盧秋羽

摘 要：傳統(tǒng)民居公共空間是整個民間生活文化的重要組成部分，是人與自然進(jìn)行交流的通道，也是承載著人們生活情感的社交場所。城市中也存在著傳統(tǒng)民居公共空間，但由于城市發(fā)展的需要，其被重點(diǎn)改造。經(jīng)過更新改造后的傳統(tǒng)民居公共空間在城市中獲得了新生與活力，同時也出現(xiàn)了人文關(guān)懷流失，缺乏一定的秩序性、包容性以及文化內(nèi)涵等問題。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)民居;公共空間;大慈寺歷史文化街區(qū);人文關(guān)懷

傳統(tǒng)民居是勞動人民的生活住所，也是民間生活藝術(shù)的集合地，積淀了豐富的歷史文化內(nèi)涵，現(xiàn)今多被保存在古村落之中。然而，在“水泥森林”的城市之中同樣存在著傳統(tǒng)民居院落群。這些傳統(tǒng)民居院落群為城市增添了一抹寧靜、祥和的色彩。如何將傳統(tǒng)生活之美留在城市之中似乎是傳統(tǒng)民居改建過程中的主要難題。通過對傳統(tǒng)民居進(jìn)行改建，將城市生活文化與傳統(tǒng)生活之美進(jìn)行融合，能夠賦予傳統(tǒng)民居公共空間新的生活內(nèi)涵。本文以成都市大慈寺歷史文化街區(qū)為例，對其過去的公共空間文化進(jìn)行解讀，再聚焦于如今的新街區(qū)樣貌，看傳統(tǒng)民居公共空間在城市中的得與失，并對其不足之處進(jìn)行探討，以喚醒人們對于傳統(tǒng)市井生活文化的保護(hù)意識，使其能夠更好地融入城市發(fā)展。

一、大慈寺歷史文化街區(qū)的公共空間及文化內(nèi)涵

大慈寺歷史文化街區(qū)位于成都市錦江區(qū)。街區(qū)核心建筑——大慈寺始建于唐代，在當(dāng)時幾乎占據(jù)成都老城東區(qū)面積的三分之一，其周邊形成了生活集市。自唐代以來，大慈寺周邊一直是成都最大的文化場所。在過去，大慈寺街區(qū)中散落著許多傳統(tǒng)民居建筑。欣廬、筆帖式老宅院等都是大慈寺街區(qū)的典型民居。

天井是大慈寺街區(qū)中重要的文化符號。在舊時，大慈寺街區(qū)附近的居民在天井間穿梭、嬉鬧，狹小的天井空間不僅連接起各個院落，還連接著人們的情感。天井是成都傳統(tǒng)民居中最為常見的公共空間，其形成原因主要與當(dāng)?shù)氐臍夂蛴嘘P(guān)，基本用途是通風(fēng)、透氣以及采光，寬大的屋檐雖然會遮蔽陽光，但并不會完全阻隔日照，而能夠適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行采光，所引入的光線能夠打破建筑物沉悶的氛圍，使居住在屋內(nèi)的人們感到更加舒適。天井中房檐伸出來的部分形成了半遮蔽的空間，其下方可用于堆放日常生活用品，甚至可以作為半露天的公共廚房。

天井體現(xiàn)著家族觀念，是家族凝聚力的表現(xiàn)，能夠在空間上連接人的情感，同時又表現(xiàn)出一定的倫理秩序。

過去庭院也是大慈寺街區(qū)重要的公共空間之一。簡單來說，庭院就是面積較大的天井，多用于公共社交活動。大慈寺街區(qū)曾經(jīng)就有成都最地道的露天茶館，當(dāng)天氣晴好時，這里便會游人如織。人們喜歡坐在庭院之中的露天茶館曬太陽。零食小販的吆喝聲不絕于耳，老成都的休閑文化與煙火氣息融入這一方公共空間，顯示出一種獨(dú)特的生活之美。大慈寺歷史文化街區(qū)的空間劃分如圖1所示。

抱廳與天井有著較為相似的使用功能，但不同的是，抱廳上方有延伸出來的巨大“屋頂”，又稱大出檐，其下部構(gòu)成了比天井更加寬闊的活動空間。這種活動空間是兼具通風(fēng)采光和社交生活的公共空間。被大出檐遮蔽的空間得到了人們的有效利用，能夠滿足人們生產(chǎn)生活的需求，如喝茶、打麻將等。

二、傳統(tǒng)公共空間的現(xiàn)代演繹

大慈寺歷史文化街區(qū)于2004年開始進(jìn)行恢復(fù)性修建，直到2015年，才修建完畢，其自身定位較為高端，吸引了大量高端品牌旗艦店、米其林餐廳等商家入駐，由此構(gòu)成了低密度、開放式的新型購物街區(qū)——遠(yuǎn)洋太古里。經(jīng)過更新改造，大慈寺歷史文化街區(qū)變成了現(xiàn)代城市的文化名片，既代表著歷史，也代表著未來。設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)以服務(wù)城市生活為目的，對傳統(tǒng)民居院落的公共空間進(jìn)行篩選和設(shè)計(jì)，因地制宜地打造了屬于城市的民居院落風(fēng)格。

遠(yuǎn)洋太古里的公共空間構(gòu)成與許多還原傳統(tǒng)民居的城市街區(qū)不同。設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)并未執(zhí)著于追求“整舊如舊”，生硬地復(fù)原古民居街區(qū)，改變街區(qū)生活功能衰退的現(xiàn)實(shí)，而是對街區(qū)進(jìn)行了關(guān)鍵性的“打散重組”，改變了曾經(jīng)狹小的天井公共空間，通過拉開房屋之間的距離等方式，優(yōu)化傳統(tǒng)庭院布局，并參照商業(yè)布局，將公共空間布局由狹小封閉式轉(zhuǎn)為開放式。這樣的公共空間的視覺效果更加開闊、敞亮，融入了城市的簡約風(fēng)格，更重要的是能夠適應(yīng)城市的生活方式與節(jié)奏，將民居街區(qū)融入城市總體的空間規(guī)劃體系。經(jīng)過更新改造，大慈寺歷史文化街區(qū)的功能從傳統(tǒng)的居住功能轉(zhuǎn)變?yōu)楦舆m應(yīng)城市生活的商業(yè)功能。變寬的街區(qū)即使每天要容納大量的人群，也沒有了往日擁擠的感覺，其公共空間極大地包容了空間內(nèi)的物體，同時也包容了各種文化，展現(xiàn)出一種開放的姿態(tài)，將不同的文化、潮流和生活方式匯聚于此。

另外，大慈寺歷史文化街區(qū)改造工程復(fù)原了街區(qū)內(nèi)具有代表性的民居建筑與宅院。部分原來街區(qū)上的景觀裝飾也被完整地保留下來。例如，大慈寺廣場前始建于明朝的字庫塔為雙層六角磚式結(jié)構(gòu)，由青磚堆砌而成，壁上雕有文人墨跡圖案。在古代，文人墨客不愿隨意丟棄寫有文字的紙張，于是專門建字庫塔焚燒墨跡，以示尊重。被保留下來或經(jīng)過復(fù)原的古民居建筑和字庫塔如今已經(jīng)不再具有曾經(jīng)的生活功能，而是與城市商業(yè)化的生活融為一體，與周邊新修的仿古建筑和現(xiàn)代建筑相呼應(yīng)，成為遠(yuǎn)洋太古里街區(qū)最具歷史底蘊(yùn)的文化符號。

除了拓寬原有的巷道、保留部分古民居院落以外，遠(yuǎn)洋太古里公共空間融入了大量的現(xiàn)代裝飾元素，如現(xiàn)代雕塑、池水景觀等，使得城市風(fēng)格更加濃郁。可以說，遠(yuǎn)洋太古里公共空間呈現(xiàn)出傳統(tǒng)與現(xiàn)代交織的景象。置身于這個公共空間內(nèi)，人們能夠感受到歷史在時光中的激烈碰撞，產(chǎn)生一定的失真感。

三、大慈寺歷史文化街區(qū)人文關(guān)懷的流失

首先，大慈寺歷史文化街區(qū)改造工程調(diào)整了公共空間中建筑物之間的距離，這雖然在一定程度上迎合了商業(yè)需求，但破壞了傳統(tǒng)民居的格局。原有的狹小天井空間能夠使人們建立起情感聯(lián)系，強(qiáng)化家族意識，融合鄰里關(guān)系，是人與人之間傳輸情感的紐帶。而如今寬闊的街區(qū)在一定程度上疏離了人們之間的關(guān)系，使得其情感更加“陌生化”。曾經(jīng)在大慈寺天井間穿梭的人們，家庭凝聚力強(qiáng)，鄰里感情濃厚。這種公共空間所維護(hù)的是人們的生存家園，具有一定保護(hù)性與私密性。而如今步行于遠(yuǎn)洋太古里街區(qū)的人們彼此之間是疏遠(yuǎn)的。這種公共空間所服務(wù)的是一種商業(yè)需求，具有公開性與展示性?？梢哉f，在拉寬街區(qū)的同時，人情關(guān)系再一次被淡化了。

其次，改造后的大慈寺歷史文化街區(qū)定位相對高端，雖然迎合了城市開放性的需求與國際化的要求，但是也在一定程度上磨滅了“接地氣”的表達(dá)。傳統(tǒng)民居建筑脫離了原有的環(huán)境與土壤，被改建成奢侈品商店，喪失了居住與生活功能，公共空間也從生活化的空間變成了服務(wù)于商業(yè)活動的展示空間。街區(qū)雖然保留了能夠表達(dá)市井文化的大慈茶社這樣的公共空間，但是數(shù)量有限，且空間位置較為隱蔽，因此人們習(xí)慣將這類公共空間稱為“繁華商圈中少有的幽靜場所”或“繁華都市背后的老成都記憶”。人們只有從大門踏進(jìn)由建筑物包裹著的天井與庭院之中，才能感受到文化的存在。而事實(shí)上筆者認(rèn)為，城市記憶與市井文化表達(dá)不該隱藏于現(xiàn)代商業(yè)都市的背后，而應(yīng)被拿出來擺在臺面上，其是一個城市的歷史文化記憶，賦予了一個城市能夠區(qū)別于其他城市的獨(dú)特氣質(zhì)。大慈寺歷史文化街區(qū)曾經(jīng)作為最能代表成都市井文化的地方，更應(yīng)該大膽強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)。雖然遠(yuǎn)洋太古里通過古建筑修復(fù)等措施，為城市公共空間注入了歷史文化的成分，但其主體卻脫離了歷史文化，從主次表達(dá)上來看，現(xiàn)代商業(yè)文化似乎才是該街區(qū)公共空間的主流，市井文化則成了一種點(diǎn)綴。

傳統(tǒng)民居街區(qū)不會選擇人群，任何人都能在這片空間里找到自己所需要的東西，空間的包容性較強(qiáng)。而整體定位較為高端的遠(yuǎn)洋太古里表面上雖然展現(xiàn)出包容不同文化與潮流的姿態(tài)，事實(shí)上卻在篩選著“人群”，其公共空間內(nèi)分布著一些高端商店與餐廳，能夠選擇在這里消費(fèi)的人群有限。可以說，這在一定程度上削弱了傳統(tǒng)民居公共空間的功能性與包容性，使得經(jīng)過更新改造后的大慈寺歷史文化街區(qū)公共空間在用途與利用率上十分有限，雖然每天造訪此地的人很多，但是其生活質(zhì)感與人們的歸屬感較低。許多人來這里的目的僅僅是“參觀”，與舊時人們來到傳統(tǒng)街區(qū)自然而然產(chǎn)生的“融入”形成了鮮明的對比。

最后，在對大慈寺歷史文化街區(qū)進(jìn)行改造的過程中，大慈寺歷史文化街區(qū)的原住居民都希望能夠保留當(dāng)時的市井氣息，“不希望它變太多”和“希望還有當(dāng)年的影子”是多數(shù)人的愿望。然而，經(jīng)過改造后的街區(qū)很難再看出原有的風(fēng)貌，歷史文化成了一種展示性符號，空氣中本該流動的生活氣息被商業(yè)氣息所取代。因此，在建設(shè)傳統(tǒng)民居公共空間的過程中，設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)?wèi)?yīng)盡可能地去保留過去人們的生活方式、民俗風(fēng)情等一些能夠真正體現(xiàn)市井文化的“軟符號”，用一種氛圍來填充被建筑物所包圍的公共空間，為公共空間注入“煙火氣”，只有這樣才能讓城市公共空間充滿人文關(guān)懷。

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作者單位：

青島科技大學(xué)藝術(shù)學(xué)院