郭慶

摘 要：傅山先生是晉陽(yáng)文化孕育出的文化名人，傅氏家族世世代代都傳承詩(shī)書(shū)畫(huà)，是太原乃至三晉大地有名的書(shū)香門第。傅山出生于書(shū)法世家，少年時(shí)便由鐘繇小楷入門，后又從顏真卿大楷出道，行書(shū)學(xué)習(xí)東晉書(shū)法家王羲之與王獻(xiàn)之父子，草書(shū)臨摹張旭，形成了自己特有的風(fēng)格。傅山是中國(guó)書(shū)法史上公認(rèn)的清初第一書(shū)法家，他的書(shū)法風(fēng)格在中國(guó)書(shū)法史上也獨(dú)樹(shù)一幟。同時(shí)傅山在醫(yī)學(xué)史上也是我國(guó)為數(shù)不多的富有傳奇色彩的醫(yī)學(xué)家，他的醫(yī)學(xué)可能與傅山先生自己崇高的民族氣節(jié)有著很大的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：傅山;民族氣節(jié);醫(yī)學(xué)

三晉中樞在太原，三晉文脈系太原。太原有著5000年的文明史，是有著2500年建城史的歷史文化名城，自古就有“錦繡太原城”的美譽(yù)，憑借著獨(dú)特的地理環(huán)境和深厚的文化底蘊(yùn)，以晉陽(yáng)古都為中心，形成了獨(dú)具特色的晉陽(yáng)文化。這種獨(dú)特的地域文化在歷史上也造就了無(wú)數(shù)名人。明清時(shí)期一貫堅(jiān)持高尚氣節(jié)的一代大師傅山是三晉文化中一位優(yōu)秀的集大成者，作為封建社會(huì)中的知識(shí)分子，他的一生中又處處表現(xiàn)了堅(jiān)韌不拔的戰(zhàn)斗精神。

傅山博才多藝，通詩(shī)文，曉醫(yī)術(shù)，著有《霜紅龕集》《荀子評(píng)注》等，太原市博物館展廳中展出有傅山《霜紅龕集》雕版（圖1）。《霜紅龕集》一共有四十卷，附錄有三卷，年譜一卷。輯刻種類比較多，以清代宣統(tǒng)三年丁寶銓本、繆荃孫、羅振玉審定木刻本收錄較為完備。本文擬從館藏傅山《霜紅龕集》雕版淺析傅山民族氣節(jié)對(duì)其醫(yī)學(xué)思想的影響。

1 傅山其人

傅山是晉陽(yáng)文化孕育出的文化名人。傅山，生于明萬(wàn)歷三十五年（1607），卒于清康熙二十三年（1684），初名鼎臣，改名山，原字青竹，后改青主。別號(hào)頗多，如公它、公之它、朱衣道人、石道人、僑松等。太原陽(yáng)曲縣西村（今太原市尖草坪區(qū)）人，明清時(shí)期的思想家、文學(xué)家、詩(shī)人、書(shū)畫(huà)家、醫(yī)學(xué)家。傅氏家族，世代傳承詩(shī)書(shū)畫(huà)，為太原乃至三晉有名的書(shū)香門第。傅山出生于書(shū)法世家，少年時(shí)便由鐘繇小楷入門，后又從顏真卿大楷出道，行書(shū)學(xué)習(xí)東晉書(shū)法家王羲之與王獻(xiàn)之父子，草書(shū)臨摹張旭，形成了自己特有的風(fēng)格，傅山是中國(guó)書(shū)法史上公認(rèn)的清初第一書(shū)法家。傅山的一生，不管是做人還是做學(xué)問(wèn)，都是我們學(xué)習(xí)的榜樣，也給我們留下了深厚的精神文化，令人仰慕。傅山也是我國(guó)醫(yī)學(xué)史上富有傳奇色彩的醫(yī)學(xué)家，他的醫(yī)學(xué)可能與傅山先生自己崇高的民族氣節(jié)有著很大的關(guān)系。

2 傅山剔除“亂世之瘡”

《霜紅龕集》卷三十一《禮解》中記載：

“夫世儒之所謂禮者，治世之衣冠，而亂世之瘡也。不知?jiǎng)湽纹涓愿嗨幫恐?，又厚涂之，曰治瘡之禮也。不柄亢鉅以定民之耳目，而脂韋跪拜以貪其利祿，曰治世之禮當(dāng)如是。禮喪世，世喪禮，禮與世交相喪也。悲夫！”

意思是世儒所謂的禮，表面上看起來(lái)是治世之禮教，實(shí)質(zhì)上已經(jīng)成為有礙于治世的禍害。世儒所謂的解決社會(huì)疾病的禮，不是去剔除其根本癥結(jié)，而只是反復(fù)涂抹藥膏，敷衍治療，如此指標(biāo)不治本，談何治療效果。世儒們?yōu)榱俗非蠊γ?，醉心于阿諛?lè)畛?，將為人民的官德拋之腦后，聲稱“治世”的禮本來(lái)就是如此。悲哀！

傅山先生以“亂世之瘡”為比喻，在批判明末清初世儒們一味追求功名利祿的同時(shí)，指出禮應(yīng)該適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展。

3 傅山重民族氣節(jié)、反對(duì)奴氣

傅山一生都很注重民族氣節(jié)，因而對(duì)“奴人”的憤恨也經(jīng)常見(jiàn)于著作中，在傅山先生的醫(yī)學(xué)論述中，經(jīng)常可以看見(jiàn)以醫(yī)藥的理論對(duì)奴人進(jìn)行諷刺。

3.1 批判“奴君子”

葛榮晉老師在《傅山的“反常之論”與實(shí)學(xué)的“近代指向”》一文中寫(xiě)到批判“奴君子”。①傅山先生認(rèn)為，奴性人物除了“奴儒”之外，還有一種更為可惡的“奴君子”，即貌似君子而實(shí)為奴才的小人。傅山在《霜紅龕集》卷三十一《書(shū)宋史內(nèi)》一文中指出：

“一切文武病，只在多言。言者名根，本無(wú)實(shí)濟(jì)。而大言取名。侭卻自己一個(gè)不值錢的物件買弄拗斫，猶可言;又不知人有實(shí)濟(jì)，亂言之以沮其用，奴才往往然。而奴才者多，又更相推激，以爭(zhēng)勝負(fù)，天下事難言矣。偶讀《宋史》，暗痛當(dāng)時(shí)之不可為，而一二有廉恥之士又末必中用。奈何哉！奈何哉！天不生圣人矣，落得奴才混帳。所謂奴才者，小人之黨也。不幸而君子，有一種奴君子，教人指摘不得?！?/p>

意思是一切政治經(jīng)濟(jì)，多言是其病根。多言為的是追求功名利祿，但實(shí)際上對(duì)國(guó)計(jì)民生并無(wú)甚益處，大言不慚地批判別人，自己妄下結(jié)論。這倒也罷了，又不明白他人之言有實(shí)際用處，只管胡言亂語(yǔ)以敗壞所言之實(shí)用，奴才往往都是如此，而奴才們也往往為了爭(zhēng)勝負(fù)而互相傾軋，想要解決國(guó)計(jì)民生的大事那就更難了。本人通過(guò)《宋史》，暗自痛恨當(dāng)時(shí)不能有所作為，而那些難得的有廉恥的官員又得不到重用。沒(méi)有辦法??！天下缺乏有德行的人，奴人小人占據(jù)了多數(shù)。這里的奴才就是小人的同黨，但很不幸，君子中也有一種虛偽的奴君子，讓人沒(méi)有辦法。

傅山先生對(duì)空談?wù)`國(guó)的厭惡之情也是溢于言表。

3.2 “胡人害胡病，自有胡醫(yī)與胡藥”

傅山先生在醫(yī)學(xué)上的成就很突出，傳世的醫(yī)書(shū)有《傅青主男科》《傅青主女科》《傅青主幼科》等，這些都是中華民族珍貴的文化遺產(chǎn)。傅山在醫(yī)學(xué)方面非常注重理論知識(shí)與實(shí)踐相結(jié)合。在《傅山全書(shū)》中有這樣一句話：“讀三年方書(shū)，天下無(wú)可治之病。治三年病后，天下又無(wú)可讀之方。此古人經(jīng)實(shí)在之言?！焙?jiǎn)短的一句論述卻道出了真理，傅山先生有許多觀點(diǎn)和看法，至今仍然清新脫俗。

在《霜紅龕集》卷二十六《雜文》中有一篇文章《醫(yī)藥論略》②，這篇醫(yī)學(xué)文章僅有四百余個(gè)字，卻記載著傅山先生的用藥和處方問(wèn)題，語(yǔ)句簡(jiǎn)短精練，觀點(diǎn)卻很新穎，也代表了傅山先生的醫(yī)學(xué)理論：

藥性大綱，莫過(guò)于精讀《神農(nóng)本草經(jīng)》與《名醫(yī)別錄》③，及歷代以來(lái)續(xù)入《神農(nóng)本草經(jīng)》，用藥之微，又向《神農(nóng)本草經(jīng)》中會(huì)通，性氣味、走注關(guān)鍵之妙，猶輪扁之斫，不可與人言也。吾每推求后代名醫(yī)認(rèn)藥之性氣味，及用藥之法，皆各自有一話說(shuō)。有使此藥貫者，有使彼藥貫者。從其貫者偏任之，偏表見(jiàn)之，豈無(wú)合者，豈無(wú)未全合者，豈無(wú)乖者，豈無(wú)不大乖者？亦多坐有傅會(huì)自將之弊，不可不知其說(shuō)，亦不可盡倚其說(shuō)。且一藥而名醫(yī)爭(zhēng)論，往往矛盾。故凡歪好胡混文章，子從他妄行，不過(guò)出丑惹笑。若醫(yī)藥之道，偶爾撞著一遭，即得意以為圣人復(fù)出不易吾言，留其說(shuō)于人間，為害不小。處一得意之方，亦須一味味千錘百煉。文章千古事，得失寸心知，此道亦爾。鹵莽應(yīng)接，正非醫(yī)王救濟(jì)本旨。奴人害奴病，自有奴醫(yī)與奴藥，高爽者不能治。胡人害胡病，自有胡醫(yī)與胡藥，正經(jīng)者不能治。妙人害妙病，自有妙醫(yī)與妙藥，粗俗者不能治。奴、胡二種人無(wú)貴賤。妙人不可多得，定在慧業(yè)中，投藥者亦須在慧業(yè)中求之。若但莽問(wèn)之，雜愚醫(yī)工安得其竅！故治病多不救者，非但藥之不對(duì)，亦多屬病者、醫(yī)者之人有天淵之隔也。何也？以高爽之醫(yī)治奴人，奴人不許;以正經(jīng)之醫(yī)治胡人，胡人不許。所謂“不許治者不治”也，吾于此經(jīng)旨，最有先事之驗(yàn)。

傅山不僅對(duì)生理、病理變化很是熟悉，而且還很善于觀察人的氣色，有的時(shí)候都不需要把脈，就可以看出病人的癥狀在哪里。傅山對(duì)脈搏的判斷是很精準(zhǔn)的，由于在脈理方面較精通，所以都是下指一摁，就能診斷出病人得病的原因。對(duì)病人的治療方法也比較靈活，一般是與病人的身體條件相結(jié)合進(jìn)行診治，假如是年輕的患者感冒，會(huì)讓他們回家先出汗，然后再用藥，一般情況只要有一到兩副藥就可以把病治好，有的時(shí)候是使用代用品，還有的時(shí)候都不需要用藥，就能把一些疑難雜癥治好了，堪稱妙手回春。傅山對(duì)人們的心理很熟悉，所以經(jīng)常會(huì)用到心理治療法，會(huì)讓病人心情愉快開(kāi)心，少用一些藥物就可以使病人得到救治。

3.3 傅山注重文人氣節(jié)

說(shuō)到傅山的醫(yī)術(shù)，不能不提傅山先生為母親配置的八珍湯，也是太原的名小吃“頭腦”①。制作“頭腦”要用到八種原料進(jìn)行配置和加工，有黃芪、藕根、山藥、羊肉、良姜、煨面、黃酒、腌韭，故又名“八珍湯”。這是傅山所創(chuàng)立的藥膳配方，一直流傳至今，它以獨(dú)特的風(fēng)味和補(bǔ)養(yǎng)健身的顯著功效享譽(yù)盛名，長(zhǎng)盛不衰，已被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄之中。每到冬季，早上喝一碗“頭腦”已經(jīng)成了眾多太原人集養(yǎng)生、保健、晨練、食療為一體的習(xí)慣?！鞍苏錅毕阄稉浔?，配上腌韭菜食用會(huì)有一番獨(dú)特的風(fēng)味。八珍湯中，黃芪味甘氣溫，《本草秘錄》謂其氣薄而味厚，可升可降，陰中之陽(yáng)，補(bǔ)脾益肺，乃補(bǔ)氣之圣藥，善治脾胃虛弱、食少倦怠諸癥。羊肉，《隨息居飲食譜》云：“甘溫，溫中，補(bǔ)氣，滋營(yíng)，御風(fēng)寒，生肌健力，利胎產(chǎn)，愈疝，止疼?！鄙剿帲渡褶r(nóng)本草經(jīng)》載：“甘溫，主傷中，補(bǔ)虛羸，除寒熱邪氣，補(bǔ)中益氣力，長(zhǎng)肌肉，久服耳目聰明，輕身不饑，延年。”藕根，《隨息居飲食譜》云：“甘平，生食生津，行瘀，止渴除煩，開(kāi)胃消食;熟食補(bǔ)虛，養(yǎng)心生血，開(kāi)胃舒郁，止瀉充饑?！绷冀?，《本草秘錄》云：“味辛，氣大溫，健脾開(kāi)胃，消痰下氣，除胃間逆冷，止霍亂轉(zhuǎn)筋，定瀉痢翻胃，去腹痛心疼，溫中劫冷，大有殊功”。黃酒，《本草秘錄》謂：“味辛甘苦，性熱，溫飲和中，少飲則和血行氣，壯神御寒，遣興消愁，避邪逐穢，暖水臟，行藥勢(shì)?！膘忻?，《隨息居飲食譜》云：“味甘性溫，補(bǔ)虛乏，實(shí)皮膚，厚腸胃，強(qiáng)筋力?！彪缇虏?，《隨息居飲食譜》云：“辛甘溫，暖胃補(bǔ)腎，下氣調(diào)營(yíng)。”

傅山精通醫(yī)學(xué)，依據(jù)生理、藥物及時(shí)令原理，配制“頭腦”這種補(bǔ)品，經(jīng)常食用能增進(jìn)健康，延年益壽，有諸多益處，讓人們?cè)诤取邦^腦”的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)頭腦清醒，勿忘國(guó)恥。

傅山的醫(yī)名遠(yuǎn)揚(yáng)，可以說(shuō)三晉大地?zé)o人不曉。傅山所處的年代，正是明清鼎革之時(shí)，但是傅山先生不貪圖名利，不貪圖富貴，不入俗流。他為了保名節(jié)，甘愿清貧。傅山有著高尚的氣節(jié)，不被世俗所誘惑，從而做到心無(wú)旁騖，才成就了傅山在文學(xué)、書(shū)畫(huà)和醫(yī)學(xué)方面都有著卓越的成就。所以后世對(duì)其推崇有加，稱之為“字不如詩(shī)，詩(shī)不如畫(huà)，畫(huà)不如醫(yī)，醫(yī)不如人”。傅山是我國(guó)醫(yī)學(xué)史上不多見(jiàn)的富有傳奇色彩的醫(yī)學(xué)家，所以又說(shuō)他的傳奇不在于醫(yī)學(xué)，而在于文人氣節(jié)。

4 結(jié)語(yǔ)

歷史上對(duì)傅山先生的評(píng)價(jià)與贊譽(yù)很多，說(shuō)先生的學(xué)不如書(shū)法，書(shū)法不如繪畫(huà)，繪畫(huà)又不如醫(yī)術(shù)，醫(yī)術(shù)又不如人，可見(jiàn)人們對(duì)傅山先生醫(yī)術(shù)和為人的評(píng)價(jià)是非常高的。本文從傅山剔除“亂世之瘡”、批判“奴君子”和“胡人害胡病，自有胡醫(yī)與胡藥”以及傅山注重文人氣節(jié)四個(gè)方面進(jìn)行了闡述，可知傅山的醫(yī)學(xué)與他崇高的民族氣節(jié)是息息相關(guān)、不可分割的，傅山在醫(yī)學(xué)方面的貢獻(xiàn)以及崇高的民族氣節(jié)都值得我們不斷學(xué)習(xí)與傳承。傅山先生的一生，不管是做人還是在做學(xué)問(wèn)，都是我們的榜樣，也給我們后人留下了很深厚的精神文化，至今都令人仰慕。