梁琳雅 邰碑秀

摘要：古代中西方文化中所具有的“少年性”有著一定差異，這在一定程度上形成了中西方不同的“文化顏色”。形成這些“顏色”的因素有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治模式，甚至包含精神力量。正是由于這些因素有意無意間的作用，使得古代中西方在看待所謂的“少年性”時產(chǎn)生了完全不同的觀點(diǎn)，也推動著兩種文明走向截然不同的發(fā)展道路。

關(guān)鍵詞：中西方古代文化;色彩;少年性

一、引言

“少年性”，顧名思義，即“介于童年與青年之間的年紀(jì)所表現(xiàn)出來的品性”;而從思維意義方面來看，可釋為其衍生出來的“天真、熱烈、理想主義”。自古以來，中西方無數(shù)名家都曾展開過關(guān)于有關(guān)論述。

南北朝時期著名史學(xué)家周興嗣在《千字文》以“天他玄黃，宇宙洪荒”開篇。從天地的色彩入手來對孩童進(jìn)行啟蒙，不僅加深孩童的認(rèn)知，也使他們在具體學(xué)習(xí)的過程中產(chǎn)生對自然萬物的敬畏。

無獨(dú)有偶，有著“少年道德教育的寶庫”美譽(yù)的《圣經(jīng)》，其所載故事也展示著西方所特有的文化色彩：天使有著淡金色的頭發(fā)，潔白的翅膀;撒旦則為紅色龍（ fiery red dragon）的化身……這種差異進(jìn)一步推動著古代中西方文化朝著相互迥異的方向發(fā)展。而其中，“少年性”作為最能展現(xiàn)國家、民族世界觀的“容器”，將這種差異性演繹得淋漓盡致。

二、中國古代文化中的“少年性”

（一）農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)下的中國古代文化特點(diǎn)

古代中國文化是農(nóng)耕文化的典型。幅員的遼闊與資源的豐富是進(jìn)行農(nóng)業(yè)耕作的有利因素，這在某種程度上決定了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)占據(jù)主導(dǎo)地位。馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》中對“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”的理論做過精辟表述，換言之，我國古代的政治、德等意識形態(tài)皆受到了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的影響，文化也并不例外。學(xué)者宋晉玲、廉永杰曾鮮明地指出“農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)最顯著的特點(diǎn)是‘靠天’”。充足的光熱、雨量、土壤、環(huán)境對農(nóng)業(yè)至關(guān)重要，而對自然和土地的過分依賴，“容不得人們有過分的舉措和非分的想法”。

另外，歷代統(tǒng)治者所推行的“重農(nóng)抑商”政策，其本質(zhì)實(shí)際上是“重農(nóng)”。最終，單一的生產(chǎn)方式造就了中國古代文化顏色的底蘊(yùn)——厚實(shí)穩(wěn)重的黃土地般的色彩。在彰顯“天人合一”思想的同時，“閉塞、枯燥、流于形式”也緊隨其后，使得文化中“少年性”的一面不斷被占據(jù)減少。

（二）儒學(xué)影響下的中國古代文化特點(diǎn)

自董仲舒提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，儒學(xué)就成了古代中國的正統(tǒng)思想。儒學(xué)最顯著的一個特點(diǎn)就是嚴(yán)格的社會等級體系，這種等級體系不僅體現(xiàn)在政治官場，家族之間也充滿了鮮明的等級觀念，最為典型的便是“孝文化”的出現(xiàn)。歷史學(xué)者張宏杰在其著作《大明王朝的七張面孔》中這樣寫道：“中國的傳統(tǒng)家庭教育的一個重要目的是要取消一個孩子的冒險(xiǎn)沖動和對外部世界的好奇。”《曲禮》說，“孝就要‘不登高，不臨深’，‘父母在，不遠(yuǎn)游’。”如此，新生一代的熱情、火氣、棱角被磨去，納入一成不變的生活軌跡，以維持千年不變的超穩(wěn)定生活結(jié)構(gòu)。

所以，古代中國文化的“少年性”是缺少一種朝氣與明媚的?！爸袊糯幕且园l(fā)黃的故紙、深沉的紫檀色、缺乏個性的繡著團(tuán)花的醬色衣服為底色，灰暗模糊，在給予莊嚴(yán)穩(wěn)重的同時缺乏亮麗明快?！?/p>

三、西方古代文化中的“少年性”

（一）海洋文明下的西方古代文化特點(diǎn)

古希臘文明對于西方世界有著巨大的影響，以至有“言必稱希臘”之說。古希臘作為西方文明的淵源，對于它的相關(guān)探究可以使人們更加深入了解到西方古代文化特異的風(fēng)采與其卓越的成就。

隔絕的地理環(huán)境，使得古希臘在缺乏獨(dú)天的農(nóng)業(yè)優(yōu)勢。因此，古希臘人只得將他們的目光從故土上移開，挪向汪洋大海。

海洋的時而兇險(xiǎn)、時而平靜，賦予了古希臘人敢于冒險(xiǎn)、勇于闖蕩的不屈精神。他們面對廣闊的海洋，如同孩童面對浩瀚的星空，懷有的并不是恐懼與害怕，而是興奮與渴望，“少年性”中明亮斑斕的一面被徹底激發(fā)了出來。

（二）西方啟蒙運(yùn)動背景下的古代文化特點(diǎn)

啟蒙的運(yùn)動爆發(fā)了使得西方人骨子里的熱愛冒險(xiǎn)和創(chuàng)新的精神再一次得以煥然新生。張宏杰談到：“也許是被壓抑得太久，西方文化以積極和欣賞的心態(tài)來看待‘少年’。這與中國人對少年人的活力有一種根深蒂固的恐懼不同，在西方人看來，少年意味著活力和創(chuàng)造力，必須讓年輕人去闖蕩世界，即使做出一些不負(fù)責(zé)任的事情也不要緊，因?yàn)檫@正是少年的特權(quán)。而中國人則認(rèn)為，三十歲以前的人，“血?dú)馕炊ā?，屬于“嘴上無毛，辦事不牢?！蓖瑫r，不難發(fā)現(xiàn)，在漢語詞典里，“老練”“老實(shí)”“老辣”“老驥伏櫪”“老蚌生珠”.....這些與“老”相關(guān)的詞語幾乎都是褒義的。

所以，在西方世界里有這樣一條諺語：“年輕人犯錯，上帝也會原諒?！闭麄€古代西方文化充盈著“少年性”的特征，這種積極進(jìn)取、不斷開拓的精神最終成為了西方國家擺脫昔日的束縛與黑暗，成為帝國列強(qiáng)的一個重要因素。

四、結(jié)語

在論述中西方古代文化的“少年性”時，我們可以十分清晰地認(rèn)知到，我們本民族文化的底蘊(yùn)中是缺少某種程度的“少年性”所表現(xiàn)出來的質(zhì)樸、健康與活力的色彩。因此，我們也要清楚地看到，只有在保留文化精華的同時不斷地推陳出新、革故鼎新，我國才能在實(shí)現(xiàn)文化自信、成為文化強(qiáng)國的新征程中建造新的豐碑！

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