從線上到線下：基于劇本殺的社交具身性研究

劉雪濤

摘要：當下，以推理為基礎(chǔ)的社交游戲“劇本殺”在青年群體中掀起熱潮。最初劇本殺游戲作為手游強勢推出，后劇本殺游戲逐漸引入到線下，發(fā)展到現(xiàn)在，其線下體驗玩家已經(jīng)突破3000萬。從線上到線下，基于劇本殺的新型社交扭轉(zhuǎn)了以往社交關(guān)系從線下轉(zhuǎn)移到線上的路徑?；ヂ?lián)網(wǎng)生態(tài)下的社交是否需要身體的在場？通過對劇本殺這一新型社交形態(tài)的研究，本文發(fā)現(xiàn)，基于互聯(lián)網(wǎng)的線上虛擬社交上雖然可以在一定程度上有效緩解青年群體在快節(jié)奏時代下的孤獨，但仍需要線下具身社交的深度撫慰。

關(guān)鍵詞：劇本殺;社交;離身;具身;在場

社交需求是人類從古至今最基本的需求[1]。以往人們的社交需求大部分通過線下活動得到滿足，進入互聯(lián)網(wǎng)社交時代，人際交往活動逐漸從“線下”發(fā)展到“線上”，并且線上社交有了占據(jù)主體的趨勢。社交必須要有“身體在場”的形式似乎已經(jīng)改變。在此情況下，“劇本殺”游戲橫空出世，依托于此產(chǎn)生的新型社交反轉(zhuǎn)了“線下”到“線上”的社交路徑。

劇本殺，是一種以懸疑類劇本為基礎(chǔ)，角色演繹為線索，推理出殺人兇手為結(jié)果的推理社交類游戲[2]。國內(nèi)劇本殺游戲的盛行，要得益于芒果衛(wèi)視的綜藝節(jié)目“明星大偵探”的熱播[3]。因互聯(lián)網(wǎng)的迅速發(fā)展，國內(nèi)游戲商家借由東風研制出了諸如《劇本殺》、《我是謎》、《戲精大偵探》等手游，拓展了當下青年人的社交方式。經(jīng)過一段時間的發(fā)展，以往“離身”社交給人們帶來的新奇體驗在“劇本殺”社交游戲中似乎開始喪失魅力。有先見之明的商家趁此推出線下劇本殺門店，經(jīng)過一段時間的經(jīng)營，雖然線上劇本殺游戲的熱度不減，但線下劇本殺更受人們的喜愛。

為何“線上”社交在以“劇本殺”為基礎(chǔ)的新型社交上碰了壁？為何劇本殺游戲會反轉(zhuǎn)以往從“線下”到“線上”的社交路徑？具身在場對于現(xiàn)在的社交是否仍具有不可代替性？通過對劇本殺這一新型社交游戲的研究，可以從中得到一定的啟示。

一、線上劇本殺：社交離身與虛擬在場

線上劇本殺游戲的推出為人們打發(fā)無聊時光帶來了新的方式。但隨著時間的流逝，線上劇本殺剛推出時的新奇感開始減弱，人們雖然仍為其帶來的社交新體驗而興奮，但也逐漸發(fā)現(xiàn)其不足之處。

（一）線上劇本殺的優(yōu)勢

1、隨時隨地的游戲體驗

互聯(lián)網(wǎng)時代，線上社交為人們連接各類關(guān)系帶來了便宜。不需要身體的在場，借由媒介的離身交往也能維持關(guān)系，甚至發(fā)展新的社交關(guān)系[4]。線上劇本殺游戲不同于諸如“王者榮耀”、“守望先鋒”等競技類游戲，將游戲的輸贏升級放在第一位，其更注重情感體驗和社交體驗。線上劇本殺不限制人們開始游戲的地點。只要愿意，任何地方都可以是進行劇本殺的地點，滿足了人們進行社交活動隨意性的需求。

2、隔著屏幕的狂歡

線上劇本殺的另一優(yōu)勢是避免了線下見面的尷尬，為人們帶來一場隔著屏幕的狂歡。或許是互聯(lián)網(wǎng)時代帶來的后遺癥，當今時代，人們的社交需求大部分依靠線上交流來解決。線上手舞足蹈，線下安靜如雞，這是大部分青年群體的集體畫像。雖然一同進行游戲，但線上劇本殺只通過聲音進行交流，為“社交恐懼癥”患者戴上假面交流提供了平臺。隔著屏幕，緩解了人們的交往焦慮，也為人讓人們的交往更加放松自在。

（二）線上劇本殺的缺點

1、虛擬在場的短暫性

雖然線上劇本殺可以隨時隨地展開，但其帶來的社交是短暫的。虛擬在場可在一場劇本殺游戲中得到社交需求滿足，卻無法維持長久的關(guān)系。游戲開始，社交開始開，游戲結(jié)束，社交結(jié)束，短暫性的狂歡并不能完全填補人內(nèi)心的鴻溝，“在一起”的孤獨問題并未得到解決。

2、隔著屏幕的虛假沉浸

劇本殺游戲說到底是一種角色扮演推理游戲，只通過聲音來塑造角色、進行推理，形式單一，并不能讓人們產(chǎn)生完美的沉浸體驗。即使屏幕為人們放開自我提供了另類保障，但是也隔絕了推理游戲細枝末節(jié)的推敲過程。推理游戲通過聲音來進行，形式粗糙，也不能完全展示人們的特質(zhì)。通過手機和耳機，人們看似沉浸在了社交游戲當中，實際上身體與心靈分離，投入感與有游戲感的不足，帶來的社交體驗也會下降。

二、線下劇本殺：社交具身與現(xiàn)實在場

劇本殺看似只是一種角色演繹類的推理游戲，但實際上，它是一個集推理、知識、心理博弈、微表情欺騙術(shù)、強社交屬性于一體的娛樂項目。離開身體的社交在某一段時間可以讓人們得到心靈的碰撞，但在場的必要性不容忽視[5]。線下劇本殺受到人們的喜愛，或許正是因為兼顧了人們身體與心靈雙重感受。

（一）現(xiàn)實在場：心與肉的交融

離開具體的情景進行推理游戲，游戲體驗必定大打折扣。線上劇本殺只通過聲音構(gòu)建場景，一切需要自我想象，雖滿足了人們的自我表達欲望，卻忽視了游戲框架的限制。在這種情況下，線下劇本殺以“身體在場”為買點，構(gòu)建真實的場所，讓人們完全進入到劇本中。面對面的交流與碰撞，突破了聲音的限制，人們扮演劇本殺中的人物，與其他玩家進行思想碰撞，身體的在場輔助了心靈的交流。

（二）情感的延續(xù)：深度發(fā)展的可能性

隔著屏幕的社交，人們投入的社交情感很難得到成正比的回報。網(wǎng)絡(luò)帶來社交便利的同時，也產(chǎn)生了匿名性帶來的不良影響。網(wǎng)絡(luò)信息真假難辨，網(wǎng)友身份難以確定，人與人的社交只是暫時建構(gòu)，快節(jié)奏的網(wǎng)絡(luò)也帶來了快節(jié)奏的社交關(guān)系更替，深度發(fā)展的可能性一再降低。線下的劇本殺游戲卻與快節(jié)奏的生活背道而馳。進行線下劇本殺游戲，至少需要花費五六個小時的時間。在固定的空間內(nèi)，社交時間的拉長，也就帶來了社交關(guān)系進一步發(fā)展的可能。

三、從線上到線下：身體在場于社交的不可代替性

縱觀整個傳播研究史，身體問題在傳播研究前期并未受到重視，直到近些年，身體視角被引入到傳播學中開拓出新的研究領(lǐng)域后，才逐漸得到一定的關(guān)注[6]。同樣的，在社交傳播領(lǐng)域，身體問題也延續(xù)著這一脈絡(luò)。在互聯(lián)網(wǎng)時代之前，即使人們的社交行為多存在于線下，但人們也更看重社交中的心靈體驗及滿足。而互聯(lián)網(wǎng)時代的來臨，虛擬在場替代了現(xiàn)實在場，線上社交更是占據(jù)了主體位置，具身性對于社交的重要性再一次被忽略。劇本殺游戲的出現(xiàn)，讓人們意識到，離開了身體的傳播與社交，并非完美無瑕。

只注重心靈體驗，忽略身體語言，對于社交而言會造成巨大的隱患。通過網(wǎng)絡(luò)進行離身交往的確能夠擴大現(xiàn)代人的人際交往的圈子，卻也進入了虛假難辨的怪圈。社交如果只通過手機界面進行，很有可能會落得“人財兩空”的結(jié)果。一段好的社交關(guān)系，只憑借虛擬在場很難走到最后。雖然現(xiàn)在社交關(guān)系總體延續(xù)著從線下轉(zhuǎn)移到線上的脈絡(luò)，但從網(wǎng)絡(luò)上構(gòu)建的社交關(guān)系如果想要得到延續(xù)，通常也會從線上轉(zhuǎn)移到線下，經(jīng)歷現(xiàn)實在場社交的考驗。

身體不只是社交的橋梁，更是社交的延續(xù)者。線上關(guān)系的語言虛假性會在身體在場的肢體語言、微表情等的注視下無所遁形。語言帶有藝術(shù)性，具有迷惑性，但身體是現(xiàn)實的，身體在場的社交在一定程度上能幫助人們辨別交往是否具有必要[7]?；蛟S網(wǎng)絡(luò)虛擬社交能帶來互動性，在一定程度上緩解青年群體在快節(jié)奏時代下的孤獨，但離身的體驗很難達到“天人合一”的體驗，社交終究要回歸現(xiàn)實，回歸身體在場的具身性深度體驗。

四、結(jié)語

當今時代，劇本殺作為青年人青睞的新型社交方式，其總體發(fā)展趨勢為我們思考社交方式的未來發(fā)展帶來了一定的啟示?？傮w看來，網(wǎng)絡(luò)虛擬社交是大勢所趨，虛擬世界有時候能在一定程度上有效緩解青年群體在快節(jié)奏時代下的孤獨，但虛擬社交下的群體性孤獨并未得到解決，界面的充實并不代表人們內(nèi)心的充實，在一切為快的時代中，人們更需要線下具身社交的深度撫慰。但如何平衡社交的“具身”與“離身”，仍然是我們需要思考的問題。或許伴隨著具身研究和現(xiàn)代媒介技術(shù)的進一步發(fā)展，現(xiàn)代人的界面孤獨問題會得到解決，這值得期待。

參考文獻：

[1]占琦.網(wǎng)絡(luò)社交虛擬人格的符號建構(gòu)與情感維系[J].青年記者，2020（11）：12-13.

[2]陳依凡.“劇本殺”手機游戲：敘事、互動與時間的三維研究[J].新聞研究導刊，2019，10（03）：48-50.

[3]吳藝星.線下劇本殺：反群體性孤獨的“限時夢”[J].視聽，2021（05）：137-139.

[4]孫海龍.多元的“在場”與“缺席”：移動短視頻傳播時代的身體實踐[J].視聽界，2019（06）：30-35+43.

[5]喻國明學術(shù)工作室，楊雅，陳雪嬌，楊嘉儀，喻國明.類腦、具身與共情：如何研究人工智能對于傳播學與后人類的影響——基于國際三大刊Science、Nature和PNAS人工智能相關(guān)議題的分析[J].學術(shù)界，2021（08）：108-117.

[6]劉海龍，束開榮.具身性與傳播研究的身體觀念——知覺現(xiàn)象學與認知科學的視角[J].蘭州大學學報（社會科學版），2019，47（02）：80-89.

[7]芮必峰，昂振.傳播研究中的身體視角——從認知語言學看具身傳播[J].現(xiàn)代傳播（中國傳媒大學學報），2021，43（04）：33-39.