段渝

中華文化是由中國(guó)各大區(qū)系文化多元整合、一體發(fā)展而成的，巴蜀文化是其中一個(gè)重要的區(qū)系文化，在中國(guó)文明的締造尤其是長(zhǎng)江上游和西部的開(kāi)發(fā)史上發(fā)揮了積極而重要的作用。

巴蜀文化有著悠久的始源、獨(dú)特的文化模式和文明類型，不論在史前還是歷史時(shí)期，它的發(fā)展演進(jìn)步伐都與全國(guó)其他地區(qū)一致，并且在大多數(shù)歷史時(shí)期中，不僅以其經(jīng)濟(jì)繁榮馳譽(yù)中華，更以其文賦紛華，具有顯著而獨(dú)特的文化內(nèi)涵而名揚(yáng)天下。

基本概念

人們通常把四川盆地從古到今的文化通稱為“巴蜀文化”。事實(shí)上，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期以前，巴與蜀的文化并不是一個(gè)統(tǒng)一的文化整體，而分別是巴文化和蜀文化。

將巴文化和蜀文化這兩種起源不同、類型有異、族別非一的文化統(tǒng)稱為巴蜀文化，主要有如下三個(gè)原因：第一，導(dǎo)源于一種地理單元觀念，即它們?cè)诘赜蛏鲜蔷o相毗鄰的，商周時(shí)期巴國(guó)與蜀國(guó)在漢中相鄰，當(dāng)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期巴國(guó)進(jìn)入四川盆地后，西與蜀國(guó)緊鄰，二者在頻繁的和與戰(zhàn)中得以在青銅文化、民族文化等各方面實(shí)現(xiàn)充分交流、互動(dòng)以至部分整合。第二，導(dǎo)源于二者經(jīng)濟(jì)區(qū)的大體劃一，民風(fēng)、民俗的大體相近，增強(qiáng)了二者的親和力。第三，最重要的是，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期巴文化區(qū)和蜀文化區(qū)通行共同的文字—巴蜀文字，增強(qiáng)了二者的凝聚力和整合力。

由于這些因素以及其他多種原因，巴文化與蜀文化最終于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期在諸多層面達(dá)到了融合狀態(tài)，從而形成了大體整合的巴蜀文化。因此，巴蜀文化有廣狹兩種概念。狹義上的巴蜀文化，特指先秦時(shí)期的巴蜀文化，其中包括巴文化和蜀文化。廣義上的巴蜀文化，則是指從古至今以四川盆地為中心，以歷史悠久的巴文化和蜀文化為主體，包括周鄰地區(qū)各少數(shù)民族文化在內(nèi)的多元復(fù)合文化的總匯。

歷史脈絡(luò)

由于特殊的地理構(gòu)造，四川盆地呈現(xiàn)從盆周山地向盆底逐漸下趨的向心結(jié)構(gòu)，加上盆地優(yōu)越的自然條件，為各種文化的交流融合提供了有利條件。于是，在這個(gè)地理單元內(nèi)，文化的發(fā)展軌跡也相應(yīng)地呈現(xiàn)為一個(gè)向心結(jié)構(gòu)。

從歷史脈絡(luò)和發(fā)展階段來(lái)看，先秦至清代，巴蜀文化經(jīng)歷了“四盛三衰”七個(gè)發(fā)展階段，即：新石器時(shí)代晚期萌芽，夏商周時(shí)期起源、形成并達(dá)到第一次鼎盛，秦漢時(shí)期轉(zhuǎn)型、全面融入中原文化并達(dá)到第二次鼎盛，魏晉南北朝時(shí)期出現(xiàn)第一個(gè)低谷，唐宋時(shí)期第三次鼎盛并達(dá)到高峰，元明時(shí)期出現(xiàn)第二個(gè)低谷，清代達(dá)到第四次鼎盛并向近代化轉(zhuǎn)化。在漫長(zhǎng)的過(guò)程中，巴蜀文化形成了自己的鮮明特征。

人文性格

從人文性格來(lái)看，巴蜀文化的基本人文性格為“巴有將，蜀有相”。巴文化“其民質(zhì)直好義，土風(fēng)敦厚”“俗素樸，無(wú)造次辨麗之氣”;蜀文化重祭祀，重形象思維，工藝發(fā)達(dá)，尚滋味，好辛香，多悍勇，喜音樂(lè)，君子精敏，小人鬼黠，等等。

為突破四川盆地四周高山大川等地理環(huán)境的阻隔，實(shí)現(xiàn)與外界的經(jīng)濟(jì)文化交往，巴蜀人民進(jìn)行了不懈奮斗，從蜀道“棧道千里，無(wú)所不通”，到“蜀身毒道”即南方絲綢之路的開(kāi)辟，從司馬相如在京城“交通中國(guó)諸侯”，到近代四川人“走出夔門一條龍，不出夔門一條蟲”，都表現(xiàn)出巴蜀人民對(duì)開(kāi)放的強(qiáng)烈渴求、走向世界的意識(shí)和勇于創(chuàng)新的精神。不論是三星堆時(shí)期還是歷次移民，巴蜀文化都表現(xiàn)出特有的兼容氣度，吃苦耐勞、不畏艱險(xiǎn)，成為千百年來(lái)巴蜀文化最鮮明、最突出的人文性格特征。在思維方式上，蜀人求新善變，具有發(fā)達(dá)的形象思維、想象力和飄逸、深邃的思想內(nèi)涵。

基本特點(diǎn)

巴蜀文化的基本特點(diǎn)包括以下四個(gè)方面：

其一，社會(huì)特點(diǎn)方面，巴蜀文化伴隨著不同歷史階段“五方雜處”的移民文化而不斷傳承，又不斷更新。傳承與更新，是歷史上巴蜀文化的基本特點(diǎn)和顯著特征。民風(fēng)“俗好娛樂(lè)”，蜀人歷來(lái)好游樂(lè)，成都尤甚。《歲華紀(jì)麗譜》記載：“成都游賞之盛，甲于西蜀，蓋地大物繁，而俗好娛樂(lè)?！?/p>

其二，學(xué)術(shù)傳統(tǒng)方面，北宋理學(xué)家程頤有“易學(xué)在蜀”的說(shuō)法。歷史上，從西漢嚴(yán)君平、揚(yáng)雄，到宋代陳摶、譙定、張行成，明代來(lái)知德、熊過(guò)，晚清廖平，民國(guó)劉子華，形成了巴蜀文化顯著的易學(xué)傳統(tǒng)。

其三，人才交流方面，巴蜀文化往往表現(xiàn)出“水庫(kù)”特征，不斷向外輸出高文化人才，又不斷從外引進(jìn)高文化人才。歷史上的四川人才走出夔門后，常常大展才華，“文章冠天下”，如古代的司馬相如、揚(yáng)雄、“三蘇”，現(xiàn)代的郭沫若、巴金等。而外省文豪入川后，更加成就其“語(yǔ)不驚人死不休”，代表人物當(dāng)推李白與杜甫。這使巴蜀文化在保持自身基本特點(diǎn)的同時(shí)，不斷更新其表層結(jié)構(gòu)，從而得以站在中國(guó)文化主流的前沿。

其四，在巴蜀古往今來(lái)的精神生活當(dāng)中，也存在閉塞、保守、貪圖安逸、小富即安等消極思想和行為方式?！吧俨蝗氪ǎ喜怀龃ā?，其根源是千百年來(lái)逐步積淀下來(lái)的觀念，與優(yōu)越的生存環(huán)境密切相關(guān)。

創(chuàng)新精神

自古以來(lái)，巴蜀就發(fā)展了同中原以及周鄰地區(qū)各種文化的關(guān)系，并在以南方絲綢之路、西域絲綢之路和海上絲綢之路為代表的中外經(jīng)濟(jì)文化交流中扮演了重要的角色。正是由于巴蜀文化的開(kāi)放性，使它在吸收中外文明優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造并發(fā)展出內(nèi)容豐富而特色鮮明的地域文化體系，成為中華文明史上一顆璀璨的明星。

早在三星堆文化時(shí)期，古蜀文明就顯示出它的創(chuàng)新精神和強(qiáng)大的創(chuàng)造能力。三星堆文化獨(dú)創(chuàng)的青銅技術(shù)文明、獨(dú)特的青銅雕像藝術(shù)文明，在當(dāng)時(shí)全中國(guó)范圍內(nèi)是絕無(wú)僅有的，不論在科學(xué)上還是藝術(shù)上都具有極高的價(jià)值，同時(shí)它還展示了三星堆文化與歐亞古文明交流與互鑒的深刻內(nèi)涵?？梢哉f(shuō)，技術(shù)文明、藝術(shù)文明、中外古文明互鑒是三星堆文化的三面旗幟。

秦漢以降，巴蜀文化的創(chuàng)新性愈益突顯。在物質(zhì)文化方面，舉世聞名的都江堰水利工程技術(shù)是世界文明史上一顆耀眼的明珠。至于鹽井鉆井技術(shù)、蜀錦與蜀茶、天然氣的發(fā)現(xiàn)和使用、天文學(xué)、數(shù)學(xué)、醫(yī)藥學(xué)等領(lǐng)域，都曾走在當(dāng)時(shí)中國(guó)甚至世界的前列，而其人文精神也是一脈相承的。文學(xué)方面，漢代司馬相如、王褒、揚(yáng)雄“文章冠天下”，唐代陳子昂、李白、杜甫“語(yǔ)不驚人死不休”，宋代“三蘇”“器識(shí)文章，浩若江河行大地”。史學(xué)方面，從三國(guó)蜀漢譙周《古史考》“糾（司馬）遷之謬誤”，到三國(guó)陳壽《三國(guó)志》“班史以來(lái)無(wú)及壽者”，成漢東晉史學(xué)家常璩《華陽(yáng)國(guó)志》“傳諸不朽，見(jiàn)美來(lái)裔”，再到宋代李燾《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》、李心傳《建炎以來(lái)系年要錄》和《建炎以來(lái)朝野雜記》，“有宋一代史學(xué)之精，自司馬光外，無(wú)如二李者”。哲學(xué)方面，從漢代揚(yáng)雄著《太玄》，時(shí)人譽(yù)為“西道孔子”，嚴(yán)君平《老子注》《老子指歸》“為道書之宗”，到宋代理學(xué)大師張行成、張栻，尤其是魏了翁，時(shí)有“南方共宗鶴山老”之譽(yù)。如此等等，不勝枚舉。從中不難看出巴蜀文化巨大的創(chuàng)造力、強(qiáng)勁的歷史穿透力及其對(duì)中華文明的重要貢獻(xiàn)。