■ 李真真

“氣”是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的重要范疇，在中國氣學(xué)史上，孟子的“養(yǎng)氣說”具有重要地位。一言以蔽之，“養(yǎng)氣說”實質(zhì)上是儒家涵養(yǎng)道德主體、健全理想人格的一種修身養(yǎng)性方法。在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100 周年大會上，習(xí)近平總書記對新時代青年提出“增強做中國人的志氣、骨氣、底氣”的殷切希冀，展現(xiàn)了馬克思人學(xué)視域下人的自由全面發(fā)展、人的本質(zhì)不斷豐富的有機統(tǒng)一。立足“兩個一百年”歷史交匯點，以探賾孟子“養(yǎng)氣說”之思想氣象為脈絡(luò)，發(fā)微新時代復(fù)興氣象之內(nèi)涵，是培養(yǎng)堪當(dāng)民族復(fù)興大任的新時代青年的應(yīng)有之義。

一、孟子之“氣”的道德轉(zhuǎn)向

關(guān)于“氣”的闡釋，先于孟子已有諸多著述，主要可歸列為兩大方面。其一，天地萬物之始源。重視天道和自然的古代初民，將“氣”用于對自然之物的哲學(xué)概括。如《禮記·樂記》：“地氣上齊，天氣下降，陰陽相摩，天地相蕩，鼓之以雷霆，奮之以風(fēng)雨，動之以四時，暖之以日月，而百化興焉?！雹賹O希旦：《禮記集解》，北京：中華書局，1989 年，第993 頁。又如《周易·系辭傳下》：“天地氤氳，萬物化醇；男女構(gòu)精，萬物化生?！雹邳S壽祺、張善文：《周易譯注》，上海：上海古籍出版社，2004 年，第542 頁。哲學(xué)意下的“氣”，被總結(jié)為一種模糊曖昧、難以把握卻又客觀存在之物，是人類探索宇宙萬物奧秘初期進(jìn)程中原始唯物論的思想結(jié)晶。其二，身體心理之精魂。在關(guān)于自然起源的基礎(chǔ)之上，古代先民將“氣”作為認(rèn)識自我生理機能的重要線索。古人認(rèn)為，“氣”寄寓于血液，在人的身體內(nèi)部循環(huán)往復(fù)、生生不息，化生而成人的五臟六腑、筋骨經(jīng)絡(luò)?！皻狻奔扰c血脈相聯(lián)通、關(guān)乎養(yǎng)生，又因其超乎形體而無可名其狀，是所謂“血氣”，也常單以一“氣”字稱之。如《老子》第十章：“摶氣致柔，能嬰兒乎？”①黃克劍：《老子疏解》，北京：中華書局，2017 年，第121 頁。再如《春秋繁露·循天之道》：“平意以靜神，靜神以養(yǎng)氣?！雹诙偈妫骸洞呵锓甭丁?，呼和浩特：遠(yuǎn)方出版社，2007 年標(biāo)點本，第143 頁?！叭恕币庀轮皻狻?，展現(xiàn)了人類對于生物意義或生理意義的“生命”的認(rèn)識與探求。

作為原始儒家的孟子，其心性之學(xué)與內(nèi)圣外王的思想核心決定其理論探討必不可能只流于原始唯物論的表面。孟子所言之“氣”，借由“致思模式”和“實踐發(fā)展”，實現(xiàn)了從“物于外”到“充于內(nèi)”的道德轉(zhuǎn)向。一方面，理論的“致思性”演進(jìn)要求“自然之氣”到“浩然之氣”的轉(zhuǎn)變。先秦古人的思維規(guī)律主要體現(xiàn)為整體性，在論及自然或解釋社會時，原始?xì)庹摽偸菍ⅰ叭恕钡囊靥N含于整個系統(tǒng)之中?！疤烊撕弦弧钡乃季S模式影響了孟子的思想走向，塑造了“孟子氣象”的問題視域?！睹献印けM心上》載：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也?！泵献诱J(rèn)為，“心”“性”“天”的打通便是“天人合一”。③參見任仕陽：《孟子“養(yǎng)氣說”探微——兼及“新氣學(xué)”論綱》，碩士學(xué)位論文，南京大學(xué)，2017 年，第15 頁。這種“知心盡性觀”體現(xiàn)了致思模式的深化發(fā)展，當(dāng)人的因素完全融入理論探討之后，“氣”便呈現(xiàn)出道德精神的內(nèi)外合一的整體性的色彩。另一方面，實踐的崩壞性變革，呼吁“自然之氣”到“配義與道”的轉(zhuǎn)變。晚周時期，政治、經(jīng)濟(jì)、文化等一系列前所未有的大變革，奠定了孟子氣學(xué)發(fā)展的實踐格調(diào)：經(jīng)濟(jì)上，公田荒蕪而私田豐收；政治上，“禮樂征伐自諸侯出”；文化上，宗教天命逐漸被郊社宗廟取代?！叭恕钡闹黧w地位不斷彰顯，拓展了孟子氣象的思維理路。在孟子看來，“氣”之道德升華就是需要“配義與道”，即只有“配之以仁義”“統(tǒng)之于道統(tǒng)”才能塑造立于天地的道德主體。

二、浩然之氣：孟子“養(yǎng)氣說”的思想氣象

孟子的理論思想與現(xiàn)實實踐相互貫通，匯合于儒家人格范型的塑造進(jìn)路之中。孟子認(rèn)為，在面對物質(zhì)世界的誘惑時，人?！氨┢錃狻?，使自己誤入歧途，沒能養(yǎng)成一種充塞天地而與物同在的“浩然之氣”?！昂迫恢畾狻睂嵸|(zhì)上是孟子意下“理想人格”折射的精神狀態(tài)，是道德修養(yǎng)過程中所追求的生命境界。因此，需要通過主觀道德心性養(yǎng)成，奠定一種心理、精神和理性基礎(chǔ)，進(jìn)而在人生實踐中培養(yǎng)自主性和獨立性的“大丈夫”人格，最終達(dá)到人的身心與精神的完美統(tǒng)一。自孟子始，“養(yǎng)吾浩然之氣”成為中華民族有志之士樹立堅定信念、培育崇高氣節(jié)、挺立道德人格的重要方法。梳理孟子“浩然之氣”的理論進(jìn)路，可以為新時代青年錘煉道德、自省修養(yǎng)提供有效借鑒。

（一）“夫志，氣之帥也”：道德主體樹立的重要前提

在中國氣論的建構(gòu)史上，孟子鮮明地指出了人的內(nèi)在情志與氣的關(guān)系?！睹献印す珜O丑上》云：“夫志，氣之帥也；氣，體之充也。夫志至焉，氣次焉?！泵献诱J(rèn)為，“志”與“氣”之間存在著“志”制約“氣”而“志”“氣”又相互影響的關(guān)系。

一方面，“志”制約“氣”，“志”具有優(yōu)先性。宋代陳淳曾指出：“志有趨向、期必之意?！雹訇惔荆骸侗毕至x》卷上，北京：中華書局，1983 年標(biāo)點本，第15 頁。志即“心之所之”之意，反映人內(nèi)心的思想與意向等因素。作為人的內(nèi)心中產(chǎn)生的意向，“志”可以支配調(diào)動肉體活動及實際活動中的精神力量，有什么樣的“志”就有什么樣的“氣”，“志”對“氣”具有引領(lǐng)作用。

另一方面，“志”“氣”相互影響，道德修養(yǎng)需要做到“志”“氣”合一。孟子認(rèn)為：“志壹則動氣，氣壹則動志也?！保ā睹献印す珜O丑上》）保持穩(wěn)定冷靜的心志優(yōu)先地位，才能做到“志”御“氣”行；非理性的“氣”處于平靜專一，才能做到“志”定“氣”一。

（二）至大至剛：道德主體鍛造的最終目標(biāo)

一方面，“至大”是主體之外顯，彰顯為道德與信念的典范?！爸链蟪鯚o限量”即人人皆稟受“浩大”的天地正氣，在后天經(jīng)驗世界中若能得以養(yǎng)護(hù)與培育，其本性便可“復(fù)歸其初”“至大無邊”?！爸链蟆钡奶岢鍪腔诿献印靶〈笥袆e”的人格預(yù)設(shè)?！睹献印じ孀由稀吩疲骸绑w有貴賤，有小大。無以小害大，無以賤害貴?！彼^小人，即養(yǎng)護(hù)“耳目之官”諸小體之人。所謂大人，即養(yǎng)護(hù)“心”之大體之人，正是“大體”之存立使“大人”之實現(xiàn)、“便嬖”之遠(yuǎn)除成為可能，為成就道德主體提供條件。正所謂“女為君子儒，無為小人儒”（《論語·雍也》），“存養(yǎng)大體”“棄小存大”理當(dāng)成為儒家之“士”的正確取舍。從道德立論角度分析，孟子所謂的“大人”“小人”之分，對應(yīng)“大人之事”“小人之事”，著重強調(diào)德之高低匹配位之顯隱。道德高尚、信念堅定者應(yīng)居高位，反之，道德低劣、信念猶疑者應(yīng)居次位，這也正是儒家所倡導(dǎo)的“各安其命”“素位而行”。

另一方面，“至剛”是主體之挺立，彰顯為意志與氣節(jié)的力量?！爸羷偂奔慈嗽诤筇旖?jīng)驗世界中栽培、養(yǎng)護(hù)的“浩然之氣”極其有力，能夠潤化萬物，在行為上呈現(xiàn)為剛直堅毅、不屈不撓?！皠偂弊直澈笏癸@的剛毅的“大丈夫”人格，是中華文化之源遠(yuǎn)流長的內(nèi)在本質(zhì)?！爸羷偂钡年U發(fā)源于孟子“先立其大”人格規(guī)范原則的確立。儒家向來將立志視為頭等大事，志是氣的統(tǒng)帥，氣是志的伴隨，志大方不可奪。孟子“剛”之“大丈夫”人格的實質(zhì)，在于對于儒家“立志”立場的闡釋與弘發(fā)，極大地展現(xiàn)了主體肯定自我力量的人格美感。所謂立志，就是要心達(dá)志誠，剛毅而為、遵道而行，如此才能培育出儒家“大寫”的理想人格。

（三）集義養(yǎng)氣：道德主體培育的踐行方式

一方面，“集義養(yǎng)氣”強調(diào)人們秉持道德凝聚的主觀能動性?！睹献印す珜O丑上》云：“其為氣也，配義與道。無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。”孟子認(rèn)為，“浩然之氣”本身是“道義”的凝聚物，而“集義”是養(yǎng)存“浩然之氣”的根本要處，“浩然之氣”的修養(yǎng)只有通過主體不斷加深道德修養(yǎng)才能愈盛、愈強，“養(yǎng)氣”實質(zhì)上就是加強更高層次的道德修養(yǎng)。“集義”就是通過道德的凝聚作用于“氣”，賦予“氣”以倫理化、道德化的內(nèi)涵，從而使感性行動在“氣”的道德性轉(zhuǎn)變下成為被“浩然之氣”支配和主宰的對象，符合仁義和道德標(biāo)準(zhǔn)。一旦主體拋卻“養(yǎng)氣”的道德內(nèi)涵，“氣”就會餒，最終為私欲所驅(qū)使。

另一方面，“集義養(yǎng)氣”強調(diào)人們道德踐履的長期持久性。《孟子·告子上》曰：“心之官則思，思則得之，不思則不得也?！泵献犹岢觥靶墓賱t思”，認(rèn)為思考才能獲得，不思考便不能獲得，即“思”并非是靜思，而是內(nèi)在地與“行”相連?！八既省本褪且ナ掠H，“思義”就是要去從兄。因此，“思”之過程就是踐行“集義”，是由道德之觀念而落實到集義之實事的過程。儒家修身的重要方式，就是由內(nèi)而外的道德實踐，也就是孟子所謂的“踐形”。因此，“集義養(yǎng)氣”并不止于道德內(nèi)涵的積淀，更在于在日常生活中身體力行。朱熹《孟子集注》云：“集義，猶言積善，蓋欲事事皆合于義也?！雹僦祆洌骸端臅戮浼ⅰ罚本褐腥A書局，2012 年標(biāo)點本，第233 頁?！凹x”之“集”，重在力行，貴在堅持，要從日常的種種具體的道德實踐中積累?！昂迫恢畾狻钡酿B(yǎng)成并非是通過偶然的行動就可以完成的，而是在平時一點一滴的道德踐履過程中擴充善端、審慎格義而來的。

（四）“心勿忘，而助長”：道德主體挺立的養(yǎng)護(hù)規(guī)律

“養(yǎng)吾浩然之氣”要遵循個人自覺自愿、自然而然的本性和行為，符合自身的身心規(guī)律。《孟子·公孫丑上》云：“必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長也，無若宋人然。宋人有閔其苗之不長而揠之者，芒芒然歸，謂其人曰：‘今日病矣，予助苗長矣。’其子趨而往視之，苗則槁矣。天下之不助苗長者寡矣。以為無益而舍之者，不耘苗者也；助之長者，揠苗者也。非徒無益，而又害之?！泵献咏杷螄恕稗朊缰L”的故事，對違背禾苗生長規(guī)律的行為進(jìn)行了批判，倡導(dǎo)要順應(yīng)本有之性。因此，在“養(yǎng)氣”過程中，個體無需因一切外在標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范的束縛而改變自己的本性，行事應(yīng)皆任身心規(guī)律的自然呈現(xiàn)。

（五）統(tǒng)于道：道德主體延續(xù)的價值統(tǒng)攝

道統(tǒng)問題是儒家最高的價值追求，孟子向來重視“道”的傳承?！睹献印けM心下》載：“由孔子而來，至于今，百有余歲，去圣人之世，若此其未遠(yuǎn)也。近圣人之居，若此其甚也。然而無有乎爾，則亦無有乎爾?！泵献诱J(rèn)為，從堯舜禹三圣至孔子，都通過“見”抑或“聞”的方式達(dá)到“知之（道）”的目的。孟子以“舍我其誰”的偉大氣魄，展現(xiàn)了傳統(tǒng)儒家學(xué)者的使命擔(dān)當(dāng)，在一定程度上提出了承續(xù)儒家道統(tǒng)問題?！梆B(yǎng)氣說”中的浩然之氣本質(zhì)是“道義”的凝聚物，也受“道”之價值統(tǒng)攝，體現(xiàn)了儒家一以貫之的價值優(yōu)先的思維傳承。

三、復(fù)興之氣：新時代青年道德修養(yǎng)的時代氣象

在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100 周年大會上，習(xí)近平總書記在講話中指出：“新時代的中國青年要以實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興為己任，增強做中國人的志氣、骨氣、底氣，不負(fù)時代，不負(fù)韶華，不負(fù)黨和人民的殷切期望！”新時代中國青年生逢盛世，重任在肩，為自身道德修養(yǎng)提出了更貼近時代奮斗、人民幸福的要求。立足邁向第二個一百年奮進(jìn)新征程的起點，孟子意下之“氣”具體表現(xiàn)為“志氣”“骨氣”“底氣”等時代氣象的三種向度。

（一）志氣：時代氣象的價值向度

“志氣”古義指心志氣力，今指積極上進(jìn)或做成某事的決心和勇氣。一個人的“志”規(guī)范制約著“氣”，使“氣”具有價值向度。因此，主體在進(jìn)行道德修養(yǎng)的過程中，要在強調(diào)“志”的引領(lǐng)地位的同時，重視對“氣”的涵養(yǎng)。新時代青年要增強做中國人的“志氣”，一要樹立堅定崇高的“志向”，二要樹立追求卓越的“意志”。

1.樹立堅定崇高的“志向”

孟子意下高尚之“志”的最高要求就是“仁義”，這不僅體現(xiàn)了孟子對春秋戰(zhàn)國時代形勢的分析與把握，也彰顯了孟子獨特的人文關(guān)懷胸襟。邁入社會主義新時代，新時代青年只有樹立遠(yuǎn)大、高尚的志向，才能發(fā)揮理性之“志向”對非理性之“意氣”的規(guī)范與制約作用，面對挫折與挑戰(zhàn)時，才能擁有堅如磐石、平靜專一的定力。

一方面，新時代青年要立“時代之志”。如今的時代潮流已將中國推向建成富強、民主、文明、和諧、美麗的社會主義現(xiàn)代化強國的第二個百年奮斗目標(biāo)，新時代青年作為“生逢其時”且“重任在肩”的一代，不僅擁有強國時代所締造的廣闊的建功立業(yè)的舞臺，也必須肩負(fù)起時代賦予的重任，牢固樹立對馬克思主義的信仰、對中國特色社會主義的信念，在為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的時代進(jìn)程中增強“志氣”。

另一方面，新時代青年要立“人民之志”。“只有人民才是推動歷史發(fā)展的真正動力”是馬克思主義唯物史觀的基本觀點。新時代青年作為社會主義建設(shè)者和接班人，要站穩(wěn)人民立場、厚植人民情懷，在實際行動中從人民立場思考問題，在同人民群眾的血肉聯(lián)系中砥礪意志品格，在與人民共命運的拼搏并進(jìn)中增強“志氣”。

2.樹立追求卓越的“意志”

“養(yǎng)氣”的一個重要策略是“持其志，無暴其氣”。人心在面臨誘惑時易受情緒鼓動，進(jìn)而影響行為行動。因此，孟子認(rèn)為要努力用“大志”引領(lǐng)放縱之“氣”，使人心避免被私欲湮沒。新時代青年是開放的青年、國際的青年，面臨前所未有的復(fù)雜的意識形態(tài)格局，只有樹立追求卓越的意志，才能增強定力，走向更高、更有境界、更有品位的人生。

一方面，新時代青年要以追求卓越的意志“統(tǒng)情”。新時代青年要以追求中華民族偉大復(fù)興夢想、追求中國特色社會主義信念為堅定意志。在面對西方資產(chǎn)階級意識形態(tài)分化時明辨是非，不被迷惑，努力以追求卓越的意志涵養(yǎng)平和穩(wěn)健的心態(tài)，遵循馬克思主義社會發(fā)展一般規(guī)律，堅定不移朝著中國特色社會主義發(fā)展道路昂首闊步。

另一方面，新時代青年要以追求卓越的意志“力行”。孟子內(nèi)在之“思”總是面對著其外在的實踐對象。新時代青年追求卓越的本質(zhì)就是要投身于日常生活實踐之中，通過加強理論學(xué)習(xí)、錘煉品格擔(dān)當(dāng)、砥礪磨練成長，超越自身發(fā)展局限，為促進(jìn)中國特色社會主義卓越發(fā)展添磚加瓦。

（二）骨氣：時代氣象的美學(xué)向度

“骨氣”古義指體貌氣質(zhì)，今多用以形容剛強不屈的人格及操守，引申以描寫書法筆力強健的氣勢?！段男牡颀垺わL(fēng)骨》云：“結(jié)言端直，則文骨成焉；意氣駿爽，則文風(fēng)清焉。”①范文瀾：《文心雕龍注》，北京：中華書局，1958 年，第513 頁。藝術(shù)創(chuàng)作涵育主體的崇高人格，滋養(yǎng)作品的剛健風(fēng)格，濫觴于孟子的“養(yǎng)氣說”。孟子意下的“浩然之氣”具有一種骨氣俊朗的美學(xué)傾向，不僅象征著道德力量，更是“仰不愧于天，俯不作于人”的人格力量的確證。②參見李平：《“養(yǎng)氣”說藝術(shù)功能初探》，《江海學(xué)刊》1994 年第1 期。因此，主體在道德修養(yǎng)過程蘊含了豐富的藝術(shù)基因，道德主體涵養(yǎng)的最高境界就是塑造健朗剛硬的人格美學(xué)。新時代青年要增強做中國人的“骨氣”，一要練就堪當(dāng)大任的“硬骨”，二要練就自立自強的“傲骨”。

1.練就堪當(dāng)大任的“硬骨”

《孟子·告子下》云：“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能?！泵献诱J(rèn)為，“浩然之氣”所體現(xiàn)的高尚人格是內(nèi)部修煉與外界磨礪的統(tǒng)一。

一方面，新時代青年“硬骨”的鍛造在于敢于奮斗。新時代青年處于一個世界格局復(fù)雜多變、國家發(fā)展亟待深化的節(jié)點。面對第二個百年奮斗目標(biāo)的實現(xiàn)進(jìn)程，中國特色社會主義事業(yè)改革推進(jìn)過程中必將遇到更多的“險灘”“硬骨”，需要廣大新時代青年把握青春年華、矢志努力奮斗，敢于“涉險灘”“啃硬骨”，在助力民族復(fù)興的大業(yè)中更好地賡續(xù)紅色基因、砥礪升華自身。

另一方面，新時代青年“硬骨”的鍛造在于敢于擔(dān)當(dāng)。習(xí)近平總書記強調(diào)：“強者，總是從挫折中不斷奮起、永不氣餒?！雹邸读?xí)近平：在紀(jì)念五四運動100 周年大會上的講話》，《人民日報》2019 年5 月1 日第02 版。新時代青年必須認(rèn)識到，奮斗的過程必定荊棘滿布、艱辛異常，卻也孕育出一系列新機遇，要堅持馬克思主義矛盾學(xué)說，以辯證思維看待新發(fā)展階段的新挑戰(zhàn)、新機遇，在奮斗中砥礪成長，在歷練中盡責(zé)擔(dān)當(dāng)，在危機中孕育新機，在變局中開創(chuàng)新局。

2.練就自立自強的“傲骨”

《孟子·離婁下》云：“君子深造之以道，欲其自得之也?！泵献诱J(rèn)為，以高尚的操守應(yīng)對物質(zhì)世界的復(fù)雜變化是培養(yǎng)獨立強大人格魅力的關(guān)鍵，倡導(dǎo)道德主體在致學(xué)的自求自得上下功夫，彰顯了修道不二、堅定不移的自強精神。

一方面，新時代青年“傲骨”的練就在于獨立其思想。擁有獨立思考能力的新時代青年，在面對和處理學(xué)習(xí)生活中的困擾、西方資本主義國家的干擾時，能做到“從大道而不唯上”“從真理而不唯書”。新時代青年必須以馬克思主義世界觀、人生觀和價值觀作為其思想準(zhǔn)則，要把對黨、祖國的感性認(rèn)識升華為理性的認(rèn)識，做到思想上獨立清醒、理論上成熟堅定。

另一方面，新時代青年“傲骨”的練就在于練就其本領(lǐng)。在知識迭代日趨加速的今天，青年要想把握時代命脈，就必須要不斷學(xué)習(xí)知識、掌握本領(lǐng)。只有從社會主義現(xiàn)代化建設(shè)偉大實踐中汲取智慧力量、通曉發(fā)展規(guī)律，才能更好地完成時代賦予的重任。

（三）底氣：時代氣象的傳承向度

“底氣”原意指人體的呼吸量，后引申為可以互信的信心。儒家學(xué)士的“底氣”源于對于道統(tǒng)序列的接續(xù)，體現(xiàn)為極強的個人責(zé)任感和自信心。在群星閃耀的春秋戰(zhàn)國時期，孟子以對“大丈夫”理想人格的捍衛(wèi)與弘揚，以無畏、自信的姿態(tài)游說諸侯、雄辯百家，展現(xiàn)了對儒家“道統(tǒng)”一以貫之的承接與延續(xù)。新時代青年要增強做中國人的“底氣”，一要承續(xù)源遠(yuǎn)流長傳統(tǒng)文化的“根底”，二要堅持中國特色社會主義制度的“基底”。

1.承續(xù)源遠(yuǎn)流長傳統(tǒng)文化的“根底”

一方面，自覺樹立文化主體意識。文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的靈魂，是長久歷史積淀下的民族根本精神，無形中塑造著國人的價值觀念和言行舉止。新時代青年只有秉承“求同存異”的態(tài)度，立足中國傳統(tǒng)文化，在不同文化之間相互平等交流、取長補短，才能正視中華文明的積極貢獻(xiàn)，進(jìn)而以強大的文化自信屹立于世界民族之林中。

另一方面，自覺肩負(fù)文化傳承重任。傳統(tǒng)文化是中華民族傳承至今的寶貴財富，繼承和發(fā)揚中華傳統(tǒng)文化是推進(jìn)和實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要舉措。在全球化浪潮的宏大背景下，新時代青年作為傳承傳統(tǒng)文化的主力軍，只有以“傳承”為脈、“創(chuàng)新”為力，才能使中華傳統(tǒng)文化在新時代發(fā)揮出更閃耀、更強大的生命力。

2.堅持中國特色社會主義制度的“基底”

一方面，牢固樹立制度自信。中國特色社會主義制度的形成、發(fā)展和完善根植于黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命、建設(shè)、改革的偉大實踐進(jìn)程中，是以馬克思主義為指導(dǎo)，具有巨大優(yōu)越性與生命力的制度。新時代青年必須立足于“兩個一百年”歷史交匯點，適應(yīng)時代發(fā)展潮流和國家發(fā)展要求，以對中國特色社會主義的尊崇凝聚共同意志，在守正創(chuàng)新中堅持和發(fā)揚制度自信。

另一方面，堅決維護(hù)制度執(zhí)行。中國特色社會主義制度的生命力在于實施。執(zhí)行制度越有力，制度優(yōu)勢就越能轉(zhuǎn)化為治理效能。新時代青年要在深入學(xué)習(xí)馬克思主義中國化理論基礎(chǔ)上，不斷領(lǐng)悟中國社會主義制度的科學(xué)內(nèi)涵，在建設(shè)各項成就的實踐進(jìn)路中參與制度建設(shè)，在理性比較中外制度的基礎(chǔ)上，同一切破壞中國特色社會主義制度的行為作堅決斗爭。