楊梓旋

摘 ?要：哲學(xué)中探討的“真”是指真理和本真。所謂本真則是指人們對事物存在的本真性的認識，追本溯源，加深對教育最根本的認識，才能找到教育“生命性”力量的本源。文章將在“雙減”大背景下，基于對人文主義的認識，對教育本真進行再思考，以期使得個人、家庭、學(xué)校、社會都能在有溫度的教育場域中和諧、有序發(fā)展。

關(guān)鍵詞：雙減;教育本真;教育關(guān)懷

中圖分類號：G622 ? ?文獻標識碼：A ? ?文章編號：1673-7164（2021）47-0152-03

人工智能的發(fā)展極大豐富了教育內(nèi)容，改變了人的存在方式，引發(fā)了對人本身和人的生命意義的關(guān)注。

在現(xiàn)行的教育之中，“規(guī)格化”的流水線式教育更多的是以一種機械的、冷冰冰的方式去塑造教學(xué)環(huán)境;以功利性為導(dǎo)向的狹窄教育模式使學(xué)生成為被潮流裹挾著的考試機器，家長變成了“不讓孩子輸在起跑線上”的堅定維護者，學(xué)校教育更加偏重對分數(shù)的追求。青少年自殺、意外傷害、校園欺凌、校園暴力等惡性事件反映的不僅是個人的悲劇，更是教育的悲哀。當前，中國教育已經(jīng)在一定程度上偏離其本真。近來“雙減”教育政策的出臺，其用意是使教育向陽發(fā)展。這一舉動充分說明了如何復(fù)位中國教育的本真，已經(jīng)引起了學(xué)界乃至全社會的理性反思與深切關(guān)注[1-3]。

一、何為教育的本真？

《什么是教育》是德國著名人本主義教育家卡爾·雅斯貝爾斯的名著，深入詳盡地探討了教育的本真意義。他認為“真正的教育應(yīng)先獲得自身的本質(zhì)”“教育活動關(guān)注的是，如何最大限度地調(diào)動人的潛力并加以實現(xiàn)，換言之，教育是靈魂教育，而非理智堆積?！鄙硖幰粋€變革的時代，無論是科技、經(jīng)濟還是社會的進步，都在促使著教育的變革。因此，未來教育要從人類未來發(fā)展和時代的發(fā)展著眼，賦予教育以人性的溫度。在以技術(shù)信息發(fā)展為主的技術(shù)主義教育價值取向之中找到教育生命性的氣息，從而達到教育在新高度上的新的平衡，這還需要教育工作者對教育過程進行具體思考，在具體的教育實踐全過程中，熔鑄對兒童的信任、關(guān)愛、成全、理解，使教育更具活生生的“生命意義”。在人類社會中是不存在孤立的自我價值的。對個體來說，教育可以提高生命的質(zhì)量和提升生命價值，使生活過得更加幸福和有尊嚴，還可以提高人的思想品德和才能，從而為人類、社會和自然做出應(yīng)有的貢獻，而這也恰恰是人的價值所在。在與他人、他事的關(guān)系中，人的價值會得到升華乃至不朽，這就需要對自我、對他人，以及人與社會的關(guān)系進行思考。教育在傳遞知識的同時，也是一個不斷打破原有的自我認知，跳出舒適圈，不斷挖掘自身潛能的過程。在這一個過程之中，必然要和他人、與這個現(xiàn)有的社會進行溝通與聯(lián)系。而教育工作者與受教育者之間的互動和互融，實質(zhì)是生命與生命交流的過程，也是生命自主、能動發(fā)展的過程。培養(yǎng)受教育者的自我精神與品格，是每一個受教育者實現(xiàn)獨特價值，成為自己的強大現(xiàn)實基礎(chǔ)?！洞髮W(xué)》中提到“修身、齊家、治國、平天下”，把個人與家庭、國家，甚至整個世界的關(guān)系相聯(lián)結(jié)。這是中華優(yōu)秀文化傳承的教育價值觀，也是幾千年文明建立起來的教育秩序基礎(chǔ)。只有了解自己，了解他人，了解世界，才能更好地推動教育包容、促進教育公平，推動教育的返璞歸真[4-9]。

教育只有回歸到關(guān)注生命的內(nèi)在成長，才能感受到生命的存在與力量;只有追求真實的生命成長，才能給當下的教育發(fā)展增添屬于人性的溫度，讓教育在新的技術(shù)與方式中打破教育時空的矛盾發(fā)展，找到屬于教育本身的時代意義。

二、當下教育：教育本真迷失

當下，面對多元文化的發(fā)展以及各種價值取向，石中英教授提出的“價值平衡”策略，為人們在教育的價值取向問題上打開了新思路。

不論是各種社會機構(gòu)團體，還是學(xué)校、家庭都存在著不同的教育價值取向（換言之就是對人才的要求）。不論是什么背景的家庭，其所秉持的價值取向，都需要取得核心教育價值觀為前提的平衡。但就目前的情況來看，有許多學(xué)校和家長出現(xiàn)了偏離核心教育價值觀的現(xiàn)象，他們更崇尚英才主義教育，這種主張選拔性教育的價值觀取向，傾向于更早地發(fā)現(xiàn)人才，培養(yǎng)英才，這就導(dǎo)致了功利主義的價值取向滋長。目前的特長生考試，已逐漸演變成擇校的敲門磚，并不能真正發(fā)揮學(xué)生的特長，長此以往會扼殺學(xué)生某種真正的愛好和特長。德國哲學(xué)家卡西爾在《人論》中寫道，認識自我乃是哲學(xué)探究的最高目標，在中國古代的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中，也強調(diào)“做一個有獨立意志和人格追求的健全的個體”。修身是為了更好地成人，進而實現(xiàn)自己的人生價值。正確認識和處理人與自我關(guān)系，要求個體的自尊自信自立自強，還需要自省自訟和自我反思，做自己精神生活中的主人。

從某種意義上來說，改變?nèi)说乃季S是教育的最終目標。通過教育，人可以擴大視野、獲得知識、開發(fā)思維、發(fā)展能力，這些正是提高生命的價值與質(zhì)量所必需的知識和技能。此外，知識主義教育價值取向也在教育實踐中處處體現(xiàn)，比如，幼兒園的小學(xué)化、各種火熱的校外培訓(xùn)、拓展，這些滲透著學(xué)科知識超前化的現(xiàn)象，使家長無奈又焦慮，這種重知識輕能力的知識主義教育價值取向，控制教育實踐的頑固程度超乎想象。“十年樹木，百年樹人”本就說明著教育是一項長期性的極具獨特性的活動，所以應(yīng)該清醒地認識到，實現(xiàn)教育價值理念的轉(zhuǎn)向還有很長的路要走[10-15]。

三、面向未來：教育回歸本真

（一）關(guān)于教育者

“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”，古往今來，對于教師都有著極高的道德評價和道德要求。教師在傳授知識、教導(dǎo)學(xué)習(xí)、解答疑惑之中，總會以一種無所不知、無所不能的形象出現(xiàn)在學(xué)生面前，進而世人認為皆是如此。但教師也是一名實實在在的具有生命力的人，并不是神。尤其是在當下，人工智能、大數(shù)據(jù)在各個領(lǐng)域的不斷應(yīng)用與發(fā)展，使得知識可以通過計算機、手機等多種方式簡易獲得，這也極大地打破了傳統(tǒng)文化之中對教師是一個“知識只掌握在少數(shù)人手里”的狹隘界定。這就需要改變老師的角色定位，教師，是知識獲得的引導(dǎo)者，是生命成長的引路人。在金錢主義、功利主義、享樂主義對校園文化的不斷沖擊下，對于教育者而言，面臨著更高的挑戰(zhàn)與要求，教師們要警惕外部環(huán)境的侵襲，不斷提高自己的精神境界，活出自己的尊嚴和價值。學(xué)校和社會也要對教師的整個教學(xué)生涯發(fā)展給予更多的關(guān)懷，在價值觀、態(tài)度、知識、情感、技能等諸多方面滿足教師職業(yè)發(fā)展需要和情感發(fā)展需要，從素質(zhì)關(guān)懷逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樯P(guān)懷[16]。

重新審視教師的專業(yè)發(fā)展，實現(xiàn)教師生命價值，具有本體論的意義。人是一個具有雙重生命的復(fù)雜生命體，既有世俗物的存在，又有高貴的精神存在。沒有物質(zhì)，只講精神是空談。只講物質(zhì)，忽視精神是庸俗。教師，是知識獲得的引導(dǎo)者，是學(xué)生生命成長的引路人。

文化總是在不知不覺中影響著人的成長，人又是一個文化的存在。通過自主構(gòu)建獨特的教師教育教學(xué)文化，反思總結(jié)教師培訓(xùn)實踐經(jīng)驗，在無形之中使教師的素養(yǎng)得到有效提升，并最終形成一種獨特的符號系統(tǒng)，以一套富有個性和文化底蘊的方式溝通著人們的思想。想要得到教師的認可，教師教育的“品牌”就需要建構(gòu)獨特的教師教育文化和凝練集體智慧，以達成教師對教育的認同感，實現(xiàn)教師在專業(yè)發(fā)展上的自主權(quán)，最終實現(xiàn)幸福和快樂的教師專業(yè)成長體驗[17]。

（二）關(guān)于受教育者

教育包含“教”與“學(xué)”，“教”有“教之道”，“學(xué)”有“學(xué)之道”。人類與其他生物最大的不同就是，除了對食物上的滿足還有對知識的渴望，對于學(xué)習(xí)而言，首要的一點便是立定志向，在學(xué)習(xí)中培養(yǎng)健全的人格、享受生命和體驗人生。人在內(nèi)外環(huán)境持續(xù)不斷的影響下，人性也在不斷變化，并做出選擇。隨著當下教育時間和空間被新技術(shù)打破，學(xué)生的主體性日益得到解放，在多種形式下，通過教師來掌握知識已經(jīng)不是唯一方式，但這也是師與生之間能夠進行生命與生命之間溫度交流的重要時刻。在教師那里，學(xué)生不僅要學(xué)到知識，更多的應(yīng)該是對教師人格魅力、精神品格的一種學(xué)習(xí)，這遠比知識的習(xí)得更加重要。

“師傅領(lǐng)進門，修行在個人”，現(xiàn)如今并不缺乏對知識的獲取途徑，缺少的是對生命的積淀。“學(xué)生”這一角色，也不只是在系統(tǒng)的教育之中存在，任何時候任何地點，任何人都可以成為我們的老師，自己成為學(xué)生?！叭诵?，則必有我?guī)熝伞?，這句流傳千年的經(jīng)典，直至今日也依舊閃著人文光芒。

堅持既定的道德價值標準，規(guī)范自己的行為，從而獲得自我領(lǐng)悟與自我成長是教育的重要法門。當學(xué)生成長為一個獨立的生命個體時，懂得生命的珍貴與難得之時，就要培養(yǎng)學(xué)生深入生命價值內(nèi)涵的思考。以志愿服務(wù)培育奉獻精神;以社會實踐增強社會責任感;通過生涯發(fā)展規(guī)劃，明確人生目標。面對擁有健全人格，具有一定獨立思考意識的學(xué)生時，教師就需要引導(dǎo)他們在生命成長的過程中，透過人生表象看到人生的本質(zhì)，不沉迷于人生表象而不能自拔[18]。

四、總結(jié)

教育的對象是人，不是技術(shù)，更不是機器?！半p減”政策下都在指向一個目標，那就是把中國教育拉回最初的起點。最終要達到的目的應(yīng)是人與人之間愛的傳遞，生命與生命之間的共鳴。教育并不是抽象的理論，它蘊藏在教育環(huán)節(jié)的整個過程之中。在“雙減”背景下，通過回歸教育本真，探求教育最為本真的價值，助推正確教育價值觀念的建立和教育價值秩序的重構(gòu)。

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（薦稿人：李杰，沈陽九十七中高級教師，副教授）

（責任編輯：淳潔）