個(gè)國(guó)家和民族的外在表現(xiàn)，一個(gè)國(guó)家的民眾必須展現(xiàn)出本國(guó)獨(dú)創(chuàng)的藝術(shù)文化的自身魅力。人民大眾每天使用的器物，沒有比這更能如實(shí)說明一個(gè)國(guó)家人民內(nèi)心向往的東西了。因此，創(chuàng)造出既有廣度又有深度的日常生活用品，應(yīng)繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的精粹，使工藝始終保持民族文化的獨(dú)立性，走彰顯本民族之美的工藝發(fā)展道路。