國(guó)學(xué)文化的創(chuàng)意推廣思考
——以《詩(shī)經(jīng)》的創(chuàng)意設(shè)計(jì)為例

劉 洋 龍志泉

國(guó)學(xué)文化的創(chuàng)意推廣體現(xiàn)的是審美價(jià)值和實(shí)用價(jià)值的完美融合，它能促進(jìn)大眾增強(qiáng)對(duì)文化內(nèi)涵的把握，通過(guò)消費(fèi)將文化思維帶入生活，植根于大眾的意識(shí)審美中，有助于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播，也更有利于堅(jiān)定文化自信。

一、國(guó)學(xué)元素設(shè)計(jì)的案例分析

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為近幾年在中國(guó)較為流行的產(chǎn)業(yè)，并不是一個(gè)新興的產(chǎn)業(yè)。由于我國(guó)文化底蘊(yùn)深厚，經(jīng)濟(jì)穩(wěn)步增長(zhǎng)，國(guó)民綜合教育逐步提高，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在我國(guó)的市場(chǎng)逐步被打開?，F(xiàn)將國(guó)學(xué)文化中較有代表的創(chuàng)意設(shè)計(jì)列舉如下：

（一）北京故宮文創(chuàng)系列

北京故宮博物院文創(chuàng)系列是將國(guó)學(xué)元素應(yīng)用到文化創(chuàng)意產(chǎn)品上很成功的案例。該系列產(chǎn)品將國(guó)學(xué)文化經(jīng)典元素與當(dāng)下時(shí)代價(jià)值觀巧妙融合，一經(jīng)推出就受到了廣大消費(fèi)者的青睞。

實(shí)用產(chǎn)品：如明清帝后書簽、“朕就是這樣漢子”折扇、“圣旨”鉛筆刀……

此類產(chǎn)品價(jià)格不高，且具有較強(qiáng)的實(shí)用性，同時(shí)，也以更通俗易懂的方式向大眾傳遞傳統(tǒng)文化。

該系列還開發(fā)了“胤禛美人圖”“皇帝的一天”等App。以 “皇帝的一天”為例。通過(guò)活潑生動(dòng)的動(dòng)漫畫風(fēng)，立體、多元的信息化手段讓青少年以更有趣、更生動(dòng)的方式了解宮廷，身臨其境地感受古代皇帝的生活起居和處理公務(wù)的實(shí)際。讓青少年了解宮廷生活的同時(shí)，學(xué)習(xí)知識(shí)，增長(zhǎng)見(jiàn)聞，又以“皇帝”為榜樣，發(fā)揮教育功能。

（二）古詩(shī)詞系列

古詩(shī)詞的文化創(chuàng)意沒(méi)有故宮系列的完整體系，以突出代表性作品見(jiàn)長(zhǎng)。

最廣為流傳的就是中華詩(shī)詞大會(huì)的綜藝，通過(guò)影視化將傳統(tǒng)的古詩(shī)詞傳遞給大眾，同時(shí)還有一系列如電臺(tái)、書籍的衍生品。臺(tái)灣“神話言”系列的唐代歐陽(yáng)詢《心經(jīng)》茶具，將書法、詩(shī)歌元素融入文創(chuàng)產(chǎn)品中。葉露盈的《洛神賦》（繪本版）將中國(guó)古典畫風(fēng)與現(xiàn)代的漫畫技藝相結(jié)合，以現(xiàn)代繪畫的原理將中國(guó)古代神話故事的內(nèi)涵與風(fēng)韻展現(xiàn)得淋漓盡致。

古詩(shī)詞系列最為常見(jiàn)，典型產(chǎn)品之一就是玲瓏骰子。其材料大多是菩提根，產(chǎn)品消費(fèi)的功能是情侶之間互贈(zèng)的禮物，其用意取自“玲瓏骰子安紅豆，入骨相思知不知”，一是表明心意，二是表示情深義重。

從以上的文創(chuàng)考察案例，以及對(duì)其產(chǎn)品分析中對(duì)比得出，目前文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)可以分為兩種：一種是實(shí)用性設(shè)計(jì)，例如明清帝后書簽；另一種是敘事性設(shè)計(jì)，如《洛神賦》繪圖、“皇帝的一天”。實(shí)用性設(shè)計(jì)因其與生活息息相關(guān)，加之外觀體驗(yàn)的設(shè)計(jì)符合大眾審美，使消費(fèi)者產(chǎn)生消費(fèi)沖動(dòng)，能夠潛移默化地將文化理念帶進(jìn)大眾的視野。而敘事性設(shè)計(jì)通過(guò)二次創(chuàng)作在傳播文化的同時(shí)也記錄了文化，而且敘事性產(chǎn)品在面向大眾時(shí)，通過(guò)敘事加強(qiáng)了人們對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)品的文化感受。二者各有所長(zhǎng)，在研究國(guó)學(xué)文化創(chuàng)意推廣的問(wèn)題上，筆者認(rèn)為后者優(yōu)勢(shì)更為明顯，也更能實(shí)現(xiàn)國(guó)學(xué)文化的創(chuàng)意推廣。

二、文化創(chuàng)意產(chǎn)品中的敘事設(shè)計(jì)

（一）敘事設(shè)計(jì)的含義

敘事遍布我們生活的各個(gè)方面，在我們的日?；顒?dòng)中，會(huì)使用各種各樣的材料來(lái)達(dá)到敘事的目的，敘事承載物可以是靜態(tài)或動(dòng)態(tài)的、也可以是有形或無(wú)形的，產(chǎn)品同樣可以成為敘事的材料。所謂敘事，即對(duì)故事的描述。一般認(rèn)為故事包含三要素：人、物和環(huán)境。我們認(rèn)為，國(guó)學(xué)文化產(chǎn)業(yè)推廣中的敘事設(shè)計(jì)需要將特定的歷史文化故事與創(chuàng)意文化產(chǎn)品相融合。文創(chuàng)產(chǎn)品所選取的國(guó)學(xué)元素具有時(shí)代性，故事在應(yīng)用于文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)之前，是一個(gè)具有歷史性的獨(dú)立個(gè)體或獨(dú)立元素。它需要在本來(lái)的歷史典故的基礎(chǔ)上進(jìn)行二次創(chuàng)作，形成一個(gè)符合邏輯的，符合當(dāng)下價(jià)值觀，并與當(dāng)下時(shí)事都能融合的故事，同時(shí)還能夠表達(dá)出文化內(nèi)涵。

（二）敘事設(shè)計(jì)的價(jià)值

1.增強(qiáng)情感互動(dòng)

文化創(chuàng)意產(chǎn)品作為以滿足精神需求為主的產(chǎn)品，其情感功能超出它作為一件具體物品的使用功能。情感互動(dòng)作為一種動(dòng)態(tài)的體驗(yàn)過(guò)程比直觀的視覺(jué)表現(xiàn)更讓人印象深刻。情感互動(dòng)主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面，故事的情節(jié)更具有趣味性，使得產(chǎn)品更能引人注目；另一方面，設(shè)計(jì)者運(yùn)用一定的敘事手法將故事融入產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，拉近受眾與產(chǎn)品的距離，更容易使受眾產(chǎn)生情感共鳴。

2.增強(qiáng)文化體驗(yàn)

設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)過(guò)程中，把故事分解為相關(guān)的要素即人、物、環(huán)境等，結(jié)合現(xiàn)代化的表現(xiàn)形式對(duì)其進(jìn)行合理轉(zhuǎn)化，力求從產(chǎn)品的色、形、使用等方面來(lái)啟發(fā)用戶，使其體會(huì)和領(lǐng)悟到設(shè)計(jì)師所傳達(dá)的文化精神內(nèi)涵。設(shè)計(jì)師通過(guò)時(shí)間和空間兩個(gè)維度，將人、物、環(huán)境三者構(gòu)成有機(jī)的一體，受眾在這樣的氛圍中更易理解和感受所要傳達(dá)的文化主題。以“皇帝的一天”為例，動(dòng)態(tài)的、串聯(lián)起來(lái)的皇帝的宮廷生活，要比僅僅只是一個(gè)具備皇帝形象特征的書簽更能帶給人文化感受，較之于密密麻麻的文字更容易吸引大眾。

三、《詩(shī)經(jīng)》符號(hào)元素的提取及應(yīng)用

作為我國(guó)最早的詩(shī)歌總集——《詩(shī)經(jīng)》，其地位在國(guó)學(xué)文化中舉足輕重。《詩(shī)經(jīng)》內(nèi)容按性質(zhì)可分成風(fēng)、雅、頌三類。因《詩(shī)經(jīng)》中涉及女性的詩(shī)篇占比很大，“《詩(shī)經(jīng)》305 篇，書寫男女相思相戀各種感情的詩(shī)篇約有50 余篇，占總數(shù)的六分之一。另外還有一些表現(xiàn)男女婚姻的詩(shī)?！币虼吮酒x取其中幾篇有關(guān)女性的代表性詩(shī)篇進(jìn)行分析。

《詩(shī)經(jīng)》符號(hào)元素的提取及歸納

《周南·漢廣》《秦風(fēng)·蒹葭》植物意象 外貌嬌美、青春活力水月鏡像 仙姿縹緲、高遠(yuǎn)圣潔《衛(wèi)風(fēng)·碩人》《周南·桃夭》

以上符號(hào)元素在《詩(shī)經(jīng)》中出現(xiàn)的頻次較高，較為典型，這些元素一定程度上反映了當(dāng)時(shí)的審美。通過(guò)這些元素的歸納我們也對(duì)當(dāng)時(shí)的女性形象有了一定的了解，那么如何將它應(yīng)用到文化創(chuàng)意產(chǎn)品當(dāng)中呢？

根據(jù)《陳風(fēng)·月出》進(jìn)行敘事設(shè)計(jì)，詩(shī)人用一系列生動(dòng)的詞匯去描寫月光和佳人，勾勒出了一幅在月光下仙姿縹緲、風(fēng)姿綽約的美人圖。全詩(shī)三章，每章四句，每一章所表達(dá)的情感都是有所不同的，我們可以利用微妙的變化進(jìn)行文創(chuàng)設(shè)計(jì)。如設(shè)計(jì)“月出美人”系列的古風(fēng)類服飾（暫定三套，分別命名為“悄兮”“慅兮”“慘兮”），根據(jù)文中“悄兮”“慅兮”“慘兮”可以看出男子對(duì)美人思念愛(ài)戀的情緒是循序漸進(jìn)逐漸強(qiáng)烈的，越是見(jiàn)不到他所思慕的美人便越是想她。為了表達(dá)出這種逐漸變化的思念情緒，三套服裝在基于同一色系的基礎(chǔ)上，利用不同飽和度、亮度來(lái)進(jìn)行情緒反饋。通過(guò)整個(gè)系列的服裝設(shè)計(jì)來(lái)體現(xiàn)出敘事設(shè)計(jì)的故事性。當(dāng)然，我們也可以利用其他設(shè)計(jì)方法來(lái)體現(xiàn)出設(shè)計(jì)的敘事性和文化性。例如，設(shè)計(jì)者可以在“悄兮”“慅兮”“慘兮”三件服飾上添加“月”的元素，分別為“初月”“滿月”“殘?jiān)隆?，通過(guò)月亮的變化，來(lái)反映男主人公對(duì)美人的思念漸深入骨。

四、結(jié)語(yǔ)

結(jié)合國(guó)情與市場(chǎng)，我國(guó)的國(guó)學(xué)文化推廣之路還很漫長(zhǎng)。一方面是大眾在基礎(chǔ)教育階段的知識(shí)儲(chǔ)備不足以支撐他們?nèi)バ蕾p博大精深的國(guó)學(xué)文化，另一方面是新鮮的外來(lái)文化的猛烈沖擊。敘事設(shè)計(jì)在推廣國(guó)學(xué)文化上已經(jīng)取得了初步成效，但方式不僅僅這一種，利用文創(chuàng)產(chǎn)品來(lái)推廣國(guó)學(xué)文化的道路還很漫長(zhǎng)，想要將經(jīng)典的國(guó)學(xué)文化遍布大街小巷讓國(guó)民耳熟能詳還需要國(guó)學(xué)愛(ài)好者和推廣者的不懈努力。