【摘要】“末倫”是廣泛流傳于德保、靖西等地，獨(dú)具壯族地方特色的民間曲藝文化。壯族“末倫”以其獨(dú)特的唱調(diào)方式，押韻的音聲曲式，生動(dòng)的表演形式，創(chuàng)造了在舞臺(tái)展演和儀式傳統(tǒng)中的獨(dú)特民間藝術(shù)。在“末倫”文化的多層源流闡釋和唱詞意涵中，展現(xiàn)出具有地方特色、民族特點(diǎn)的曲藝文化，體現(xiàn)了多元文化作用下的壯族“末倫”文化復(fù)合體特性。

【關(guān)鍵詞】壯族；末倫文化；源流；文化意涵；文化整合

【中圖分類號(hào)】J607 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007-4198（2021）01-051-03

【本文著錄格式】唐俊.壯族“末倫”文化的源流與意涵[J].中國民族博覽，2021，01（01）：51-53.

基金項(xiàng)目：云南省教育廳科學(xué)研究基金資助項(xiàng)目“滇桂交界地區(qū)壯族民間宗教受戒儀式與文化傳承關(guān)系研究”（項(xiàng)目編號(hào)2020Y0282）階段性成果。

一、問題的提出

壯族“末倫”是流傳于廣西西南德保、靖西等地的一種民間藝術(shù)，表演者使用廣西南部壯族方言，以說唱為主的形式進(jìn)行唱誦，內(nèi)容常與民間故事、民俗風(fēng)情、鄉(xiāng)土人群等相關(guān)，也有教育感化、唱頌英雄等唱詞?！澳﹤悺币鄬懽鳌澳獋悺保瑸閺V西南部壯語方言音譯，壯語中“末”即“巫”，“倫”有述說敘事的意思（王光榮，2015：2）。句式常以五言、七言為主，也有三言、九言等句式，唱句結(jié)構(gòu)前后押韻，平仄接替，唱詞連接緊密，音調(diào)動(dòng)聽悅樂，以活潑生動(dòng)的曲調(diào)吸引觀眾。舊時(shí)壯族巫師一人坐唱、走唱，發(fā)展到現(xiàn)在多人的舞臺(tái)表演，表演者頭戴面巾，身著艷麗的服飾圍坐一起，一手持折扇，邊唱邊扇動(dòng)面巾，一手持銅玲連接著銅鏈，有節(jié)奏地?fù)u晃銅玲，撞擊銅牌發(fā)出極似馬兒奔跑的響聲。

2010年3月，壯族“末倫”列入廣西壯族自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，是對(duì)壯族“末倫”文化登上展演舞臺(tái)，試圖尋求有效保護(hù)和傳承路徑的支持肯定?！澳﹤悺本哂猩詈竦膲炎迕耖g文化藝術(shù)底蘊(yùn)，作為一種起源于桂西南壯族地區(qū)原生態(tài)的宗教文化，壯族“末倫”在民間曲藝藝術(shù)中，蘊(yùn)含了具有地方信仰特色的意蘊(yùn)。從唱調(diào)進(jìn)行分析，廣西德保、靖西流傳的“末倫”，主要為南、北路和上、下甲“末倫”共四種類型，尤其以德保的北路“末倫”、靖西的下甲“末倫”為主。靖西市的壯族“末倫”文化主要在新靖、渠洋、武平、新甲等鄉(xiāng)鎮(zhèn)，德?？h的壯族”末倫”文化主要分布在都安、馬隘、足榮、巴頭、敬德等鄉(xiāng)鎮(zhèn)。

壯族“末倫”文化嵌入到壯族群眾的生活中，在民間儀式、舞臺(tái)表演等展演過程中，成為壯族群眾嵌入日常生活的慣習(xí)。作為壯族群眾熱愛的民間藝術(shù)，塑造出了具有地方特色的文化形態(tài)。關(guān)于民間文化的深層內(nèi)涵，格爾茨在《文化的解釋》中提出，不僅要把文化看成影響行為的一種復(fù)合體，更要把文化理解為影響行為的規(guī)則機(jī)制（格爾茨：2008：49）。作為壯族傳統(tǒng)的文化類型，“末倫”代表的深層文化內(nèi)涵，不僅是在民間習(xí)俗的展演上，更體現(xiàn)出對(duì)壯族群眾的思想和行為的塑造。本文試圖通過對(duì)“末倫”文化的“源流探究”和“文化意涵”兩個(gè)層面，對(duì)壯族“末倫”唱詞的內(nèi)涵進(jìn)行解讀，在“末倫”展演形式基礎(chǔ)上，試圖詮釋壯族“末倫”更為深層的文化功能及對(duì)壯族群眾的影響。

二、“末倫”文化的源流探究

學(xué)界對(duì)壯族“末倫”文化的起源有不同角度的討論，有的以民間傳說故事為線索，有的通過深度訪談等方法開展調(diào)查，勾連出了“末倫”文化與壯族民間不同角度的文化解釋，為研究“末倫”文化提供了豐富素材。從壯族“末倫”文化的曲式結(jié)構(gòu)、敘事風(fēng)格、民間故事等分析，“末倫”文化的起源從木偶戲搭配開始，到巫師在儀式中念唱，再到民間的故事傳說，以及舞臺(tái)展演的藝術(shù)形態(tài)等，可將壯族“末倫”文化的起源分為以下幾類：

（一）民間活動(dòng)中的“末倫”曲藝

從壯族群眾喜聞樂見的民間藝術(shù)活動(dòng)中追溯“末倫”起源，一是木偶戲說。傳說壯族“末倫”源于靖西等地的木偶戲，在靖西舊州一帶常看到木偶戲與“末倫”的搭配，編唱木偶戲的師傅也編唱“末倫”。兩門民間藝術(shù)的完美搭配，在藝人的傳承中經(jīng)久不衰，一定程度印證了壯族“末倫”與木偶戲千絲萬縷的關(guān)系。壯族木偶戲被譽(yù)為“南國民間藝術(shù)奇葩”，其唱腔、唱詞獨(dú)特。有學(xué)者認(rèn)為，壯族木偶戲在吸引觀眾眼球的同時(shí)，加入進(jìn)了壯族“末倫”藝術(shù)。二是山歌說。“末倫”的讀音，與壯族山歌“西倫”的讀音類似，曲調(diào)以押韻的方式，前后連貫，唱腔有近似之處。有人認(rèn)為壯族“末倫”的演奏方式、曲調(diào)句式，是從壯族山歌曲調(diào)中演變而來，吸收了山歌的曲調(diào)內(nèi)涵，從成分和形式上分析，“末倫”是從山歌演變而來。

（二）故事傳說中的“末倫”文化

在壯族儀式文化和故事傳說中，追溯“末倫”文化的起源因素，一是巫調(diào)說。自古壯族巫師民間活動(dòng)較頻繁，巫師在施展法術(shù)的同時(shí)，結(jié)合巫術(shù)演唱的曲調(diào)逐漸進(jìn)行演變，成為壯族民間“末倫”文化。德保和靖西一帶巫師通過儀式祈福消災(zāi)，巫術(shù)禮儀和“末倫”唱調(diào)受到當(dāng)?shù)厝罕姎g迎，演變?yōu)閴炎濉澳﹤悺背{(diào)。從南宋開始，壯族家族老人在離世前，會(huì)召集兒女到床前守護(hù)，用似唱非唱的形式訴說老人身世及對(duì)老人身后升天的期待，逐步演變?yōu)槲资轮械那{(diào)（王光榮，2015：2）。敬重老人的美德在壯族社會(huì)代代相傳，通過巫師的唱奏，創(chuàng)造出具有地方特色的唱詞調(diào)子。二是秀才說。學(xué)界以民間故事為線索，宣傳具有育人的正能量故事內(nèi)涵，使得“末倫”的流變過程更具教育意義。有學(xué)者認(rèn)為，宋朝有兩名秀才，一名才華橫溢、學(xué)業(yè)優(yōu)秀，另一名較富裕但好吃懶做，富秀才買通考官高中榜首，窮秀才只能回到家鄉(xiāng)編曲而唱，其悲慘故事流傳于廣大老百姓中，曲調(diào)演變?yōu)椤澳﹤悺?。三是土司說。從粵西土司制度持續(xù)的時(shí)間和影響力來看，壯族土司大約存在了600多年歷史（黃家信，2014：85）。桂西鎮(zhèn)安故地的壯族土司，以岑氏家族土司統(tǒng)治的影響力最強(qiáng)，據(jù)《元史·本紀(jì)》記載：“庚子，溪洞新附官鎮(zhèn)安州岑從毅力，縱兵殺掠，迫死知州李顯祖，召從毅入觀?！痹谕了局贫鹊慕y(tǒng)治下，民間老百姓對(duì)生活的愿景，通過巫師的誦唱得以釋放出來，人們模仿巫師念唱方式，以敘事抒情等題材的民間“末倫”曲藝隨之產(chǎn)生。古時(shí)，老百姓祈求五谷豐登、風(fēng)調(diào)雨順常以巫師為媒介，巫師相對(duì)較簡便的儀式活動(dòng)，加之符合大眾解壓心理的唱詞，使得民間“末倫”文化廣為流傳。

三、“末倫”文化的唱詞意涵

壯巫由越巫演化而成，又吸收了道教文化內(nèi)容，主要成分是以越巫的原始巫教為主（劉映華，1994：236）。弗雷澤在《金枝》中將巫師職能劃分成為個(gè)人服務(wù)和社會(huì)服務(wù)，巫術(shù)也分為個(gè)體巫術(shù)和公眾巫術(shù)，公眾巫師具有舉足輕重的地位（弗雷澤，2017：23）。壯族巫師的巫經(jīng)多以口碑傳承，師傅教授弟子背誦經(jīng)文，并在每月初一、十五，要求弟子背誦一至三遍，才能教新經(jīng)書（玉時(shí)階，2004：194）。在巫事活動(dòng)中以口頭唱誦的形式進(jìn)行傳承，在為大家施法解惑的同時(shí)，也唱誦出具有公眾喜聞樂見的曲調(diào)，巫師在巫詞和曲調(diào)結(jié)合中創(chuàng)造出具有地方特色的“末倫”文化。

在壯族“末倫”文化的起源中，有關(guān)巫師唱誦中演化出“末倫”的觀點(diǎn)，可以從壯族巫師儀式活動(dòng)和曲藝展演中得以出來。壯巫經(jīng)典一般用土俗字書寫，唱詞為七五言句式，按山歌押腰腳韻，內(nèi)容包括歷史文化、天文地理，也含祈福消災(zāi)的色彩。壯族“末倫”與壯族巫師的唱誦形式極其相似，“末倫”文化已演化為具有歷史敘事、故事講述、文化傳承、警示教育等功能的文化功能。巫師的說唱文本更是表現(xiàn)形式多樣，巫師的唱詞信口拈來，表現(xiàn)的內(nèi)容貼近大眾生活，從壯族群眾生產(chǎn)生活的日常故事進(jìn)行改編。

（一）“末倫”文化中的傳統(tǒng)意涵

壯族“末倫”的傳統(tǒng)文化傳承意涵，一定程度上通過巫詞反映出來，從“末倫”唱詞中能體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的展演和傳承路徑?！澳﹤悺蔽幕膫鞒行螒B(tài)，很多要通過展演者的文化水平反映出來，壯族巫師需要識(shí)文斷字，巫師通常在晚上到師傅家學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)較快者半年時(shí)間即可出師（宋兆麟：2013，105），巫師的識(shí)字和能力水平?jīng)Q定學(xué)習(xí)期限。在“末倫”文化的傳承和展演過程中，正是民間對(duì)唱詞的唱誦和文化需求，使得“末倫”唱詞更具文化傳承價(jià)值。在《何美蓮祖師官兵》唱詞的漢譯文中，體現(xiàn)出了中華傳統(tǒng)道教文化的傳承，一部分唱詞體現(xiàn)出道教的文化要素“叫判官玉皇，判官坐高臺(tái)，玉皇到案臺(tái)”（黃桂秋，2012：443），這里描述的玉皇正是中華傳統(tǒng)文化的神靈，這篇唱詞主要唱誦的是迎請(qǐng)?zhí)毂鞂⒌膬?nèi)容，在眾天神中繼續(xù)請(qǐng)到“我們叫三寶神，請(qǐng)?zhí)焐洗笊瘛保S桂秋，2012：443），此處的三寶亦體現(xiàn)出中華傳統(tǒng)道教文化?！澳﹤悺背~既有深度，又體現(xiàn)出強(qiáng)烈的文化同源的要素。在《黃媽飛燕請(qǐng)祖師官兵》中，有唱詞提到“官請(qǐng)到王母娘娘，請(qǐng)到觀音菩薩”（黃桂秋，2012：468），這里所請(qǐng)的主神有道教和佛教的文化色彩，也體現(xiàn)出了壯族民間文化傳承和流傳的現(xiàn)狀。巫詞中繼續(xù)迎請(qǐng)“請(qǐng)到龍川官，請(qǐng)到岑遜王”（黃桂秋，2012：468），可以看出，壯族巫詞把地方土司列入神靈范疇，這是古時(shí)桂西壯族地區(qū)長久受到土司統(tǒng)治影響的佐證，也體現(xiàn)出“末倫”文化的傳承功能。巫詞不僅體現(xiàn)出中華傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，更表現(xiàn)出濃厚的地方文化色彩。

復(fù)合形態(tài)的壯族“末倫”文化，在唱詞中呈現(xiàn)多元的文化功能，也體現(xiàn)出壯族群眾包容的性格?！澳﹤悺蔽幕膫鞒蟹绞?，能展現(xiàn)出中華傳統(tǒng)文化的影子，這是“末倫”文化存在、調(diào)適和傳承的根和魂，流傳于桂西南老百姓中的“末倫”文化，為中華傳統(tǒng)文化與地方傳統(tǒng)文化結(jié)合提供了民間藝術(shù)展示平臺(tái)。

（二）“末倫”文化中的民俗意涵

“末倫”文化的傳承軌跡是沿著通俗化的文化脈絡(luò)進(jìn)行的，通俗易懂的巫詞文化演進(jìn)過程，創(chuàng)造了具有大眾化地方特色的傳承方式。通過巫詞的文本表述，呈現(xiàn)出“末倫”文化大眾化、通俗化的一面，在《覃浩然請(qǐng)祖師官兵》中，用詞極其通俗易懂，“大爺先來請(qǐng)，大哥隨后請(qǐng)……我們來辦事，我們拿穩(wěn)了巫印” （黃桂秋，2012：479），一方面是為了巫師能脫口而出，唱誦老百姓喜愛的風(fēng)格，另一方面也體現(xiàn)出“末倫”文化的通俗性和大眾化的特點(diǎn)。在巫詞中隨處可見既通俗又清晰的唱詞，巫詞文本的內(nèi)涵不需過多概念解釋，代表了文化傳承的大眾化路線。通俗化的文化表現(xiàn)形式，展現(xiàn)了符合當(dāng)?shù)靥厣奈幕婺芰?，在描寫待客的詞句中，“抽了一筒煙，嘴里香三天，喝科一杯茶，心里甜論年”，表現(xiàn)出通俗、大眾的文化意涵。

壯族“末倫”被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后，得到了極大的保護(hù)和展演機(jī)會(huì)，在尋求有效保護(hù)和傳承路徑的同時(shí)，也為壯族“末倫”文化的生存、發(fā)展提供了全新的展演平臺(tái)。民間大眾的熱愛和流傳，是“末倫”文化生根發(fā)芽的根基土壤，大眾化、民間化的傳播路徑，且具有中華傳統(tǒng)文化融合的特點(diǎn)，造就了壯族“末倫”文化獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。

四、結(jié)語

壯族“末倫”源于地方民俗文化，從民間曲藝展演層面進(jìn)行分析，壯族的木偶戲和山歌均與“末倫”有著千絲萬縷的關(guān)系，探究“末倫”文化的源流特點(diǎn)，民間流傳更多的是傳說故事中的“末倫”，展現(xiàn)出作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的壯族“末倫”所具有的地方特性。從更深層次的“末倫”文化唱詞進(jìn)行闡釋，壯族“末倫”文化不僅源于民間社會(huì)，更廣泛流傳于壯族群眾中，從唱詞的內(nèi)涵釋義進(jìn)行闡述，壯族“末倫”受到了佛道等多重文化的形塑，多元文化的碰撞共同造就了具有文化復(fù)合體特色的壯族“末倫”文化。

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作者簡介：唐?。?984-），男，漢族，云南昆明人，博士研究生，助理研究員。研究方向?yàn)槊褡逦幕c宗教。