程少軒

中國(guó)古代有一類(lèi)利用式盤(pán)進(jìn)行貞卜的占術(shù)，被統(tǒng)稱(chēng)為“式占”。太乙式是式占的一種，為《唐六典》所載“三式”之一：“凡式占，辨三式之同異。［注：一曰雷公式，二曰太乙式，并禁私家畜；三曰六壬式，士庶通用之。］”①?gòu)埦琵g等撰，李林甫等注：《唐六典》，文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》影印本第595 冊(cè)，上海：上海古籍出版社，1987 年，第150—151頁(yè)。其中，雷公式（或稱(chēng)遁甲式）時(shí)代稍晚，太乙式（或稱(chēng)太一式）與六壬式則起源較早。太乙式有一些區(qū)別于六壬式的典型特征，如太乙式重視“九宮”而六壬式重視“十二辰”，太乙式配“十六神”而六壬式配“十二神”，等等②李零：《中國(guó)方術(shù)考》修訂本，北京：東方出版社，2001年，第119—128頁(yè)。。本文討論的太乙式神煞專(zhuān)名“太炅”，就是太乙式所配“十六神”之一。

神煞是兼具周期性、神靈性和符號(hào)性的數(shù)術(shù)元素：神煞按一定規(guī)律在時(shí)空中運(yùn)行，具有周期性；不同的神煞執(zhí)掌不同事件的吉兇，具有神靈性；在數(shù)術(shù)體系中，神煞因其時(shí)空位置而被賦予各種屬性，本質(zhì)上是代表時(shí)間、空間及特定性質(zhì)的符號(hào)。多個(gè)神煞可組成一套覆蓋全部時(shí)空、邏輯可以自洽的神煞體系，不同的數(shù)術(shù)流派往往設(shè)計(jì)出不同的神煞體系。太乙式十六神是太乙式占專(zhuān)用的神煞體系，“太炅”是這一體系中位于巽位的神煞?！疤痢被蜃鳌按箨痢?，在各種太乙式占文獻(xiàn)中十分常見(jiàn)。唐人王希明所撰《太乙金鏡式經(jīng)》是年代最早的系統(tǒng)講述太乙式占的傳世古書(shū)，該書(shū)卷2“推十六神所主法”章列舉了太乙式十六神，并對(duì)這些神的命名作了解釋?zhuān)?/p>

《爾雅》云：四時(shí)和為玉燭?！堵蓺v志》曰：太極運(yùn)三辰五星于天元，氣轉(zhuǎn)三五流行于下地也。子神曰地主：建子之月，陽(yáng)氣初發(fā)，萬(wàn)物陰生，故曰地主也。丑神曰陽(yáng)德：建丑之月，二陽(yáng)用事，布育萬(wàn)物，故曰陽(yáng)德也。艮神曰和德：冬春將交，陰陽(yáng)氣合，群物方生，故曰和德也。寅神曰呂申：建寅之月，陽(yáng)氣大申，草木甲拆，故曰呂申也。卯神曰高叢：建卯之月，萬(wàn)物皆出，自地叢生，故曰高叢也。辰神曰太陽(yáng)：建辰之月，雷出震勢(shì)，陽(yáng)氣大盛，故曰太陽(yáng)也。巽神曰太炅：春夏將交，盛暑方至，陽(yáng)氣炎酷，故曰太炅。巳神曰太神：建巳之月，少陰用事，陰陽(yáng)不測(cè)，故曰太神。午神曰大威：建午之月，陽(yáng)附陰生，刑暴始行，故曰大威也。未神曰天道：建未之月，火能生土，土王于未，故曰天道也。坤神曰大武：夏秋將交，陰氣施令，殺傷萬(wàn)物，故曰大武。申神曰武德：建申之月，萬(wàn)物欲死，喬麥將生，故曰武德也。酉神曰太蔟：建酉之月，萬(wàn)物皆成，有大品蔟，故曰太蔟也。戌神曰陰主：建戌之月，陽(yáng)氣不長(zhǎng)，陰氣用事，故曰陰主也。乾神曰陰德：秋冬將交，陰前生陽(yáng)，大有其情，故曰陰德也。亥神曰大義：建亥之月，萬(wàn)物懷垢，群陽(yáng)欲盡，故曰大義。①王希明：《太乙金鏡式經(jīng)》，李零主編、劉樂(lè)賢副主編：《中國(guó)方術(shù)概觀·式法卷》上冊(cè)，北京：人民中國(guó)出版社，1992年，第172頁(yè)。黑體字為作者所強(qiáng)調(diào)。

《太乙金鏡式經(jīng)》對(duì)十六神命名的解釋?zhuān)嗯c神名字面意義相符。但巽神“太炅”之“炅”，若依一般理解讀作訓(xùn)為“光明、明亮”的jiǒng②常見(jiàn)字典、詞典“炅”字條均注兩音，一音“古迥切（jiǒng）”，一音“古惠切（guì）”。音古惠切的是秦漢文字“貴”之異體，罕見(jiàn)使用。音古迥切的，均以“光明、明亮”為常訓(xùn)；或有增設(shè)“熱”之義項(xiàng)的，多是已經(jīng)注意到另文將討論的馬王堆帛書(shū)《老子》中“靜勝熱”寫(xiě)作“靚勝炅”之例，但未能揭示“炅”當(dāng)徑讀為rè。詳見(jiàn)另文討論。，其實(shí)是與其解說(shuō)不合的?！按合膶⒔?，盛暑方至，陽(yáng)氣嚴(yán)酷”，重在闡述“盛暑嚴(yán)酷”，與“光明”無(wú)關(guān)。本文認(rèn)為，“太炅”之“炅”，并不是讀為“古迥切”的“炅（jiǒng）”，而是秦漢文字與傳世醫(yī)書(shū)中屢見(jiàn)的“熱”字異體。

傳世古醫(yī)書(shū)中用作“熱”的“炅”字屢見(jiàn)，文例如“寒炅”“炅氣”等。唐人王冰注《素問(wèn)》時(shí)在好幾個(gè)“炅”字下注“熱也”或“謂熱也”，但并沒(méi)有為此字注音③裘錫圭：《談?wù)劸幾牍艥h語(yǔ)大型辭書(shū)時(shí)如何對(duì)待不同于傳統(tǒng)說(shuō)法的新說(shuō)》，《辭書(shū)研究》2019年第3期，第4—6頁(yè)。。最早明確指出這些“炅”讀為“熱”的是明代學(xué)者方以智。方以智《通雅》卷9《釋詁》“昧昧”條：“《素問(wèn)》‘炅’字無(wú)音，按當(dāng)讀‘熱’。燮（按：指方氏友人姚文燮）云：‘楚已有呼日如熱者矣。’”④方以智：《通雅》，北京：中國(guó)書(shū)店，1990年，第112頁(yè)。日本學(xué)者丹波元簡(jiǎn)、森立之等亦有同樣看法。森立之《素問(wèn)考注》更引其子森約之說(shuō)，認(rèn)為“炅”是“熱”的異體：“炅，古迥反，無(wú)熱義?！端貑?wèn)》炅字，恐是熱字之異文，中世之俗字。以‘日火’合之，蓋會(huì)意字耳。猶蘇作甦，觸作之類(lèi)歟？”⑤［日］森立之著，郭秀梅、［日］岡田研吉校點(diǎn)：《素問(wèn)考注》下冊(cè)，北京：學(xué)苑出版社，2002年，第82—83頁(yè)。上世紀(jì)70年代出土的馬王堆帛書(shū)《老子》甲本第18行“靚勝炅”，今本作“靜勝熱”?！独献印芳妆镜?51行“或炅或□”，乙本作“或熱或”。馬王堆帛書(shū)整理小組認(rèn)為“炅，從火日聲，當(dāng)即熱之異體字”⑥國(guó)家文物局古文獻(xiàn)研究室編：《馬王堆漢墓帛書(shū)（壹）》，北京：文物出版社，1980年，第7頁(yè)。。王輝指出“炅”字“是會(huì)意兼形聲字，從日下有火會(huì)意，日亦聲”⑦王輝：《秦器銘文叢考（續(xù)）》，《考古與文物》1989年第5期；收入氏著《高山鼓乘集》，北京：中華書(shū)局，2008年，第193頁(yè)。。至此，學(xué)界對(duì)“炅”可用作“熱”字異體這一文字現(xiàn)象已經(jīng)認(rèn)識(shí)得很清楚了⑧裘錫圭：《考古發(fā)現(xiàn)的秦漢文字資料對(duì)于校讀古籍的重要性》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》1980年第5期；收入《裘錫圭學(xué)術(shù)文集·語(yǔ)言文字與古文獻(xiàn)卷》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2012年，第372—373頁(yè)。。后來(lái)，學(xué)者在西北漢簡(jiǎn)⑨白海燕：《“居延新簡(jiǎn)”文字編》，吉林大學(xué)博士學(xué)位論文，2014 年，第729 頁(yè)；甘肅簡(jiǎn)牘保護(hù)研究中心等編：《肩水金關(guān)漢簡(jiǎn)（壹）》下冊(cè)，上海：中西書(shū)局，2011年，第11頁(yè)。、秦漢私?、馐┲x捷：《漢印文字校讀札記（十五則）》，《中國(guó)文字學(xué)報(bào)》第2輯，北京：商務(wù)印書(shū)館，2008年，第87頁(yè)。等材料中又陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了一些用作“熱”的“炅”，證明秦漢文字常以“炅”為“熱”。這一觀點(diǎn)至少在出土文獻(xiàn)與古文字學(xué)界已經(jīng)得到了公認(rèn)?裘錫圭：《談?wù)劸幾牍艥h語(yǔ)大型辭書(shū)時(shí)如何對(duì)待不同于傳統(tǒng)說(shuō)法的新說(shuō)》，《辭書(shū)研究》2019年第3期，第4—6頁(yè)。。

“太炅”屬于式占專(zhuān)門(mén)術(shù)語(yǔ)，專(zhuān)名中的一些不太常見(jiàn)的用字易在傳抄過(guò)程中得以保留。例如《山海經(jīng)·西山經(jīng)》有一個(gè)山名作“峚山”，李家浩指出“峚”其實(shí)就是戰(zhàn)國(guó)文字“埶”的簡(jiǎn)體“坴”?李家浩：《說(shuō)“峚”字》，《漢字研究》第1輯，北京：學(xué)苑出版社，2005年，第488—491頁(yè)。?！短医痃R式經(jīng)》與《素問(wèn)》等古醫(yī)書(shū)同屬于古代方術(shù)文獻(xiàn)。這種技術(shù)性較強(qiáng)的文獻(xiàn)，在文字傳抄方面有一些共通之處。注《素問(wèn)》的王冰和撰《太乙金鏡式經(jīng)》的王希明均為唐代學(xué)者，前者將《素問(wèn)》中的“炅”注為“熱也”，后者將“太炅”解釋為“盛暑嚴(yán)酷”，可見(jiàn)他們至少明白“炅”是“熱”的意思。總之，唐代式占文獻(xiàn)中保留了秦漢文字“熱”的異體“炅”，從文字學(xué)的角度看是合理的。

上世紀(jì)70 年代，安徽阜陽(yáng)雙古堆汝陰侯漢墓出土了一件九宮式盤(pán)（如圖1）?殷滌非：《西漢汝陰侯墓出土的占盤(pán)和天文儀器》，《考古》1978年第5期，第341頁(yè)，圖二。。式盤(pán)正面為九宮格局，背面為鉤繩圖（又稱(chēng)“式圖”或“羅圖”）。嚴(yán)敦杰據(jù)式盤(pán)正面九宮格局，指出該盤(pán)為最早的太乙式盤(pán)?嚴(yán)敦杰：《關(guān)于西漢初期的式盤(pán)和占盤(pán)》，《考古》1978年第5期，第334—337頁(yè)。。

圖1 汝陰侯墓太乙式盤(pán)圖

式盤(pán)背面圖像較之常見(jiàn)的十二辰鉤繩圖，多繪了四維的四條線。盡管學(xué)者早已發(fā)現(xiàn)該圖像特別繪出四維，但長(zhǎng)期以來(lái)仍將這一圖像與十二辰鉤繩圖歸為一大類(lèi)，并未細(xì)究該圖的特殊之處。近來(lái)，筆者深入發(fā)掘該圖的內(nèi)涵，指出多繪四維自有其歷法意義。十二辰加四維共16 道線條，是用來(lái)推算陽(yáng)歷小余的，線條的次序數(shù)，即對(duì)應(yīng)冬夏至之十六分小余數(shù)。因此，這種16 道線條的鉤繩圖，并非偶然多繪四維，而是據(jù)專(zhuān)門(mén)的歷法和特定的占術(shù)精心繪制的①程少軒：《汝陰侯墓二號(hào)式盤(pán)地盤(pán)背面圖文新解》，《出土文獻(xiàn)與古文字研究》第8輯，上海：上海古籍出版社，2019年，第248—263頁(yè)。。

如前所述，太乙式的典型特征是“九宮”與“十六神”。汝陰侯墓正面為九宮，背面有十六線鉤繩圖，這種鉤繩圖自當(dāng)與十六神相匹配（如圖2）?？少Y比較的是汝陰侯墓出土的另一件六壬式盤(pán)。該盤(pán)分地盤(pán)與天盤(pán)，地盤(pán)書(shū)有“十二辰”，天盤(pán)書(shū)有“一”至“十二”12個(gè)數(shù)字。其他出土漢代式盤(pán)的天盤(pán)均書(shū)有“大吉”“小吉”“功曹”“從魁”等十二神的名字，且位置與該盤(pán)12 個(gè)數(shù)字一一對(duì)應(yīng)②李零：《中國(guó)方術(shù)考》修訂本，第90—109頁(yè)。。六壬式的典型特征是“十二辰”與“十二神”，汝陰侯墓六壬式盤(pán)雖未書(shū)寫(xiě)十二神名，但要素俱全。汝陰侯墓兩件式盤(pán)的體例應(yīng)該是一致的，盤(pán)上不書(shū)神名，不代表當(dāng)時(shí)的占術(shù)沒(méi)有這些神靈。十六線鉤繩圖的歷法本質(zhì)是古四分歷十六分陽(yáng)歷小余數(shù)，而古四分歷行用至漢武帝太初改歷。太初歷非四分歷，不可能出現(xiàn)十六分的陽(yáng)歷小余。汝陰侯墓墓主夏侯灶卒于漢文帝年間，此時(shí)社會(huì)上行用的正是古六歷，因此與十六線鉤繩圖相配的太乙式十六神出現(xiàn)的時(shí)代，不會(huì)晚于西漢初年。

將“太炅”釋為“太熱”，既能與《太乙金鏡式經(jīng)》的解說(shuō)“春夏將交，盛暑方至，陽(yáng)氣嚴(yán)酷”意義吻合，又能與秦漢文字及傳世古醫(yī)書(shū)“炅”用為“熱”的文字現(xiàn)象相符，還能與汝陰侯墓所出太乙式盤(pán)實(shí)物及其歷法原理相互印證。由此亦可知《太乙金鏡式經(jīng)》所載太乙式十六神，并非漢以后之人的杜撰，而是傳承自早期太乙式占文獻(xiàn)。

圖2 太乙式十六神與古六歷十六分小余對(duì)應(yīng)圖