□王相坤

張申府論“初心”

改造觀念是改造世界的下手處

布爾什維克對于教育非常注重，對于兒童非常尊敬；這點(diǎn)精神，便是他們能夠長久之兆。但是我們?nèi)粢脑旖逃谝槐阋巳擞惺芙逃淖杂?。教育自由是人欲發(fā)展天才培養(yǎng)能力所必須。教育自由是使個(gè)個(gè)人都得圓滿發(fā)展的路。欲造一個(gè)十分健壯無一點(diǎn)病的世界必由于此。

——張申府《就來的三自由》（1920年1月4日）

還是叫共產(chǎn)黨

記得這一年的8月，我收到陳獨(dú)秀的一封信，內(nèi)容主要是講建黨的事。信中說：建黨的事在北京只有李大釗和你兩個(gè)人可以談……陳獨(dú)秀在信中還就黨的名稱與我們商議：是叫共產(chǎn)黨，還是叫社會(huì)黨，希望聽聽我們的意見。當(dāng)時(shí)我們還很幼稚，雖然認(rèn)為名以“共產(chǎn)黨”為最好，但又不敢作最后決定，后來魏金斯基說：還是叫共產(chǎn)黨。我們都同意了。

——張申府《中國共產(chǎn)黨建立前后情況的回憶》

最好的希望是中俄之聯(lián)合

吾現(xiàn)在最簡單的所信是：本世界見地改造各個(gè)地方；不要為一地方好而改造那個(gè)地方，要為世界好而改造各個(gè)地方。就令一切地方各單獨(dú)像是好了，世界全個(gè)仍可以不好；世界全個(gè)不好，各個(gè)地方其實(shí)不能好。吾覺著中國改造的程敘應(yīng)是：革命，開明專制……實(shí)行極端的強(qiáng)迫教育，以歲入之半辦教育；其次重要的為改良農(nóng)業(yè)，整理森林河渠，興發(fā)工業(yè)交通，尤以舊有的工業(yè)為要。這種話在現(xiàn)在只算是一個(gè)夢，但與普通的夢一樣，卻有應(yīng)了的希望。

——張申府《英法共產(chǎn)黨——中國改造》（1921年7月1日）

真正手段乃是勞動(dòng)會(huì)議式的無產(chǎn)階級專政

那種辦法究竟不是共產(chǎn)黨的終極目的，那種辦法究竟不是一種手段，而且也不是像無產(chǎn)階級專政一樣的，共產(chǎn)革命的普遍的必然手段。只不過像現(xiàn)在中國情勢之下，不得不取的一種特殊手段。采取這種手段的時(shí)候，必須牢牢記?。鹤约旱摹仨毨卫斡涀。鹤约旱恼嬲侄?，乃是勞動(dòng)會(huì)議式的無產(chǎn)階級專政，自己的本目的乃是生產(chǎn)共有，分配共管，無階級、無國、無家、無政府的共產(chǎn)社會(huì)。更要不忘為一種行動(dòng)，與終極目的不同的黨派，結(jié)成統(tǒng)一前敵時(shí)，必須保持住自己組織的獨(dú)立！必須得機(jī)即把自己的終極目的向大眾標(biāo)示！

——張申府《中國共產(chǎn)黨與其目前政策》（1922年9月）

勞動(dòng)階級的先鋒便是共產(chǎn)黨

在這時(shí)候，試問，若無作率導(dǎo)的團(tuán)體，運(yùn)動(dòng)怎能成功？尋常戰(zhàn)爭，不能無先鋒；階級戰(zhàn)爭又怎能缺了先鋒？勞動(dòng)階級的這種先鋒便是共產(chǎn)黨，有了這個(gè)機(jī)關(guān)，乃有了指路的。有了這個(gè)機(jī)關(guān)，本階級較進(jìn)步的分子乃可領(lǐng)著全體群眾，鼓舞而進(jìn)。

——張申府《今日共產(chǎn)黨之真諦何在》（1922年9月）

專家解讀：周恩來、朱德的入黨介紹人

張申府是北京的共產(chǎn)黨早期組織成員，是宣告中國共產(chǎn)黨成立的八個(gè)發(fā)起組之一——旅法共產(chǎn)黨早期組織主要負(fù)責(zé)人，是中共第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體的核心成員周恩來、朱德的入黨介紹人，是黨內(nèi)第一個(gè)把西方著名的哲學(xué)家、思想家羅素的學(xué)說翻譯并介紹到中國的人。他在中國共產(chǎn)黨創(chuàng)立過程中發(fā)揮了積極作用。

“造成強(qiáng)固的共產(chǎn)黨”的思想

張申府出生于1893年，7歲時(shí)，在父親幫助下開始識字。1904年進(jìn)入本村私塾讀書。1906年年初，張申府跟隨當(dāng)時(shí)正在京師大學(xué)堂讀書的七叔到北京求學(xué)。1908年，張申府考入北京順天高等學(xué)堂中學(xué)班乙班。他后來回憶說：“在這個(gè)中學(xué)里，我開始有了革命思想……那時(shí)的革命只不過是反清排滿的民族革命，對于馬克思主義社會(huì)主義革命還一點(diǎn)也不曉得，只由讀了一套日人辛德秋水的書（譯本）知道了一點(diǎn)無政府主義?！?/p>

張申府的革命思想是通過郭人麟取得的。郭人麟是河北樂亭人，與李大釗有同鄉(xiāng)之誼。張申府后來回憶說：“他（郭人麟）是我們最火烈的演講家。雖然他是道教和佛教的學(xué)者，但他對我最大的影響是他對孫中山先生和革命黨的支持。沒多久，我就知道郭人麟是對的，革命是惟一的出路，而我自此之后就一直堅(jiān)持這個(gè)觀點(diǎn)?！?/p>

1913年，張申府考入北京大學(xué)（以下簡稱“北大”）預(yù)科。1917年從北大畢業(yè)后，他獨(dú)特而深厚的哲學(xué)才華得到校長蔡元培的欣賞，因而留校擔(dān)任助教，從事預(yù)科的數(shù)學(xué)和邏輯教學(xué)。這年年底，李大釗留學(xué)日本歸來，經(jīng)章士釗舉薦，擔(dān)任北大圖書館主任兼經(jīng)濟(jì)學(xué)教授。在此一年前，經(jīng)郭人麟介紹，張申府認(rèn)識了李大釗。這對張申府十分重要。張申府說：“他（郭人麟）介紹我認(rèn)識李大釗。我想我應(yīng)該感謝他，因?yàn)樗龑?dǎo)我走上創(chuàng)立中國共產(chǎn)黨的道路。”李大釗到北大后，連續(xù)發(fā)表《法俄革命之比較觀》《庶民的勝利》《Bolshevism的勝利》等文章。這些文章對幫助張申府了解馬克思列寧主義，走上革命道路產(chǎn)生重要影響。張申府利用教書之余經(jīng)常到圖書館幫助李大釗做些工作。為更好地宣傳馬克思主義，李大釗對圖書館進(jìn)行改革，開始收集馬克思學(xué)說的書籍、十月革命以來有關(guān)蘇俄的書籍，并在圖書館向?qū)W生介紹新的思想，與學(xué)生討論新的思潮，談?wù)撝袊某雎罚瑢ふ揖葒让竦牡缆泛娃k法。在李大釗的領(lǐng)導(dǎo)下，圖書館成為北大一個(gè)研究、傳播馬克思主義的中心。在這個(gè)過程中，張申府成為一個(gè)馬克思主義的積極研究者和傳播者。

1919年1月，在《每周評論》第5號上，陳獨(dú)秀以“只眼”為筆名發(fā)表《除三害》一文，主張除去中國的“軍人害”“官僚害”“政客害”。1月26日，張申府在《每周評論》發(fā)表《興三利》一文，在陳獨(dú)秀提出“除三害”的基礎(chǔ)上，提出“興三利”，他認(rèn)為，這“三利”“開首，多多培養(yǎng)進(jìn)取、有為、肯犧牲、負(fù)責(zé)任的少年，專門而博聞的學(xué)者。其次，實(shí)行科學(xué)教育，使人人對于事物都抱著遵守科學(xué)法的態(tài)度，都是批疑之膽大而容受之心虛。最后第三，創(chuàng)辦種種真正絕對的民本事業(yè)，成立種種真正絕對的民本制度，務(wù)令人世的確是人的人世，不再是帝王軍閥的人世，不再是官僚政客的人世，不再是資本家財(cái)主的人世”。張申府提出的未來中國社會(huì)前景，即反封建（帝王、軍閥、官僚），反資本主義（資本家財(cái)主）的觀點(diǎn)，實(shí)際上是在宣傳馬克思主義的人民觀，即以人民為本。

1919年，張申府（右一）在中央公園（今中山公園）與李大釗（左二）、梁漱溟（左三）、雷國能（左一）合影

1919年7月20日，張申府連續(xù)發(fā)表兩篇文章，盛贊十月革命后的蘇俄。這時(shí)，他已經(jīng)認(rèn)識到，要挽救中國危亡，必須采取馬克思主義的暴力革命手段，從根本上改造中國，而不是局部的改良，這是以蘇俄為代表的十月社會(huì)主義革命創(chuàng)造的世界經(jīng)驗(yàn)；蘇俄之所以取得十月革命的成功，根本經(jīng)驗(yàn)是有以列寧為首的布爾什維克黨的正確領(lǐng)導(dǎo)，中國革命也要建立這樣的黨；而從蘇俄的經(jīng)驗(yàn)來看，強(qiáng)固的黨是由一大批優(yōu)秀分子組成的，他們同一般群眾相比是“先覺”者。所以，必須重視培養(yǎng)人才，造就黨的干部。

1920年4月，共產(chǎn)國際代表維經(jīng)斯基（魏金斯基）訪華，考察五四運(yùn)動(dòng)后中國革命的情況，并幫助中國建立共產(chǎn)黨組織。他來中國的第一站是北京，經(jīng)北大俄籍教授柏烈偉介紹，找到李大釗和張申府。他們就中國的問題廣泛交談，并召開過幾次座談會(huì)。經(jīng)李大釗介紹，維經(jīng)斯基來到上海，見到了陳獨(dú)秀。維經(jīng)斯基到達(dá)上海后，加速了中國共產(chǎn)黨的建黨步伐。1920年8月，陳獨(dú)秀在上海建立中國共產(chǎn)黨的第一個(gè)組織，但是，圍繞黨的名稱問題存在不同意見，不知道是叫社會(huì)黨好還是叫共產(chǎn)黨好。為此，陳獨(dú)秀致信張申府，征求他和李大釗的意見。信中說：“建黨的事在北京只有李大釗和你兩個(gè)人可以談?！边@段話充分說明張申府在當(dāng)時(shí)中國北方先進(jìn)分子中的地位。為什么陳獨(dú)秀如此看重張申府？張申府在回憶錄中說：“陳獨(dú)秀所以這樣講，我理解一是陳獨(dú)秀曾任北大文科學(xué)長，了解情況，認(rèn)識的人也多，但有些人不搞政治，不宜于談此事，況且建黨一事又是秘密進(jìn)行的；二是陳獨(dú)秀在北大時(shí)，和大釗、我接觸較多。那時(shí)，李大釗任圖書館主任，我除了教書，也在圖書館做點(diǎn)事情。陳獨(dú)秀常出入李大釗的辦公室，這樣，我們?nèi)私?jīng)常見面，聚在一起談?wù)摃r(shí)事，交換看法，彼此的觀點(diǎn)許多是一致的。陳獨(dú)秀主辦《新青年》，大釗和我經(jīng)常投稿，1918年底，我們又一起創(chuàng)辦了《每周評論》，工作接觸多，關(guān)系也很密切。陳獨(dú)秀在信中還就黨的名稱與我們商議：是叫共產(chǎn)黨，還是叫社會(huì)黨，希望聽聽我們的意見。當(dāng)時(shí)我們還很幼稚，雖然認(rèn)為名以‘共產(chǎn)黨’為最好，但又不敢作最后決定，后來魏金斯基說:還是叫共產(chǎn)黨。我們都同意了?！?/p>

上海的共產(chǎn)黨早期組織成立后不久，北京的共產(chǎn)黨早期組織也宣告成立，最初的成員有李大釗、張申府、張國燾。由于那時(shí)赴法國勤工儉學(xué)形成高潮，李石曾、吳稚暉等人在法國巴黎里昂大學(xué)籌辦一所中國學(xué)院，邀請張申府任邏輯學(xué)教師。1920年11月，張申府離開北大，來到法國。出國前，陳獨(dú)秀、李大釗分別找張申府談話，希望他到法國后繼續(xù)發(fā)展黨員，建立黨的組織。1921年年初，張申府首先發(fā)展劉清揚(yáng)加入黨組織。接著，張申府又與劉清揚(yáng)一起介紹周恩來加入黨組織。張申府后來回憶說：“‘五四’運(yùn)動(dòng)時(shí)期，劉清揚(yáng)在天津教書，周恩來在南開中學(xué)讀書，他們一起領(lǐng)導(dǎo)學(xué)生運(yùn)動(dòng)，彼此很熟悉。我與恩來同志認(rèn)識的時(shí)間雖然不長，但是他卻給我留下了深刻的印象。周恩來同志謙虛且熱情，積極而肯干；他堅(jiān)信馬克思主義，全身心地投入中華民族的解放事業(yè)。我和劉清揚(yáng)一致認(rèn)為，周恩來同志是一位有遠(yuǎn)見卓識、具有非凡組織能力的同志。我們與恩來同志進(jìn)行了一次長談，主要內(nèi)容是講俄國十月革命，講中國的發(fā)展趨勢，講中國共產(chǎn)黨的使命。其時(shí)，周恩來同志對十月革命已作過認(rèn)真的研究，他十分向往社會(huì)主義，立志獻(xiàn)身于國家民族的解放事業(yè)，他非常高興地接受了我們的介紹。1921年的二三月間，周恩來同志加入了中國共產(chǎn)黨?！?/p>

周恩來入黨不久，趙世炎、陳公培相繼來到法國，并與張申府建立聯(lián)系。1921年春，在張申府主持下，周恩來、劉清揚(yáng)、趙世炎、陳公培參加，在巴黎成立了共產(chǎn)黨的早期組織。據(jù)張申府回憶：“1921年7月，中共‘一大’召開前，我曾收到國內(nèi)寄來的通知，并在黨小組內(nèi)進(jìn)行討論，但因時(shí)間緊，路途遠(yuǎn)，不能回國出席。我即給陳獨(dú)秀寫信，作了答復(fù)?！?/p>

通過在巴黎建立共產(chǎn)黨早期組織和發(fā)展黨員的工作，張申府對堅(jiān)持用馬克思主義救中國，以馬克思主義為指導(dǎo)，加強(qiáng)黨的建設(shè)的極端重要性，有了更加深刻的 認(rèn) 識。1922年7月1日，他在《新青年》發(fā)表《共產(chǎn)主義之界說》一文，闡述共產(chǎn)主義的思想精髓：“一切生產(chǎn)器具大家共有。一切生產(chǎn)結(jié)果大家共有。公共生產(chǎn)，公共消費(fèi)。不犧牲個(gè)人于公眾，不犧牲公眾于個(gè)人。全體享樂，各個(gè)享樂。社會(huì)良善組織，人人圓滿發(fā)達(dá)。普通說起來，這就是所謂共產(chǎn)主義?！彼J(rèn)為，“第一，資本制度，在世界文明上，就令可算一個(gè)必經(jīng)之階，絕不能為真文明之基礎(chǔ)。第二，資本制度現(xiàn)在已處在一種極不安的狀態(tài)：資本主義已不能管他自己的事；就說大混亂還未開始，實(shí)已迫在眉睫。第三，只由無產(chǎn)階級的專政，建立了共產(chǎn)主義，社會(huì)的安定才能重得，秩序與進(jìn)步才能再望。第四，這個(gè)變更，必須是革命性質(zhì)的，必須以非憲的手段抓住權(quán)力；必須以強(qiáng)力撲滅反革命。第五，資本主義的推翻必須是全世界的；地方的革命不濟(jì)事，非實(shí)現(xiàn)世界革命的計(jì)略，共產(chǎn)主義不能成就。簡括言之：階級戰(zhàn)爭，世界革命，無產(chǎn)階級專政，全權(quán)屬于‘蘇維?！ㄞr(nóng)工評議會(huì)）：一切共有的共產(chǎn)主義舍此不立”。這些認(rèn)識揭示了科學(xué)社會(huì)主義的本質(zhì)，理清了共產(chǎn)主義與資本主義的根本區(qū)別，指出了無產(chǎn)階級革命的前進(jìn)方向。

1920年，少年中國學(xué)會(huì)部分會(huì)員在北京岳云別墅的合影，右三為李大釗，右七為張申府，右九為鄧中夏

這一時(shí)期，張申府寫了多篇文章闡發(fā)對加強(qiáng)黨的建設(shè)的新認(rèn)識。他在1922年7月1日給陳獨(dú)秀的信——《英法共產(chǎn)黨——中國改造》一文中，著重介紹了法國共產(chǎn)黨的發(fā)展演變情況，指出：“法國的共產(chǎn)黨是由舊有的社會(huì)黨變成的。去年十二月法國社會(huì)黨在都爾會(huì)議，提議加入第三世界工人會(huì)即國際共產(chǎn)黨（The Communist International），經(jīng)大多數(shù)通過（共有十二萬人）。于是此黨名稱仍叫‘社會(huì)黨’（但注為S.F.I.C即共產(chǎn)主義的世界工人會(huì)法蘭西部），實(shí)際上已成共產(chǎn)黨了?！?922年9月，他在《今日共產(chǎn)黨之真諦何在》一文中深刻指出：“最近俄國十月的革命，為什么成功，德國正月的革命為什么失敗，主要的原因還不是一有堅(jiān)強(qiáng)的共產(chǎn)黨，一無堅(jiān)強(qiáng)的共產(chǎn)黨？”他引用共產(chǎn)國際第二次大會(huì)決議的話說：“共產(chǎn)黨是勞動(dòng)階級的一部分，是其最進(jìn)步，最有知識，因此最富有革命性的那一部分。”“共產(chǎn)黨是合最好的，最有知識，最犧牲自己，最遠(yuǎn)見的勞動(dòng)者組成?！彼J(rèn)為，共產(chǎn)黨的真諦：“兩言一蔽之，曰：紀(jì)律?！薄坝屑o(jì)律，有共產(chǎn)黨；無紀(jì)律，無共產(chǎn)黨。共產(chǎn)黨之所以強(qiáng)在此，共產(chǎn)黨之能成功在此?！薄翱偠灾?，紀(jì)律是共產(chǎn)黨之魂。失此，共產(chǎn)黨是不能活的；不懂得這個(gè)的人，不配加入共產(chǎn)黨，更不配組織共產(chǎn)黨！”

一個(gè)月后，在建黨認(rèn)識不斷加深的基礎(chǔ)上，張申府在《胡適等之政治主張與我們》一文中明確宣布：“我們主張即刻要有的只是一個(gè)共產(chǎn)黨，公開的共產(chǎn)黨，強(qiáng)有力的共產(chǎn)黨，極有訓(xùn)練的共產(chǎn)黨，萬眾一心的共產(chǎn)黨?！薄霸斐蓮?qiáng)固的共產(chǎn)黨，中國事乃有可為?！睆埳旮€提出強(qiáng)固的共產(chǎn)黨的特點(diǎn)及對共產(chǎn)黨人的要求：“共產(chǎn)黨是勞動(dòng)階級的代表，是勞動(dòng)階級的先驅(qū)……共產(chǎn)黨主張的，因此絕不是少數(shù)人的利害?！薄肮伯a(chǎn)黨的人必須是勞動(dòng)階級或同化于勞動(dòng)階級的。必須有死也不改的信仰，必須了然于同階級人彼此利害的共同，且認(rèn)除此共同的利害，別無利害。必須對于現(xiàn)世的惡，誓死不相容?！?/p>

探索馬克思主義中國化的思路

雖然“馬克思主義中國化”這個(gè)概念在1938年黨的六屆六中全會(huì)才正式提出，但其萌芽是在中國共產(chǎn)黨創(chuàng)立前后。實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化，就是從中國革命的實(shí)際情況出發(fā)，把馬克思主義普遍原理同中國革命的實(shí)際相結(jié)合。這就要實(shí)事求是，而“實(shí)事求是”這個(gè)概念最早見諸張申府的論著，即1919年7月13日和27日在《每周評論》上發(fā)表的《自由與秩序》一文。這篇文章論述西方科學(xué)推動(dòng)人類文明的發(fā)展，指出“這個(gè)方法，質(zhì)實(shí)說來，本不過實(shí)事求是，棄絕習(xí)傳”。

在張申府看來，實(shí)事求是就是要敢于說實(shí)話，從實(shí)際出發(fā)。1921年7月1日，他在《新青年》發(fā)表《說實(shí)話》一文指出：“人生最要的一事是敢于‘承認(rèn)事實(shí)’：黑的認(rèn)為黑，白的認(rèn)為白，不以白之有利于己而認(rèn)不白為白，不以黑之有害于人而認(rèn)白為黑……科學(xué)方法的精神在是……通俗言之，不過敢‘說實(shí)話’而已……真理不過是實(shí)話之文雅的名稱?！币荒旰?，張申府發(fā)表《“研究問題”》一文，從解決問題的角度再論實(shí)事求是：“問題發(fā)生于事實(shí)。有了事實(shí)的不相容，有了事實(shí)的擱淺，于是問題成立。解決問題只是求去掉事實(shí)的不相容，使其歸于和諧，進(jìn)行遂順。所以解決問題必須明白事實(shí)，必須按切事實(shí)?！比绻f在建黨前張申府關(guān)于實(shí)事求是的論述還是從理論層面來論述馬克思主義與中國革命結(jié)合的可能性問題，而建黨之后，經(jīng)過一年的探索，張申府對于怎樣運(yùn)用馬克思主義解決中國革命的實(shí)踐問題，已經(jīng)觸及中國革命的具體問題了。

那么，怎樣從中國革命的實(shí)際出發(fā)呢？在張申府的視野里，是把中國放在世界的大棋局中思考的。

他首先看到的是世界的科技文明。1919年7月，在《每周評論》上發(fā)表的《自由與秩序》一文中，張申府歷數(shù)了近400年來世界的科技發(fā)明成就，由此得出“須知科學(xué)法乃是西洋文明在世界上最大的貢獻(xiàn)”的結(jié)論。張申府認(rèn)為，世界上的這些科技成就，就是實(shí)事求是的產(chǎn)物。它告訴我們，要尊重自然規(guī)律，這既是“實(shí)事”，也是“求是”?！熬褪恰煨薪?，君子以自強(qiáng)不息’的意思。因?yàn)槲醾儾粦?yīng)因?yàn)樽约菏侨司桶讶丝吹锰貏e高貴，所以人間法絕不可違反自然律，所以如果自然行健，人便該自強(qiáng)不息。種種所謂自然惡自是要祛除的，但是所謂自然惡，如病與夭折，細(xì)考起來，多半是人造的，并非自然如此。至于說以科學(xué)的力量戰(zhàn)勝自然，乃比方話，那里有所謂可戰(zhàn)勝的自然，不過開發(fā)自己罷了?！?/p>

對于創(chuàng)造文明的學(xué)者，羅素對張申府的影響最大。收入在《張申府文集》4卷本中的作品，除了第一至第三卷里有關(guān)羅素的文章外，還在第四卷全部收入翻譯羅素作品的專輯。在第一卷的開篇《“新學(xué)?！薄芬晃闹?，談到教育問題時(shí)首先以羅素為例，指出：“凡切實(shí)的社會(huì)改革家沒有不注意到教育的。自然，真的教育者也都是社會(huì)改革家。羅素倡社會(huì)改造，他對于教育的根本、教育的方法、教育的制度，就都有所計(jì)劃?！痹诘诙淼?9篇文章中，占近一半內(nèi)容是有關(guān)羅素的。在這些文章中，張申府高度評價(jià)羅素“是現(xiàn)代世界至極偉大的數(shù)理哲學(xué)家，是于近世在科學(xué)思想的發(fā)展上開一新時(shí)期的一種最高妙的新學(xué)……很有創(chuàng)發(fā)而且集大成的。本著數(shù)學(xué)之批評的研究，他在哲學(xué)里也成立了一種新方法（言精神是哲學(xué)里的科學(xué)法，言方式就是‘邏輯和解析的方法’或翻譯為‘名理·解析法’）。他的哲學(xué)……在現(xiàn)代哲學(xué)思想界，要算最有影響的”?！八质堑谝涣鞯哪芪恼?，有邏輯與作散文的天才，最能解析，最精細(xì)，最能析事理入微，他文章的明析透澈，周密銳利，真是一時(shí)無比?！?/p>

1921年春，張申府和天津覺悟社部分成員在法國巴黎，左起：張申府、陶尚釗、周恩來、張家俊、劉清揚(yáng)、趙光宸、李錫智

在學(xué)習(xí)馬克思主義的過程中，十月革命對張申府影響至深。從1918年起，張申府寫了大量文章介紹十月革命后俄國的情況，宣傳列寧主義。1919年7月20日，張申府在《俄羅斯》一文中指出：“俄羅斯‘會(huì)議’（Soviet）政府已經(jīng)空前的強(qiáng)固，彼得格勒、莫斯科的街巷比紐約和芝加哥還要安寧，人民也越能聯(lián)合御侮。像這樣的情形，西歐的一二所謂‘強(qiáng)’國，還行什么不供給糧食的法子，想把俄國會(huì)議政府下的人盡數(shù)餓死，人道之謂何？正義之謂何？世界大勢之謂何？”同日，他又在《知識階級》一文中指出：“俄羅斯之有今日，首先在世界上樹出新組織，他的社會(huì)中有思想有知識的人，實(shí)在有很大的功?，F(xiàn)在一般中國人之無知識是不容諱言的。要想順著世界大道——改造——走，自必也大有賴于此樣人。知識階級是什么呢？照俄人所自解的，他就是自覺的國民。不是單單認(rèn)識文字、受過教育的，乃是批評的思索家，對于現(xiàn)代社會(huì)總是反抗的，所希望的是解放與革命，行其所信無他顧，犧牲一切唯急于救其國人，常有自由奔放、獨(dú)立不羈的態(tài)度?！?922年7月1日，張申府在巴黎致信中央局書記陳獨(dú)秀，高度贊揚(yáng)列寧，信中說：“近來讀了些列寧、特洛斯基自家的著作，益感動(dòng)。”張申府大段引用列寧的話：“無產(chǎn)階級專政，就是，為掃清壓制者，被壓制者之先鋒組織為治者階級”；“養(yǎng)成些有經(jīng)驗(yàn)有影響的黨的領(lǐng)袖是一件很煩難的事，但無此，無產(chǎn)階級專政與‘其意志之一致’只是空話”，并贊揚(yáng)“列寧的《國家與革命》最富學(xué)理的價(jià)值”。

5000年的中華民族優(yōu)秀文化也對張申府早期的世界觀產(chǎn)生重要影響。張申府認(rèn)為，孔子是最能代表中國文化精神的標(biāo)志性人物。他指出：“無論如何，孔子是最可以代表中國的特殊精神的?！薄爸袊粤?，可以立，或值得立，應(yīng)就是仁，就是中，就是生（天地之大德曰生）。而這些，以及易與實(shí)，斷然應(yīng)以孔子為代表?！睆埳旮J(rèn)為，孔子的仁是其對中國文化最大的貢獻(xiàn)，但在他所有思想元素中既有“精華”，也有“糟粕”，所以他提出“打倒孔家店，救出孔夫子”的主張。張申府認(rèn)為只有破除人們對孔子的盲目崇拜，剝離歷朝歷代那些強(qiáng)加于孔子的種種假面，將儒家孔教的教主扯下神壇，人們才可以去認(rèn)知、去研究一個(gè)真正的孔子，去探究孔子帶給中華民族的偉大精神與文化價(jià)值。

鑒于對馬克思主義的認(rèn)知水平，對影響世界的當(dāng)代重要人物的了解，對中國革命實(shí)際的判斷以及中國歷史文化的熏陶，張申府認(rèn)為，要運(yùn)用馬克思主義指導(dǎo)中國革命，最重要的是實(shí)踐。張申府說：“一個(gè)思想，一個(gè)學(xué)說，不體驗(yàn)，怎能知其真妄？一個(gè)主張，一個(gè)方法，不行，怎能知其可行不可行？凡是思想、學(xué)說、主張、方法，都要起于事實(shí)，更要?dú)w于事實(shí)。不論什么思想、學(xué)說、主張、方法，未試未行之前，不論作者自己覺著怎樣周到，怎樣美備，怎樣圓滿，都是靠不住的。學(xué)說在未有充分的印證之前，都只叫作假設(shè)?！薄胺彩切滤枷?，凡是新學(xué)說，凡是新主張，凡是新方法，必有待于體驗(yàn)，必有待于嘗試，必有待于行。不行，不知道合實(shí)不合實(shí)。不行，不知道可行不可行。不行，不知道何處不妥。不行，不知道那兒應(yīng)改。不行，不知道有什么難處?！?/p>

張申府認(rèn)為，把馬克思主義與中國革命實(shí)際相結(jié)合，可以使孔子、列寧、羅素的思想“三者結(jié)合”。他指出：“我始終相信，孔子、列寧、羅素是可合而一之的。我也始終希望，合孔子、列寧、羅素而一之?！睆埳旮紫葟膬?nèi)容上論述了三者結(jié)合的可能性，指出：“孔子代表中國古來最好的傳統(tǒng)，羅素代表西洋歷來最好的傳統(tǒng)，列寧代表世界新的方在開始的傳統(tǒng)?！薄翱鬃颖硎咀罡叩娜松硐耄扇?、忠、恕、義、禮、智、信、敬、廉、恥、勇、溫、讓、儉、中以達(dá)的理想。羅素代表最進(jìn)步的邏輯和科學(xué)，尤其是數(shù)理邏輯、邏輯解析、科學(xué)法與科學(xué)哲理。列寧表示集過去世界傳統(tǒng)最優(yōu)良成分的一般方法，即唯物辯證法與辯證唯物論，以及從一個(gè)實(shí)落角落來實(shí)踐最高的人生理想的社會(huì)科學(xué)?！苯?jīng)過分析，張申府認(rèn)為，“三者之間，不但無敵對沖突，三者之間，而且正待相補(bǔ)相充”。他還指出：“合孔子、羅素、列寧而一之的新體系定是新世界中的新中國的新指標(biāo)、新象征。”

把馬克思主義中國化細(xì)化為“孔子、羅素、列寧合而一之”的觀點(diǎn)，雖然不夠嚴(yán)謹(jǐn)，事實(shí)上羅素也代表不了西方世界的最高科技水平，以列寧主義代替馬克思列寧主義，也有簡單化之嫌。但是，張申府的論點(diǎn)揭示了在實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化過程中，需要考慮中西方文化融合，并發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作用這樣一個(gè)思路，這是值得肯定的。

“寧折不彎”的民主自由思想

張申府的民主自由思想，是在陳獨(dú)秀的影響下形成的。1915年10月15日，在《青年雜志》第1卷第2號上，陳獨(dú)秀發(fā)表《今日之教育方針》一文，提出中國教育應(yīng)當(dāng)以現(xiàn)實(shí)主義、唯民主義、職業(yè)主義、獸性主義為方針。他引用歐美政治學(xué)者對國家的定義：“國家者，乃人民集合之團(tuán)體，輯內(nèi)御外，以擁護(hù)全體人民之福利，非執(zhí)政之私產(chǎn)也。”他深刻闡述“民主”的意義：“近世國家主義，乃民主的國家，非民奴的國家。民主國家，真國家也，國民之公產(chǎn)也，以人民為主人，以執(zhí)政為公仆者也。民奴國家，偽國家也，執(zhí)政之私產(chǎn)也，以執(zhí)政為主人，以國民為奴隸者也。真國家者，犧牲個(gè)人一部分之權(quán)利，以保全體國民之權(quán)利也。偽國家者，犧牲全體國民之權(quán)利，以奉一人也?！?/p>

旅歐期間，張申府（前排左一）在德國柏林和朱德（前排右一）等人合影

對于陳獨(dú)秀所樹起的“民主”旗幟，張申府是其堅(jiān)定的支持者、積極的宣傳者。他認(rèn)為，中國現(xiàn)實(shí)社會(huì)存在著嚴(yán)重的不平等、不民主問題，需要從根本上改變這種現(xiàn)狀。正是這種現(xiàn)實(shí)需要，催生了新文化運(yùn)動(dòng)對“民主”的呼喚。1919年7月，張申府發(fā)表《自由與秩序》一文，從法律與秩序的關(guān)系上論述舊社會(huì)封建制度對自由的扼殺與摧殘。指出：“天性少人性多的人遂就把法律為利器，一切壓抑專暴之弊都從此起。須知現(xiàn)在世界的法律本是少數(shù)人居著強(qiáng)者、享樂者、統(tǒng)治者的地位，本著私意設(shè)的。這種東西，豈可容他約束人人應(yīng)有的自由？自由本是政治營生中最偉大最寶貴的東西，合乎自然的自由——就是真正的自由——絕沒有什么太過不太過的說法?！蹦敲矗裁礃拥木辰缡钦嬲淖杂赡?？在張申府看來，“待遇一個(gè)人、一個(gè)群、一個(gè)種族、一個(gè)階級，如使自發(fā)自展，見助而不見阻，那個(gè)人群種族階級便是走在正道……凡自然都是幫忙這種待遇的，自然之中，自有法律。自然之中，自有秩序”。在這篇文章中，張申府還對如何才能實(shí)現(xiàn)真正的自由提出自己的主張。他說：“吾們期望自由，第一便要先由自己自由自己。吾們的心、吾們的精神，不但要偉大，自由更要緊。一切心里的錮蔽束縛、思想上的羅網(wǎng)，都須先盡解除……先有了內(nèi)部的自由，乃有外面的自由可言。權(quán)勢不能束縛吾們、傳說不能束縛吾們、古人不能束縛吾們、今人也不能束縛吾們。習(xí)慣、罔信、成見、偏執(zhí)，都是應(yīng)當(dāng)極力排斥的。”

1920年1月4日，張申府又寫下《就來的三自由》一文，公開提出要實(shí)現(xiàn)“三自由”：“第一，就是教育自由。第二，工作自由。第三，男女關(guān)系自由?！睆埳旮畬Υ俗髁私忉專骸敖逃杂墒侨巳说米杂墒芙逃艧o限制。自幼稚園以至大學(xué)院，概不收費(fèi)。完全破除現(xiàn)在的考試制度……教育是改造觀念的主要方法。改造觀念是改造世界的下手處……教育自由是人欲發(fā)展天才培養(yǎng)能力所必須。教育自由是使個(gè)個(gè)人都得圓滿發(fā)展的路。欲造一個(gè)十分健壯無一點(diǎn)病的世界必由于此?！薄肮ぷ髯杂墒遣粏柸俗龉げ蛔龉ぃ泄ぷ鞯闹驹浮疾坏萌彼囊率尘?，就是人人得有他必需的生活資，如同吸空氣或在鄉(xiāng)下飲水一樣?！蹦信P(guān)系自由強(qiáng)調(diào)的是，“人間關(guān)系是要表里如一的。人間關(guān)系只有根于互相的自由的才有價(jià)值。人間關(guān)系要只以情感為綰結(jié)；情感已絕，便無值得保存之物存留。情感是要自由的，是不得勉強(qiáng)的，所以人間關(guān)系也必要自由……要使人有關(guān)系的自由，根本固為破除那種受買賣主義最壞的影響的最難脫離的賣淫制度——嫁娶，——也就是為的交際自由，離合自由、愛情解放——與愛情以機(jī)會(huì)……等等；總而言之，就是扯碎圈套，毀掉把人分隔的東西，達(dá)到圓滿自然，人人都是好相識……男女關(guān)系的自由也可說就是為發(fā)展本能的愛好，發(fā)展兩個(gè)赤子在一起可以有的情操，以達(dá)于精神之愛，以達(dá)于高閎純潔”。在提出這三種自由的基礎(chǔ)上，張申府提出了一種更高境界的自由：自由地去創(chuàng)造！“必有創(chuàng)造的自由，乃有創(chuàng)造的愉快，創(chuàng)造的快樂”，這就是一種積極的進(jìn)取精神。

1922年7月1日，張 申 府 在《新青年》第9卷發(fā)表《切實(shí)試行！?。　芬晃?，深刻論證了實(shí)踐的重大意義、實(shí)踐對于實(shí)現(xiàn)人生自由的重要作用。后來，他又寫下的《國民精神總動(dòng)員上的二要點(diǎn)》一文，進(jìn)一步闡述他對理論與實(shí)踐、自由與紀(jì)律和理想的認(rèn)識，文章指出：“‘行動(dòng)重于理論’……實(shí)踐重于學(xué)說。本來，‘為政不在言多’。而‘力行近乎仁’?！痹诖酥?，即1920年9月19日，張申府在《打破現(xiàn)狀才有進(jìn)步》一文中也說：“人生在世，必缺不了衣食與居住。但是若不種田紡棉，那里來得衣食？若不蓋房筑屋，人向那里居??？”可見，“人的世界一天沒勞動(dòng)，一天就會(huì)消滅”，而勞動(dòng)才有進(jìn)步，勞動(dòng)就意味著創(chuàng)造。

在追求人生自由的過程中，最使張申府感觸深刻的是樹立遠(yuǎn)大的革命理想。他認(rèn)為，沒有理想的自由是消極的，甚至是陷于墮落的。他寫道：“理想于人，十分是必要的。‘殺身以成仁’。仁是什么？仁就是一種理想?！嵘匀×x’。義是什么？義也是一種理想?！猩跤谏摺?。什么比生更可欲？比生更可欲的就是理想。人必須有理想，乃能不局于小我；乃能不域于目前；乃能寄神于遠(yuǎn)大；乃能艱苦卓絕，犧牲為公；乃能積極緊張，不茍不懼；乃能相當(dāng)?shù)財(cái)嘟^聲色貨利之好；能以聲色陶情，而不陷溺于無情的陷阱之中……”在張申府看來，沒有理想就沒有真正的自由，為了實(shí)現(xiàn)自己的人生自由或?yàn)榱耸菇^大多數(shù)人獲得自由，必須樹立遠(yuǎn)大的理想。他認(rèn)為，“在風(fēng)雨如晦的時(shí)候，理想才是一個(gè)赫赫的火把。人必有至高極遠(yuǎn)的理想，精神心情乃有永固的寄托，而不至于容易感到幻滅”。

張申府特別重視婦女解放和婚姻自由。早在1919年2月2日，張申府就在《每周評論》第7號發(fā)表《結(jié)婚與婦人》，向中國女子發(fā)問：“你們?yōu)槭裁床荒茏陨?，為什么一離開男子就要餓死？難道你們是甘于這樣子？還是真實(shí)沒有能力？你們?nèi)粲心芰槭裁床蛔屗l(fā)展？為什么情愿受人壓制被人剝奪……現(xiàn)在滿巷的乞丐婆，滿胡同的暗娼，滿大街的窯子，這是什么人干的事？是的，你們沒有飯吃就做這樣下等的事，難道你們就不會(huì)講講理嗎？你們的飯被別人吃了，為什么不會(huì)令他吐出來，可反把身子賣給他，忍情讓他蹂躪，喜樂隨人？你們?nèi)簝豪锞蜎]有一個(gè)有知覺的人？為什么對著同性的這樣情形，一點(diǎn)沒有同情？吾逢見苛待婢女的潑婦多著哩，為什么你們不會(huì)湊到一堆兒向壓制你們能力霸占你們權(quán)利的，發(fā)個(gè)大潑？”在痛斥舊社會(huì)造成男女不平等、女子沒自由問題的同時(shí)，明確提出：“結(jié)婚……自然該以愛情作基礎(chǔ)。愛情以外的東西，不論他是什么，都不應(yīng)許他來干涉來阻礙。結(jié)婚既要自由，離婚自然也要自由。兩方有愛情就可以同居，愛情消滅，也就當(dāng)然可以相別?！?/p>

張申府還從男子的角度分析造成男女地位不平等、女子自由受到限制的歷史根源。1919年2月9日，在《嫁娶有理據(jù)嗎？》一文中，張申府向中國男子發(fā)問：你為什么要娶媳婦？她（女）為什么要跟男人？你的媳婦為什么不許跟別人？她的男人為什么不許再娶一個(gè)？你的媳婦是真如你意的嗎？他真一定情愿跟她男人嗎？你們?nèi)羰遣蝗缫獠磺樵?，為什么不拆開了另換一對？假使你們拆開為難，可知道是因?yàn)槭裁?？還是結(jié)婚的程術(shù)不好呢？還是制度的根本不佳？從這些提問可以看出，張申府直指封建的社會(huì)制度和婚姻制度。他提醒中國男子：“這些個(gè)問題，都是你們你娶她嫁的人應(yīng)該先答的。若是不曾答，那你們的嫁娶就是不求真不明理的作事。便是盲從，便是瞎動(dòng)?！?/p>

張申府關(guān)于婦女解放和婚姻自由的中心思想，就是強(qiáng)調(diào)從根本上否定并廢除舊的婚姻制度。1919年3月5日，他在《男女問題》一文中，強(qiáng)調(diào)產(chǎn)生障礙婚姻自由的問題，就是“沒有在根本上著想，不敢昌言把行了幾千年的婚姻制度從根廢除。沒曉得這個(gè)制度也是有廢除的可能的……愛情不過自然界里一種自然現(xiàn)象。他的發(fā)露與消滅都有自然不可逃的勢子在后邊。發(fā)的時(shí)候不能不發(fā)，滅的時(shí)候不能不滅。這并沒有什么可以希奇，豈可加以束縛，豈可加以逼迫，也豈能加以束縛加以逼迫？因?yàn)檫@個(gè)緣故，從愛情生出來的人間關(guān)系，便該純?nèi)S著愛情定去留。愛情斷了，還定要保留因他起的關(guān)系，那便是強(qiáng)迫，那便是假冒，違背自然那便是完成男女間的關(guān)系只有肉欲，把人間可貴的精神去了，只留下干枯的軀體，或者恐怕只拿愛情作主，男女間的關(guān)系不免過易動(dòng)搖，過易解散”。為此，張申府進(jìn)一步指出婦女解放、爭取自由權(quán)利的道路——“第一必須就使離婚容易”，在中國實(shí)行離婚制度。張申府還看到，實(shí)現(xiàn)婦女自由，最重要的是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)自由，這是實(shí)現(xiàn)政治自由的基礎(chǔ)。因此，他認(rèn)為，必須發(fā)展女性教育，促進(jìn)女性在經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立自主，使女性樹立獨(dú)立自主意識。這些觀點(diǎn)對于促進(jìn)婦女解放、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，起到了積極的作用?！?/p>