李偉艷，鄭國華，郎勇春

摘要：通過體育起源文獻梳理和體育起源之學(xué)術(shù)溯源，以對門居和對偶婚展開敘事研究，追溯至古人類史上的母系氏族時期，以人類起源為基線，從取悅異性的另類視角探究體育起源之邏輯。研究認為，母系氏族女性是社會生產(chǎn)的主要承擔者，具有決定意義的話語權(quán)，是取悅異性之緣起;體育源起于女性對男性優(yōu)勝劣汰的選擇動機，強健的體魄成為取悅異性的首選符號表征;體育因素的萌芽是以滿足人類生存發(fā)展的本能需要在特定時間、空間成為特定歷史階段的合理性存在。

關(guān)鍵詞：取悅異性;體育起源;母系氏族;對門居;對偶婚

中圖分類號：G80-051文獻標識碼：A文章編號：1006-2076（2021）04-0086-09

Pleasing the opposite sex： On the sports origin from an alternative perspective

LI Weiyan1，ZHENG Guohua1，LANG Yongchun 2

1.School of Leisure Sport， Shanghai University of Sport， Shanghai 200438， China; 2. College of P.E.， Jiangxi Normal University， Nanchang 330022， China

Abstract：Through the literature review and academic tracing of sports origin， the article， adopting the narrative method of door-to-door and dual marriage， traces back to the matriarchal clan period in ancient human history; and based on the origin of human beings， it explores the logic of sports origin from the perspective of pleasing the opposite sex. The result shows that matriarchal women are the main undertakers of social production and have a decisive right of speech， which is the reason of pleasing the opposite sex; sports originate from women’s motivation for men’s survival of the fittest， and strong physique becomes the preferred symbol; the germination of sports factors is the rational existence at a specific time and space of a specific historical stage along with the instinct needs of human survival development.

Key words：pleasing the opposite sex;sports origin;matriarchal clan;door to door;dual marriage

體育是伴隨著人類的產(chǎn)生而出現(xiàn)的，體育的歷史與人類的歷史一樣長久。中國是世界上歷史延續(xù)最悠久的國家，可自有文字記載以來的華夏文化也不過五千年，在自有人類以來的幾百萬年的歷史痕跡中，體育的起源之命題無論就其本體論、認識論和方法論來說都是無法窮盡的。即要探究“體育”究竟從何而來？在什么時間、以何種方式登場？就要充分了解體育的本源，或者說體育之所以存在的由頭。海德格爾認為“本源是指一件東西從何而來，通過什么它是其所是并且如其所是;使某件東西是什么以及如何是的那個東西，我們稱之為某件東西的本質(zhì)，某件東西的本質(zhì)乃是這東西的本質(zhì)之源”。為何在某個時間和空間就有了體育運動的萌芽？這可能要取決于在特定場域賦予體育的本源是什么?？疾炱鋪碓礊樽C其本源，目前國內(nèi)外關(guān)于體育起源的理論有教育說、軍事說、宗教說、生理說、心理說、“性”起源說、“技術(shù)”起源論、“狩獵與戰(zhàn)爭”說等。但體育究竟緣起何為？?？抡J為考古學(xué)是一項比較分析，它不是用來縮減話語的多樣性和勾畫那個將話語總體化的一致性，它的目的是將它們的多樣性分配在不同的形態(tài)中。因此，本文擬采用敘事方法，追溯至原始社會中母系世系對門居和對偶婚時期，以人類起源為基線，結(jié)合現(xiàn)遺存生活實證，從取悅異性的另類視角探究體育起源之邏輯，以期為論證體育起源提供新的視角。

1體育起源文獻梳理和體育起源之學(xué)術(shù)溯源

1.1體育起源文獻梳理

溯往之研究，體育文化起源于勞動這一理論源于恩格斯的《勞動在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》和馬克思的理論“勞動與人類及其意識關(guān)系的形成”。自從人類開始了勞動，與大自然的博弈中求生存，就有了體育萌芽的必然結(jié)果，體育的濫觴無論如何繞不開勞動的相隨。因此，越來越多的學(xué)者提出了體育文化起源于勞動。如我國學(xué)者孫金亮通過考古學(xué)研究的成果，提出了“勞動創(chuàng)造了體育，體育起源于勞動”;此后，李崇坤等學(xué)者也從勞動的視角來揭示體育文化的起源。究其根源，勞動創(chuàng)造一切。馬克思主義的“勞動創(chuàng)造說”雖為“老調(diào)”，但仍有“重彈”之必要，因為它是真理＼。但物質(zhì)生產(chǎn)勞動對體育起源作用不是非常直接，盡管教科書“理論”勞動是體育的初始主體能動力量和初始源泉，但是并不能說明勞動在體育起源上的直接作用和特殊作用。

需要是人類行為的原動力，而行為則是為了滿足需要的方式，“需要說”是體育起源的另一重要學(xué)說。正如劉秉果指出，人類最早認識體育并從事體育活動，是其為了生存在保護自己和尋求食物的活動中開始的。有學(xué)者從哲學(xué)角度提出關(guān)于體育起源的新思考——“生存論”，是體育起源的前提和本原，也是為提高人類生存能力的身體活動效率的需求。也有學(xué)者認為勞動、教育、戰(zhàn)爭、宗教、娛樂等是原始體育所依附的中介，是滿足人類需要的手段，它們對體育內(nèi)涵的充實和外延的拓展方面起到了無可厚非的作用，但絕不是體育產(chǎn)生的根源，只有人類維系自身生存和生命發(fā)展的內(nèi)在需要才是體育產(chǎn)生的最原始根源，無論與習(xí)俗、宗教、戰(zhàn)爭如何交織難解，人的需要是體育與人權(quán)的本原，體育起源于人類生存和發(fā)展的安全需要、對基本技能的需要即來源于一種生存的理性。

其次還有學(xué)者從游戲本能的角度論證了體育的起源，認為圖騰歌舞、巫術(shù)、戰(zhàn)爭勞動、宗教等都離不開游戲本能的范疇。國外相關(guān)研究有“席勒精神游戲論”“斯賓塞精力過剩論”等。人類生殖繁衍、祭祀儀式等都做為體育起源的動因被眾多學(xué)者探討過。也有學(xué)者從考古學(xué)和人類學(xué)視角對考古遺物的實證性探索體育起源，從人類物質(zhì)活動和體育意識物化的新視角描述，另有認為制造工具、原始宗教、巫術(shù)文化是原始體育文化起源和原始體育活動形成的重要基礎(chǔ)條件。當然也有學(xué)者認為體育起源并非單一學(xué)說所能詮釋，也并沒有確定的起源時間和地點，體育的產(chǎn)生和發(fā)展是一個持續(xù)、漸進的過程，體育的起源是“多元合力”推動而形成，并論證了多元起源說對體育發(fā)展的影響，通過分析現(xiàn)代殘存的原始部落驗證了體育起源多元學(xué)說的合理性推理。

綜上所述，對體育起源的研究主要通過分析研究現(xiàn)代殘存的原始部落生活、古史文獻原始體育活動的描述、神話傳說的分析論證和考古角度對遺跡遺物的實證性探究三種途徑。對體育起源的研究各有千秋，但總體呈現(xiàn)出從“勞動說”到“需要說”再到“多元說”的趨向，研究方法上也呈現(xiàn)出從單一的史料描述分析到史料與實證相結(jié)合的論證趨向。

1.2體育起源之學(xué)術(shù)溯源

成都體育學(xué)院體育史研究所認為，18世紀以來，人們才開始認真地思考體育是怎樣產(chǎn)生的，主要有游戲說、巫術(shù)說、戰(zhàn)爭說，此外，尚有模仿說、心理需要說、勞動說等，并認為勞動起源說仍然是最合理的。在接下來不同版本的教材中，對體育起源“勞動說”是最初和最多肯定的溯源。1985年版《體育概論》指出：關(guān)于體育的起源，在以往的體育史和體育理論教材中，一般主張“勞動產(chǎn)生體育說”。1987年版《體育史》教材提出體育產(chǎn)生的源頭是勞動，萌芽狀態(tài)的體育產(chǎn)生于原始教育、軍事訓(xùn)練活動、娛樂活動和醫(yī)療保健活動中。2000年版《體育史》教材中指出關(guān)于體育起源的幾種學(xué)說：模仿說、生理起源說、心理起源說、巫術(shù)宗教說、戰(zhàn)爭說和勞動說。2005年版《體育史》教材中指出組織化的身體教育行為產(chǎn)生于勞動技能的傳習(xí)、巫術(shù)和模仿游戲;某些娛樂性身體活動可能來源于動物階段的嬉戲行為或?qū)趧榆娛滦袨榈脑佻F(xiàn)。2006年版《體育史》教材中指出“至少在舊石器時代中晚期出現(xiàn)了原始體育的初級形態(tài)，認為體育起源不是單一因素決定的，是人類社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是人類社會發(fā)展的一種需要”。

從以上不同版本的體育史和體育理論教材中，研究發(fā)現(xiàn)關(guān)于“體育起源”說存在一定的雷同性和重復(fù)性，表述內(nèi)涵大同小異。溯之源頭，原始生產(chǎn)力低下，作為非生產(chǎn)性身體活動的體育不可能以獨立的因素存在，而原始娛樂的主要形式是舞蹈。如果追溯到藝術(shù)起源，發(fā)現(xiàn)有關(guān)原始藝術(shù)起源于巫術(shù)說、模仿說、勞動說、游戲說等。巫術(shù)說源于生產(chǎn)力低下的原始社會古人類對超自然力量的盲目篤信和精神依托，即因無知或出于某種意愿而產(chǎn)生的對某一對象的盲目敬畏和崇拜的心理態(tài)度;在古希臘時期，柏拉圖和亞里士多德就提出藝術(shù)是模仿的產(chǎn)物，體育界的一些學(xué)者參考了藝術(shù)起源于模仿的理論;席勒和斯賓塞把產(chǎn)生游戲的動力歸結(jié)為“過剩精力的發(fā)泄”。這本是解釋藝術(shù)起源的，但許多歐美體育家也用它解釋體育的起源。英國學(xué)者哈里遜提出藝術(shù)來自于宗教的理論;學(xué)者赫恩和格羅塞提出藝術(shù)是來自于實用目的下的“勞動說”。古希臘時期德謨克里特認為音樂并不產(chǎn)生于需要而是產(chǎn)生于余力的生理起源說;古代中國就有關(guān)于“本于心”的心理起源說。而巫術(shù)宗教說、戰(zhàn)爭說和勞動說并非體育起源的原動力或最初動因。

通過體育起源之學(xué)術(shù)溯源，認為體育起源最早參考了藝術(shù)起源的相關(guān)理論和學(xué)說，借鑒和參考了藝術(shù)起源的具有共通性的理論，后期教材又參考、遵循早期教材的內(nèi)容。體育因素在古人類初期更多地以非生產(chǎn)性身體活動寓于原始娛樂的舞蹈、宗教祭祀“巫舞”和競爭“武舞”中，體現(xiàn)在或?qū)趧映晒Φ膽c祝、或?qū)ψ匀坏某绨荨⒒驅(qū)ψ嫦鹊募漓?、或?qū)尚缘恼T惑。音樂與舞蹈的產(chǎn)生，最初即根基于人類的勞動生活中，最原始的樂器，也常常即是勞動工具。而以強身健體為本質(zhì)的體育因素隱含在原始娛樂的舞蹈中，從最開始簡單的娛樂到重視身體強壯和對身體基本技能需要的增強和提升，其中便包含了現(xiàn)代體育的萌芽和雛形。

2強健的體魄何以成為取悅異性的首要因素

2.1追溯對門居和對偶婚

遠古時代，原始人類以群居為社會組織方式，大家共同對抗兇猛野獸的攻擊。狩獵總是存在一定的或者有時候較大的危險性，運氣好了，野獸是人的美餐，運氣不好，人是野獸的美餐。后來女性同胞發(fā)現(xiàn)長的魁梧強壯的人出去打獵，基本都能安全回來，而長得矮小體弱的，尤其是女性，每次就總會缺少一兩個。原始社會里，生產(chǎn)力十分低微，人口死亡率很高，人類熱切地盼望多產(chǎn)多育，因此，擔負種族繁衍重任的婦女，確切地說是孕婦，便受到高度敬重。于是，女性同胞就提出不再出去打獵，否則群落就要滅亡，沒人繁衍后代了。這時，便出現(xiàn)了人類歷史上的第一次分工，女主內(nèi)，男主外，這一社會狀況在歷史上存在了很長的時間。女人不出去狩獵，就會去山林里采摘野果子，而且還會多采集一些，帶回山洞里保存起來，以備無食之需。日積月累，因為女性天生細膩的感情，她們發(fā)明了種植，開始有了固定的食物收成，極大豐富了食物的來源。男人仍然主要依靠外出打獵獲取食物，便會在狩獵無果或不能出去狩獵的情況下，主要依賴于女人種植的食物為生。天長日久，女性開始覺得這樣有失公允，食物明明都是自己種植、采摘獲得的，卻更多地被那些高大魁梧的男人吃掉了。所以女人就提出不再和男人一起生活，以山谷為界，男女各住一邊，這就是人類歷史上存在的一個真實的時期：對門居。

“人類所以是高于其他動物的文明動物，就在于人類把繁衍后代的本領(lǐng)，予以理性化、社會化、科學(xué)化的發(fā)展。人類對自然社會化發(fā)展的最基本的形式便是婚姻”。按照人類婚姻形態(tài)的發(fā)展演進，主要經(jīng)過了五個階段，即雜婚、血緣婚、群婚、對偶婚及一夫一妻制。母系氏族時期，婦女肩負著雙重任務(wù)，一方面從事采集經(jīng)濟和原始農(nóng)業(yè)，為人們獲取最基本的、也是來源最可靠的生活資料，另一方面還要負責育幼養(yǎng)老、制皮織布、縫衣做裳、飲食炊事等工作。群婚的生活方式往往讓女性感到疲憊不堪，女性希望男性也更多地參與到采集、種植業(yè)中來，以減輕自己的負擔。于是，女性便用溫暖和食物換取了男性前來過夜和義務(wù)幫女性開墾土地、種植糧食。男性定時到女性居所吃飯、過夜，第二天按照女人的要求勞動，然后回到自己山谷那邊的山洞。這種存在較長時期的社會狀態(tài)便是母系世系中的“對門居、對偶婚”。學(xué)者班運翔指出血緣婚到對偶婚過渡是必然的，隨著社會的不斷發(fā)展，人群規(guī)模不斷擴大，集體之間的交往越來越頻繁，史前人類在自身生產(chǎn)繁衍中逐漸意識到血緣婚影響了后代體質(zhì)和智力的正常發(fā)育，開始禁止同族內(nèi)結(jié)婚，而轉(zhuǎn)向族外婚。對偶婚是一種兩相情愿、不受約束而稍有固定的成對同居形式，以女性為主，女性以某種方式選擇男性或更換男性，生產(chǎn)生活和財產(chǎn)均由女性安排和支配。這是野蠻時代所特有的家庭形式，正如群婚之于蒙昧?xí)r代，專偶制之于文明時代一樣。對偶婚制在我國古代文獻中有確切的記載?！冻o·天問》“舜閔在家，父何以鱞 （鰥）？”即舜明明有母親在家里，為什么他的父親卻是鰥夫呢？因為對偶婚制時期基本上采取“夫從婦居制”，男子隨從女子住在女子的氏族之內(nèi)，但不屬于女方氏族的成員 。對偶婚的產(chǎn)生是生產(chǎn)力發(fā)展的要求和結(jié)果，氏族有了相對穩(wěn)定的居住區(qū)域，非血緣婚配繁衍出在體質(zhì)上和智力上都更強健的后代，在人類史上是一個巨大的進步。

2.2探賾取悅異性之緣起

恩格斯指出，根據(jù)唯物主義觀點，歷史中的決定性因素歸根結(jié)底是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。生產(chǎn)本身有兩種：一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及所需工具的生產(chǎn);另一方面是人類自身的生產(chǎn)，即種的蕃衍。那么我們在探究體育起源之時，便不能脫離兩個生產(chǎn)之框。按照歷史發(fā)展的規(guī)律，決定兩個生產(chǎn)之框者即在社會發(fā)展中處于優(yōu)先話語權(quán)的位置。

2.2.1女性是物質(zhì)資料生產(chǎn)的主要生產(chǎn)者

歷史學(xué)者孫秉瑩等認為：“在血緣家族內(nèi)部……男子以打獵為主，婦女從事采集”，“血緣家族之后是母系氏族公社，促成這種變化的根本原因是生產(chǎn)力的發(fā)展?！薄澳菚r，婦女在經(jīng)濟生活中居于重要地位。因為婦女從事的采集比較有保證，而男子從事的狩獵則豐欠無?！@就是形成以婦女為中心的母權(quán)制氏族的主要原因。”男子從事狩獵不僅存在相當大的風險，而且還會因為天氣無常、野獸出沒而造成獵獲食物的不確定性，而女性從事的采集、種植業(yè)為氏族的生存提供了基本生活保障。在母系氏族初期，婦女從事具有決定意義的勞動，在繁重的社會勞動中，婦女的聰明才智遠遠超過了只獲取食物、參加戰(zhàn)爭的男子。女性的早期開悟產(chǎn)生了人類史上的第一次分工，男性出去打獵，女性在家整理男性帶回來的食物，形成了男主外、女主內(nèi)的生活狀態(tài)。因女性發(fā)明了采集、種植業(yè)，大大豐富了食物的來源。而男性依然以狩獵為主，狩獵的風險和不確定性促使女性的采集、種植業(yè)在生產(chǎn)和生活中的主導(dǎo)地位，并因此形成對門居的居住形式，隨著生產(chǎn)力的進一步發(fā)展，生存保障率的提升，人類生存需求的增加，在女性主導(dǎo)下形成較為穩(wěn)定的對偶婚的婚姻方式。在蒙昧期、野蠻期低的階段，“婦女不僅居于自由的地位，而且居于受到高度尊敬的地位”。在母系氏族時期，女性是物質(zhì)資料生產(chǎn)的主要承擔者，并形成以婦女為中心的母權(quán)制氏族。

2.2.2女性是人類自身生產(chǎn)的承擔者

人類自身的生產(chǎn)是另一個重要的因素。遠古初民對大自然和人類的生理生殖原理缺乏正確的認知，認為女性孕育生命是神圣和神秘的事情，甚至將女性稱為“女神”“大母神”“生產(chǎn)之神”等，而且，女性發(fā)明和從事的采集、種植業(yè)相對男性從事的狩獵業(yè)更加可靠、穩(wěn)定和更有保障。縱觀上古世界的其他文明，女神的出現(xiàn)也都在男神之先，除金屬器和武器以外，各種發(fā)明創(chuàng)造也往往都是女神而不是男神。她們都如同女蝸一樣被視作人類的創(chuàng)造者。伏羲，也是一位傳說中古老的神，然而“在春秋時代及以前，他的蹤跡一點也沒有見著”。伏羲是史上最古老的男神，但伏羲傳說與“女蝸捏土造人”的神話相比，伏羲則應(yīng)是在女蝸之后出現(xiàn)的，因為在《楚辭·天問》及此前其他古籍中，描述開天辟地未有人類時，只有女蝸在造人，并未見有伏羲造人。從古之神話可以看出，上古初民意識到是女人生育、“創(chuàng)造”了人類。因此，無論是現(xiàn)實還是神話都不可否認女性是人類的第一位締造者，并且是人類繁衍生息的生產(chǎn)者，是人類自身生產(chǎn)的承擔者。

2.2.3女性話語權(quán)的體現(xiàn)

綜上分析，母系氏族時期的女性既是人類自身生產(chǎn)的承擔者，也是物質(zhì)生活資料的主要生產(chǎn)者，歷史生產(chǎn)的決定因素造就了婦女在氏族中享有崇高的地位，在社會生活中也起著舉足輕重的作用。史學(xué)界普遍認為，由群婚向?qū)ε蓟榈霓D(zhuǎn)變是婦女推動的結(jié)果，兩性關(guān)系建立的主動權(quán)是掌握在婦女手中，與婦女發(fā)生性關(guān)系的必然是取悅于她的男子。再者，群婚關(guān)系，即使更高階段的對偶關(guān)系所存在的基礎(chǔ)僅是需要和便利，并非愛情。

春城在《應(yīng)重新認識父系的起源與私有制的關(guān)系》一文中指出：“在望門居的走訪婚與從妻居婚制中，都是男方主動到女方氏族........如上門的男方遭到女方的拒絕，或女方要結(jié)束同經(jīng)常來過夜的某男子的性關(guān)系，作為客人的男方只能接受，而不能用強暴手段來實現(xiàn)自己的意愿.....在地下考古中發(fā)掘到的氏族時代的俯身葬者，便可能是違犯禁忌被處死的。”這在當時母系氏族內(nèi)形成的約定俗成的禁忌保證了女性同胞絕對的權(quán)威，因為生產(chǎn)力低下尚未有剩余產(chǎn)品出現(xiàn)，私有制出現(xiàn)之前的男性也還處于未呈現(xiàn)男性暴力的氏族時期，無論物質(zhì)資料的生產(chǎn)還是人類自身的生產(chǎn)，女性在當時都處于決定性的地位，因此，男性只能服從。因為生存環(huán)境惡劣，面臨各種危險，飲食衛(wèi)生、疾病傳染等因素，造成當時人類的壽命異常短暫。據(jù)資料介紹，原始人平均壽命只有15至20歲，紀元初年上升到25歲左右。男性到了20歲后，便會面臨著身體健康狀況下滑、勞動能力下降等問題。而女性仍需要身體強壯的男性為自己開墾土地、種植糧食，便會將帳篷口的鞋子收起來，在第二次篝火晚會上重新選擇中意的男性，因為氏族的社會秩序，被女性拒絕的男性只能接受，重新回到自己氏族部落。在氏族制度之下，家庭從來不是，也不可能是一個組織單位，因為夫與妻必然屬于兩個不同的氏族。氏族整個包括在胞族內(nèi)，胞族整個包括在部落內(nèi);而家庭卻是一半包括在丈夫的氏族內(nèi)，一半包括在妻子的氏族內(nèi)。

2.3體育因素成為取悅女性的首選符號表征

在對門居、對偶婚時期，女性作為人類自身生產(chǎn)的承擔者、物質(zhì)資料的主要生產(chǎn)者，在氏族中享有崇高的地位，在生產(chǎn)生活中也具有決定性的話語權(quán)。在私有制還未出現(xiàn)、生產(chǎn)力水平極其低下的原始社會時期，人類對大自然中的一切持有深深的崇拜、敬畏和未知的神秘感，氏族中約定俗成的禁忌賦予了女性絕對的權(quán)威。因此，與女性發(fā)生性關(guān)系的必然是取悅于她的男子，女性從事的比較穩(wěn)定和有保障的采集、種植業(yè)是男性追求穩(wěn)定生活來源的目標，并且“女神”“大母神”“生產(chǎn)之神”的神圣感讓當時的男性甘愿服從于女性。而當時對偶婚產(chǎn)生的基礎(chǔ)即是需要和便利，女性需要的是健康強壯、技藝水平高的男性為狩獵和生產(chǎn)生活所需，并不是因為愛情。所以，跑、跳、投、攀爬、射擊、拳擊、摔跤等代表著速度、高度、力量、耐力、靈敏、技巧等符號表征的體育活動因素必然的成為取悅女性首要的選擇手段。因為唯有符合這些特征的男性才能滿足當時女性對生產(chǎn)生活的需要，才能滿足人類適應(yīng)大自然并生存發(fā)展的條件，同時生育出更加健康的后代而不斷地促進母系氏族的進步和繁榮。

3體育起源之邏輯

3.1優(yōu)勝劣汰——體育源起于女性對男性的選擇動機

史前時期，生產(chǎn)力水平低下，食物的獲得和生命的生產(chǎn)延續(xù)主要來自強壯的身體、堅強的意志和應(yīng)對惡劣環(huán)境、猛獸的身體技能。女性推動了由群婚到對偶婚的轉(zhuǎn)變，兩性關(guān)系建立的主動權(quán)掌握在女性手中，做為母系氏族的當家人，女性在選擇對偶婚的對象時，即主要以身體健康強壯、勤勞勇敢、狩獵技術(shù)水平為選擇標準。于是男性在求偶過程中就不可避免為取悅異性而展開身體和技術(shù)的較量，此時便產(chǎn)生了原始體育的萌芽。這時候體育產(chǎn)生的主要原因不是勞動，而是在勞動中獲得，主要目的是取悅女性，展示自己魅力的非生產(chǎn)性身體活動，在這個過程中愉悅自己、愉悅他人，展示個人威力和魅力，獲得他人認可。因此，不管是身體健壯的展示還是身體靈敏的表現(xiàn)，都展現(xiàn)了人體在體育運動過程中的諸多特征，這可能并非完整意義上的體育活動，但是卻孕育著現(xiàn)代體育發(fā)展的意蘊，乃為體育起源之本源。在原始體育舞蹈文化中，往往是一些強壯、動作矯健的獵人或戰(zhàn)士成為異性誘引的對象，從而促進了史前人類的優(yōu)勝劣汰和種族進化，同時也對原始體育文化的發(fā)生提供了生物學(xué)基礎(chǔ)。對偶婚的形式，不僅為母系氏族社會創(chuàng)造出更多財富，更重要的是它能為氏族生產(chǎn)并撫養(yǎng)出遠離血親婚配、頭腦發(fā)達、體魄健壯的具有較高智慧的生產(chǎn)者，從而保證母系氏族的繁榮興旺。在這一關(guān)系到氏族生死存亡的大事上，作為母系氏族的主要領(lǐng)導(dǎo)者和管理者的婦女，就自然比男性更敏感地加以關(guān)注。

經(jīng)考證發(fā)現(xiàn)，在古代，最早的學(xué)校稱為“庠”，“廣”代表“圈”，圈養(yǎng)牛羊。若狩獵時打到一只母羊會先養(yǎng)起來，等把小羊羔生下來以后再殺掉，小羊長大后又可以吃。在對門居、對偶婚時代，孩子小的時候，無處可放，散養(yǎng)又怕被野獸吃掉，所以就把小孩放在牛羊圈里面，同時，被淘汰下來的“老人”便用來看護這些小孩，這便是歷史上最早的學(xué)校。我國長期處在農(nóng)業(yè)文明時代，雖然出現(xiàn)了早期的學(xué)校教育（庠序校塾），但都不承擔兒童身體發(fā)育成長的任務(wù)，這項任務(wù)完全由家長承擔。因此，“老年”男性就會給小孩傳授生產(chǎn)勞作經(jīng)驗和生存技能，小男孩幼時的目標便是身體健壯、堅強勇敢、技藝高超，被大家認可，被女性選中。在蠻荒時代，人類學(xué)會通過簡單的投擲、跑、跳、走等身體活動，去進行各種與自我生命存活延續(xù)相關(guān)的行為，并使其后代能繼承先人的身體技能，這即是人類體育最初的萌芽階段。從寧夏賀蘭山巖畫中，我們看到人們把生產(chǎn)勞動中使用比較成功的對射、騎射、摔打、格斗等方法加以歸納，反復(fù)練習(xí)，傳授給下一代（見圖1）。長者便是師長，傳授的內(nèi)容局限在與勞動作業(yè)和生活有關(guān)的走、跑、跳、投擲、攀登等技能的傳習(xí)方面。原始人類結(jié)合本能的防衛(wèi)和攻擊，通過向年長一代和技術(shù)水平高者的習(xí)練，改善身體活動機能，不斷掌握和提高技能，一是為生存的本能需要，二是為了實現(xiàn)被女性選中的愿望，而體育所涵蓋的因素恰好滿足了這樣的需求。

現(xiàn)在少數(shù)民族中仍然保存著不少具有民族特色的傳統(tǒng)體育項目，蘊含在其中明顯的以取悅異性的方式獲得婚配，強壯的身體、高超的技藝仍然是吸引女性的首要標準。比如民族傳統(tǒng)體育項目“姑娘追”的含義就是強壯的男性有獲得配偶的優(yōu)先權(quán)。在劃龍舟和蘆笙舞等活動中，強健的身體、高超技藝的男人，往往是女人傾慕的對象。苗族的獨木龍舟節(jié)，則成為男人的獨特節(jié)日，展顯的是男人的力量，維系著原始的生殖崇拜和性選擇功能，龍舟競渡成為“水邊苗”性選擇的傳統(tǒng)平臺。水族“端節(jié)賽馬”在于為年輕人提供尋找情侶的場所，其端節(jié)歌“哥騎馬，去相姑娘;女梳妝，去看情郎……”。瀘沽湖的摩梭人延續(xù)著二千年來以母系血緣為紐帶，以母為大、以女為尊、男不娶、女不嫁、暮合晨離、松散和諧的兩性走訪制度，為人類社會保留了最后一塊母系文化的領(lǐng)地和一份母系文明傳統(tǒng)。雖然現(xiàn)代摩梭人的“走婚”模式和內(nèi)涵已經(jīng)發(fā)生了很大變化，逐漸向“一夫一妻”制的固定婚姻方式轉(zhuǎn)變，知母亦知其父，父親的角色越來越重要，甚至走向男權(quán)制家庭，但其傳統(tǒng)的“走婚”文化卻是契合了母系氏族的“對偶婚”文化之本源。在形式上，通過創(chuàng)設(shè)特定場域的具體情境，為男女交往提供載體，以取悅異性獲取婚配為目的，暮合晨離，存在配偶的相對穩(wěn)定性;在內(nèi)涵方面，均以母系下傳，以母為大、以女為尊;在選擇內(nèi)容上一般通過異性的身體活動實踐和身體技能展示，成就女性對男性的選擇動機。

3.2本能需要——體育滿足于人類生存發(fā)展

英國學(xué)者馬林諾夫斯基在《文化論》中對其文化下過這樣一個定義，“文化是包括一套工具及一套風俗—人體的或心理的習(xí)慣，它們都是直接或間接滿足人類的需要”。需要是一切文化產(chǎn)生和傳播的動因，任何一種文化的形成和發(fā)展都依賴于人類對它的需要程度，并激發(fā)滿足需要的動機，形成滿足需要的行為。因此，原始體育文化的起源和演進也充分取決于人類對它的某種需要及需要程度如何。本能是與生俱來的，馬斯洛認為，人類身上除了一般意義上的本能之外，還存在一種類似本能的需要，這種需要在某種程度上是先天給定的，但它的發(fā)展（與此相關(guān)的行為、能力、認識及情感等）卻離不開社會環(huán)境的影響，這便是擬本能需要。滿足人類如饑、渴、衣、住、性等生理上的需要，方能維持人類基本的生存，在特定情境下的所能去創(chuàng)造、實現(xiàn)和滿足這種需要，是人的本能使然。然后隨著社會的發(fā)展、社會環(huán)境的影響，便會產(chǎn)生滿足生理需要外的精神需求和社會文化等的擬本能需要，形成今天人類的生存和發(fā)展。

“體育”雖然屬于19世紀的西方舶來詞，但若按其本質(zhì)和內(nèi)涵，其實體育活動的萌芽始自人類之初，是伴隨著漫長的人類和人類社會的形成而以不同的形態(tài)而存在著。在我國巖畫分布的重要地區(qū)之——寧夏賀蘭山巖畫中（如圖2～4），栩栩如生的獨舞、疊羅漢、格斗、射箭、摔跤、騎獵、行走、奔跑、跳躍等無不含有體育的因素，也無不是處于生產(chǎn)力低下的遠古時代人們的生產(chǎn)勞動和生活方式的生動反映，深刻傳遞著原始人類繁衍生息、強身健體、與惡劣的生存環(huán)境抗爭的經(jīng)歷。在蠻荒時代，古人類為了滿足最基本的生存需要，為了抵御兇猛的大型野獸、為了獵捕速度快于人類的動物，就必須學(xué)會簡單的勞動和生活技能。如何躲避、攀爬、跳躍、奔跑、投擲，如何制作和使用簡單的工具，如何提高跑、跳、投等必需技能的速度、高度和技巧等，模仿、師從于長輩和增強平時的習(xí)練活動，以滿足本能的生存需要，而技能的獲得和收獲后喜悅的慶祝又激發(fā)著人類擬本能的精神需求。以婚姻為形式的繁衍是伴隨人類和人類社會形成和發(fā)展的，婚姻形式的變革體現(xiàn)了原始人類的進化歷程，是生產(chǎn)關(guān)系所有制的反映，滿足最基本的生理需要本能是人類予以生存的基礎(chǔ)，滿足人類繁衍的生生不息是保證人類發(fā)展的根本。所以取悅異性就其最根本的生理需要，是借助體育活動的載體體現(xiàn)本能以實現(xiàn)人類生存發(fā)展的需要，其中身體基本技能的習(xí)練和提升雖然與現(xiàn)代體育的形式、內(nèi)容和功能可能不盡相同，卻充分包含了體育的因素。

3.3合理存在——體育是特定歷史階段的必然產(chǎn)物

根據(jù)恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中的論述，從恩格斯原始社會分期表可以看出對偶婚主要產(chǎn)生于蒙昧?xí)r期高級階段和野蠻時代的低、中級階段，并占據(jù)了野蠻時代的主導(dǎo)地位。事實上，野蠻社會的對外戰(zhàn)爭，頻繁莫過于高級階段，這時不但已有了對偶婚，也出現(xiàn)了對妻子獨占的專偶婚。那么由此我們可以推出母系氏族時期只是到了野蠻時代的高級階段伴隨剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)才開始了頻繁的對外爭奪戰(zhàn)爭，逐漸出現(xiàn)并慢慢進入多妻制和專偶制的父權(quán)制社會。父權(quán)制也不是一開始就有的，人類曾經(jīng)經(jīng)歷了長期的母權(quán)制，從母系社會到父系社會是人類歷史演進的基本規(guī)律。在蒙昧?xí)r代的高級階段持續(xù)到野蠻時代中級階段的時間里，人類祖先主要過著對偶婚的母系氏族生活，到能夠逐漸產(chǎn)生剩余產(chǎn)品的野蠻時代高級階段，足以證明人類祖先史上對偶婚時代在生活、生產(chǎn)等方面的進步發(fā)展和繁榮。生產(chǎn)力一旦提高到出現(xiàn)剩余產(chǎn)品，便引起部落間的掠奪戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭中出現(xiàn)的擄掠婚不但改變了由女性下傳的世系，也破壞了原始共有制，使人類進入私有制社會。因此，“戰(zhàn)爭起源說”的觀點可以追溯至野蠻時代的高級階段，至今最早的體育史料《荷馬史詩》也是對古希臘野蠻全盛時期的真實寫照。把母系氏族晚期出現(xiàn)了剩余產(chǎn)品才開始的頻繁對外戰(zhàn)爭作為體育起源的本源，是對起源于蒙昧?xí)r代高級階段和長期占據(jù)野蠻時代主導(dǎo)地位的對偶婚時代身體實踐活動考察的缺失。本研究通過敘事法對對門居和對偶婚時代史料考證，發(fā)現(xiàn)在這個占據(jù)母系氏族主導(dǎo)地位的對偶婚時期，是有著有目的、有意識的豐富的身體活動實踐，對其的合理性存在應(yīng)該做一考證和論述。

“正在形成中的人”繁衍至今，從對大自然的未知、恐懼而盲目崇拜到有目的、有意識的探索、改造而主動適應(yīng)，人類經(jīng)歷了艱難漫長的歷程。從人類智識開悟的那一天起，就不僅對大自然有了物質(zhì)需求，也表現(xiàn)出擬本能的精神需求，如慶祝豐收的舞蹈，崇拜圖騰的祭祀活動，勞動之余的攀爬、投擲、射箭等比賽的娛樂活動無不來自于勞動的實踐并產(chǎn)生于人類精神意識的需求，體育的因素伴隨人類的生存和發(fā)展以不同的形態(tài)體現(xiàn)。史學(xué)家認為人類歌舞最早產(chǎn)生的原因可能是對于勞動成功的慶祝，對自然的崇拜，對于祖先的祭祀和對兩性的誘惑。如此通過代際之間的口耳相傳，身體習(xí)練不斷的擴展創(chuàng)新需求，才有了今天的豐富多彩。那么體育為什么會作為對門居、對偶婚時期取悅異性的一種符號表征呢？勞動促進猿轉(zhuǎn)變成人類，體育的因素寓于生產(chǎn)勞動中，是為滿足人類生理需要和安全需要所必須掌握的基本身體技能的合理性存在，即來自于人類生存與發(fā)展的工具理性需要，但此時于生產(chǎn)勞動的身體技能并不是體育。當生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段時，便會以合理的方式在滿足人類基本生存需要的基礎(chǔ)上在特定的時間和空間以滿足某種特定精神需要的非生產(chǎn)性勞動方式必然出現(xiàn)，以取悅異性而獲得的對偶婚形式便是在此基礎(chǔ)上的擬本能需要。體育強身健體的本質(zhì)孕育在勞動中是原始祖先生存和發(fā)展的需要，而在對偶婚時期作為取悅異性的方式是以體育的因素展示自身力量和技能，以獲得愉悅和滿足感，是在特定歷史階段的體育以其合理性存在的被需要。追本溯源，體育的產(chǎn)生和發(fā)展是一個持續(xù)、漸進的過程，體育的因素最初來自人類的生產(chǎn)勞作，是為了滿足基本生存需求，然后以不同的形態(tài)滿足于娛樂、宗教、巫術(shù)、戰(zhàn)爭、軍事訓(xùn)練、醫(yī)療保健等的需要，而不斷促進體育活動的豐富和發(fā)展。當生產(chǎn)力水平發(fā)展到一定程度時，體育便作為一種休閑手段滿足人們的業(yè)余文化生活，作為判定一個社會發(fā)展階段是否繁榮的標準，像今天的體育變成人們的一種生活方式。

4結(jié)語

格爾茨曾指出，“對文化的分析不是一種尋求規(guī)律的實驗科學(xué)，而是一種探求意義的解釋科學(xué)”。無論從哪一種視角探索體育起源，都不能脫離其特定的歷史文化背景和人類進化的時間主軸線，歷史總是在曲折中不斷向前發(fā)展，體育的因素同樣與人類共生存，并隨著人類的發(fā)展和進步而趨于形式多樣化和功能多元化。追蹤一項伴隨人類至今歷時幾百萬年而且愈發(fā)不可少之的偉大運動淵源，必將道阻且長。因為“無論歷史學(xué)家能夠選擇和實際選擇的史料多么接近真實，多么接近人們的實際經(jīng)歷，他們最終寫出來的史書在某些方面肯定有別于真實的歷史”，無論方法論如何接近真實，出土的考古文物多么逼真，巖石壁畫多么形象.....做為體育史研究者，對于不可能存在的直接參與者的感受和行為，甚至面對史上根本沒有文獻記載的久遠時間長河，無論社會學(xué)的想象力多么豐富，卻也難免顯得無能為力，只能“利用搜集到的證據(jù)和自己的所有想象力，努力去理解和解釋歷史”。

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