鞏曉昕

（北京服裝學(xué)院 藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，北京 100029）

引言

自古至今，風(fēng)水在人類的建筑活動(dòng)中占據(jù)著重要的位置，協(xié)調(diào)著人類居住環(huán)境與自然之間的關(guān)系。風(fēng)水不僅僅是人們追求幸福、祈福辟邪、實(shí)現(xiàn)家族興旺的精神信仰，同時(shí)也是反映當(dāng)?shù)厝宋那槿ず蛯徝赖闹匾w現(xiàn)。閩南地區(qū)自古以來(lái)十分注重風(fēng)水，當(dāng)?shù)鼐用駥ⅰ熬瘛鞭D(zhuǎn)化為“物”，物質(zhì)化的狀態(tài)直接體現(xiàn)于民居建造和裝飾當(dāng)中。

一、探析閩南地區(qū)風(fēng)水文化的形成

風(fēng)水理論大致分為兩個(gè)流派：一種是形勢(shì)派，以江西派為代表，著眼于山川興勝和建筑外部自然環(huán)境的選擇，即注重外勢(shì)自然環(huán)境；另一種是理氣派，以福建派為代表，注重于建筑方位朝向和布局，即講究?jī)?nèi)格，著眼于人工環(huán)境。據(jù)記載，閩派堪輿的祖師爺黃妙應(yīng)所著的《博山篇》應(yīng)是福建歷史上最早的相關(guān)著作。閩地的風(fēng)水文化融合了當(dāng)?shù)匚幕托叛鲋饾u自成一派，形成了完善的理論體系并迅速在民間傳播，因此風(fēng)水術(shù)在閩南傳統(tǒng)民居上使用普遍。

自從秦漢以來(lái)，中原地區(qū)的堪輿文化隨著中原移民傳入到福建地區(qū)，對(duì)于福建當(dāng)?shù)氐木幼…h(huán)境產(chǎn)生了重要的影響。風(fēng)水文化與閩越本土的“巫文化”相結(jié)合，并包含當(dāng)?shù)氐娜宋娘L(fēng)俗、思想信念，形成了與其他地區(qū)不同的風(fēng)水信仰。除此以外閩南地處偏遠(yuǎn)，地勢(shì)險(xiǎn)峻，生存條件十分惡劣，故當(dāng)?shù)氐木用癫粌H具有開拓冒險(xiǎn)的精神，而且試圖祈求一切神秘的自然力量來(lái)護(hù)佑自己，進(jìn)行祈福辟邪也是當(dāng)?shù)仫L(fēng)水文化盛行的原因之一。福建風(fēng)水文化的發(fā)展和興盛與理學(xué)有關(guān)，理學(xué)的代表人物則是朱熹。雖然閩南民間的風(fēng)水信仰在朱熹之前就已經(jīng)產(chǎn)生，但是經(jīng)過泉州府學(xué)的事件之后，朱熹的相關(guān)風(fēng)水學(xué)說(shuō)和理論被當(dāng)?shù)厝怂鶕碜o(hù)甚至是影響到了全國(guó)。隨后，閩南的理學(xué)家陳淳（朱子門人）到明、清時(shí)代的蔡清、李光地，都講論堪輿、篤信風(fēng)水。朱子學(xué)融合佛、道、釋的同時(shí)，也被佛教道教所接受，加速了風(fēng)水文化在當(dāng)?shù)氐膫鞑ァＴ诋?dāng)?shù)?，通過風(fēng)水先生給人占卜解簽傳播風(fēng)水信仰，更多的百姓則會(huì)通過靈簽和實(shí)用通書獲得風(fēng)水常識(shí)，這是因?yàn)檠?qǐng)風(fēng)水先生需要強(qiáng)大的財(cái)力支撐。風(fēng)水通過世俗化和平民化能夠潛移默化迎合當(dāng)?shù)匕傩諏?duì)于美好愿望的向往和崇敬。

二、閩南紅磚厝中所運(yùn)用的風(fēng)水文化

《黃帝宅經(jīng)》中提到：“以形勢(shì)為身體，以泉水為血脈，以土地為皮肉，以草木為毛發(fā)，以舍屋為衣服，以門戶為冠帶。若是如斯，是事儼雅，乃為上吉?！痹趥鹘y(tǒng)的觀念里，風(fēng)水對(duì)家族的興旺和后代的延續(xù)是密不可分的，因此閩派的風(fēng)水文化對(duì)于閩南紅磚厝的影響是不容置疑的，大到村落、建筑選址，小到建筑布局、裝飾甚至是家具以及物體的擺放，都有一套屬于當(dāng)?shù)氐臉?biāo)準(zhǔn)。

（一）建筑選址和朝向中運(yùn)用的風(fēng)水文化

老子在《道德經(jīng)》中說(shuō)到“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”。負(fù)陰抱陽(yáng)在建筑中是指坐北朝南，背山面水，當(dāng)?shù)鼐用駮?huì)遵循這樣的文化修建住宅。建筑群落位于東南沿海，常年受到東南季風(fēng)的影響加上當(dāng)?shù)氐牡匦蔚貏?shì)，房屋的朝向并不是坐北朝南，一般是坐東北朝西南，為“艮山坤向兼丑未”方位，但是具體位置和朝向會(huì)根據(jù)風(fēng)水先生的意思來(lái)建造和修繕。不僅營(yíng)造了最佳的符合居住的環(huán)境條件，并且采光、透風(fēng)也因此俱佳。其隱藏在背后的科學(xué)含義就是背靠山勢(shì)抵擋冬季來(lái)自北方的寒流，夏季可以充分接受東南風(fēng)，調(diào)節(jié)室內(nèi)的氣候進(jìn)行物理降溫。另外，居住地選擇往往是一些地勢(shì)平坦和靠近水源的地方，例如盆地、平原以及海濱等地區(qū)。又因閩南紅磚厝的建筑群落主要集中漳州平原、泉州平原等沖積平原，不僅生活便利，更便于聚“氣”以氣養(yǎng)人。這樣優(yōu)越的條件完全符合“山水聚合，藏風(fēng)得水”村落、建筑選址的基本要求。

（二）風(fēng)水文化在平面布局和建筑功能中的運(yùn)用

三間張雙落厝是閩南紅磚厝最基本的形式，這與中原傳統(tǒng)的合院式建筑形制基本相似，由頂落和下落并以天井為中心組合而成。閩南人在建造紅磚厝的時(shí)候，往往把祖祠和神龕放在頂落正廳中最佳的風(fēng)水吉地，閩南有“左祖右神”的習(xí)俗：左為宗祠，右為神龕，神明的地位要高于祖先，通過祭拜祖先和祭祀神靈祈求家族興旺。因此紅磚厝建造時(shí)，風(fēng)水師首先要考慮宗祠和神龕的位置。在空間布局上，紅磚厝中的頂落是整個(gè)建筑最重要的空間，被稱為“龍脈”，因風(fēng)水認(rèn)為龍脈周圍應(yīng)有屏蔽護(hù)衛(wèi)，所以位于主厝兩側(cè)的左右護(hù)厝被稱為“護(hù)龍”，因此風(fēng)水文化貫穿于整個(gè)紅磚厝。傳統(tǒng)的觀點(diǎn)認(rèn)為，天井是藏蓄之所，是財(cái)?shù)摰南笳?。所以要求天井方正端平，以養(yǎng)生氣，體現(xiàn)陰陽(yáng)交合之美。天井，從建筑功能的角度上來(lái)看，具有通風(fēng)、采光的作用，下雨時(shí)，四周的屋檐將雨水匯集到天井之中，形成“四水歸堂”，為居民提供與自然共處的開放空間；從風(fēng)水角度上來(lái)說(shuō)，看作是“養(yǎng)氣”，具有聚集財(cái)富的意思。匯合之后的水不能夠筆直地向外排水意味著財(cái)富外流，水流應(yīng)該從天井下方暗藏的排水溝由內(nèi)而外，由小而大排出，不可穿房，暗渠要設(shè)置成之字、玄字走向，符合“吉?dú)馇撸窔庵弊摺钡恼f(shuō)法，若直泄而去，則錢財(cái)難聚。

閩南紅磚厝的室內(nèi)特點(diǎn)是“光廳暗屋”：中軸線上的天井、廳堂屬陽(yáng)具有采光、通風(fēng)和排水的功能；中軸線兩側(cè)的房屋光線暗淡，入口隱蔽屬陰為養(yǎng)陰安身的場(chǎng)所。這樣的住宅布局符合了風(fēng)水文化中的陰陽(yáng)相生觀，以更適合人類居住。

另外，閩南人非常注重財(cái)富的積累，傳統(tǒng)的觀點(diǎn)認(rèn)為房屋過于通透會(huì)漏財(cái)，閩南人大門入口一般不會(huì)設(shè)置影壁，因此在建造房屋時(shí)會(huì)通過各種裝飾和構(gòu)架適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行遮擋，以防止財(cái)氣的外露。大埕是建于紅磚厝前的外部活動(dòng)空間，不僅僅是為了保護(hù)院落的隱私，從風(fēng)水角度上講考慮大埕對(duì)紅磚厝大門口產(chǎn)生遮擋以便能夠起到財(cái)富的聚集作用。甚至有的紅磚厝會(huì)在埕內(nèi)挖一口“風(fēng)水塘”，起到聚氣的作用。總之，當(dāng)?shù)鼐用窀鶕?jù)風(fēng)水文化對(duì)古厝進(jìn)行改造以達(dá)到更加適合人類居住的目的。

（三）建筑裝飾和圖案紋樣體現(xiàn)的風(fēng)水文化

燕尾脊和馬鞍脊作為閩南紅磚厝典型的屋脊形式，其本身就有許多內(nèi)在的含義。當(dāng)時(shí)的閩越地區(qū)身處中原南方，南方屬火，圖騰為朱雀，因此當(dāng)?shù)氐慕ㄖ屎蛯傩栽谝欢ǔ潭壬媳欢x。小到日常器皿大到建筑裝飾都喜歡用朱雀等鳥類的紋樣，經(jīng)過不斷的演變最終成為極具特征的圖案紋樣。閩南人在住宅上喜歡用燕尾脊代表自己的身份和地位，受到等級(jí)制度的影響，只有具有一定身份地位的人才能使用燕尾脊作為裝飾，而普通百姓只能用馬鞍脊。由于天高皇帝遠(yuǎn)，當(dāng)?shù)氐陌傩毡汩_始紛紛效仿，不僅是因?yàn)檠辔簿哂屑槿缫獾恼f(shuō)法，其“燕尾歸脊”還意味著兒女去往哪里最終要回到家鄉(xiāng)，蘊(yùn)含著海外華人華僑歸國(guó)認(rèn)祖認(rèn)宗的含義。普通百姓一般用云紋來(lái)裝飾燕尾脊；而地位權(quán)勢(shì)高或者有錢人家會(huì)用一些神獸來(lái)裝飾以起到鎮(zhèn)宅、祈福辟邪的作用。這樣繁瑣的建筑裝飾不僅具有防止建筑本體受到風(fēng)雨侵蝕的實(shí)際功能，并且可利用燕尾脊的尖端放電作為避雷針使用。馬鞍脊常常用于普通百姓的住宅或者是建筑的護(hù)厝，馬鞍脊的五種形式與五行相對(duì)：“金形圓、木形直、水形曲、火形銳、土形方”可以解釋為：圓形的馬鞍脊屬金；木形是將圓角變?yōu)槲鍌€(gè)平直的邊；彎曲的弧形像波浪一樣屬水；由幾個(gè)銳角組合形成“火型”的馬鞍脊屬火；呈方形的馬鞍脊對(duì)應(yīng)土。在同組建筑群里，往往使用兩組相生的山墻，五行學(xué)說(shuō)中相生為吉。

閩南地區(qū)自古至今有著最大的港口之一，海上貿(mào)易十分發(fā)達(dá)，當(dāng)?shù)鼐用褚虼耸种匾曪L(fēng)向；另一方面，沿海季風(fēng)時(shí)間長(zhǎng)，常常會(huì)受到風(fēng)的侵蝕容易形成風(fēng)災(zāi)，因此當(dāng)?shù)鼐用裣矚g將風(fēng)獅爺這種“厭勝物”放置于屋脊或者瓦片之上，能夠起到鎮(zhèn)宅辟邪、祈祥求福的作用，甚至大一些的風(fēng)獅爺會(huì)放置于村口用來(lái)保護(hù)整個(gè)村落不受風(fēng)災(zāi)的影響。泉州的堪輿家認(rèn)為，“甲卯風(fēng)為風(fēng)水之大忌”。風(fēng)獅爺成為閩南人的保護(hù)神，風(fēng)獅同泉州“風(fēng)師”同音，而風(fēng)師是泉州當(dāng)?shù)貙?duì)于風(fēng)神的敬稱，因此用石頭風(fēng)師來(lái)鎮(zhèn)風(fēng)止煞。

中國(guó)傳統(tǒng)建筑紋飾多以曲線條呈現(xiàn)，印證的是風(fēng)水學(xué)中“曲則生吉”的文化，如繁雜纏繞的草木紋樣、肖形的動(dòng)物紋樣，以及十分常見的S形、8形。紅磚厝中的山墻圖案大多使用了8象形“吉”，是通過太極圖形演變而來(lái)的，具有吉祥如意的含義。閩南紅磚厝中大到屋脊、墻面、門窗，小到雀替、懸魚甚至是大門叩首，其裝飾用以植物紋樣、動(dòng)物紋樣、宗教圖案抑或是人文風(fēng)俗、故事記敘等，都體現(xiàn)了紋樣的復(fù)雜性，一方面展現(xiàn)當(dāng)?shù)氐娜宋那槿?，另一方面就是為了祈福，圖一個(gè)寓意美好。

（四）風(fēng)水文化對(duì)建筑色彩的影響

閩南人民喜紅色，一方面當(dāng)?shù)厥苤性幕挠绊?，認(rèn)為紅色在中國(guó)傳統(tǒng)建筑中是最尊貴的顏色，只有帝王宮殿和寺廟才能使用。由于閩南的邊陲性導(dǎo)致了天高皇帝遠(yuǎn)，所以當(dāng)?shù)鼐用翊笈d建造紅色的房屋；另一方面也是因?yàn)槟戏皆谖逍兄袑倩穑饘俪?，閩南地區(qū)認(rèn)為紅色象征喜氣并且具有驅(qū)魔辟邪的作用。因此，紅磚厝的建筑色彩能夠與周圍環(huán)境真正融合為一體，不僅僅與當(dāng)?shù)匚幕叛鲇嘘P(guān)，同時(shí)也受到當(dāng)?shù)亟ㄖ牧系挠绊憽?/p>

三、“天人合一”的生態(tài)觀對(duì)閩南紅磚厝的影響

“風(fēng)水中沒有‘生態(tài)’‘環(huán)境保護(hù)’這些詞，但通過對(duì)風(fēng)水理論的研究后，發(fā)現(xiàn)在去掉封建迷信的外衣后，風(fēng)水的實(shí)質(zhì)內(nèi)容就是為了達(dá)到人與自然的和諧相處，要求人類能動(dòng)地選擇、保護(hù)和改善環(huán)境?！币虼?，風(fēng)水文化其背后隱藏的是天人合一的生態(tài)觀。

天井是人與自然產(chǎn)生溝通最直接的建筑空間，新鮮的空氣能夠通過天井送達(dá)室內(nèi)并用來(lái)調(diào)節(jié)室內(nèi)的氣候，配合充足的光照以養(yǎng)生氣，對(duì)人的身體是極好的。另外，紅磚厝利用屋脊和瓦當(dāng)將雨水匯集流入到天井并將雨水儲(chǔ)存在大缸之中，不僅具有消防的作用，還能用來(lái)降溫和澆灌花草以達(dá)到水資源的循環(huán)利用，多余的雨水通過天井里的暗渠重新回歸自然。

從建筑選址上來(lái)說(shuō)，閩南紅磚厝在建造的時(shí)候要集合天時(shí)、地利、人和三個(gè)條件，目的是為了體現(xiàn)人與自然和諧共生，能夠順應(yīng)自然，營(yíng)造符合人類居住的環(huán)境，這才是風(fēng)水文化的真諦。當(dāng)?shù)鼐用衲軌蚶贸渥愕年?yáng)光和水源進(jìn)行養(yǎng)殖種植和灌溉并運(yùn)用先天的地理位置和氣候條件來(lái)滿足生活需求。同時(shí)當(dāng)?shù)鼐用竦纳鷳B(tài)意識(shí)極為強(qiáng)烈，會(huì)通過種植大量的樹木以保持水土，防止水土流失，從而形成一個(gè)良好的生態(tài)環(huán)境，讓自己的居住環(huán)境真正地融入到自然達(dá)到“天人合一”。

紅磚厝在建筑材料上的選擇同樣追求人與自然的協(xié)調(diào)，符合因地制宜、就地取材的生態(tài)觀：紅磚的制作材料取自于稻田中的泥土制作成磚坯，然后再入窯焙燒，當(dāng)?shù)赜忻臒熤舜u中的黑色花紋就是在燒制過程中產(chǎn)生。閩南當(dāng)?shù)厥a(chǎn)灰白色花崗巖，建筑中的底座、柱子、墻體以及窗戶等使用的就是這種花崗巖。由于當(dāng)?shù)囟嘤甑奶鞖?，使用花崗巖會(huì)很大程度上減少雨水對(duì)于房屋的沖蝕，增加建筑的使用壽命。杉木是福建地區(qū)產(chǎn)量最大的樹木，生長(zhǎng)速度較快并且易于加工，因此居民還利用杉木制作大量精致的木雕和木構(gòu)件。木材便于回收利用進(jìn)行再加工，這體現(xiàn)了使用木材的生態(tài)性。當(dāng)?shù)氐慕ㄖ牧暇≈谧匀?，真正的將住宅與周圍環(huán)境融為一體達(dá)到天人合一的境界。

四、結(jié)語(yǔ)

風(fēng)水信仰對(duì)于當(dāng)?shù)鼐用駚?lái)說(shuō)不僅僅是祈福辟邪、求取平安的心靈慰藉，其背后的文化隱藏著其科學(xué)內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)的是人與自然和諧相處，關(guān)注的則是建筑與環(huán)境之間的整體關(guān)系。通過淺析風(fēng)水在閩南紅磚厝中的應(yīng)用，了解先人的智慧是怎樣將風(fēng)水與實(shí)際功能相結(jié)合并體現(xiàn)在建筑中。我們要辯證地對(duì)待風(fēng)水文化對(duì)建筑的影響，將風(fēng)水文化中符合人本思想的觀念與現(xiàn)代建筑相結(jié)合以設(shè)計(jì)營(yíng)造出更加舒適的居住環(huán)境?！?/p>