向蕓萩

（重慶工商大學(xué) 重慶 400067）

前言

美一直是國(guó)內(nèi)外許多學(xué)者的研究話題，從當(dāng)前的狀況來看，人們的審美能力普及不足，往往人們提及美時(shí)，浮現(xiàn)在人們腦海里的對(duì)象總是一個(gè)婀娜多姿的舞步，又或是一個(gè)美麗的景色等，是古希臘人眼中的優(yōu)美，總之都是在好的前提下，產(chǎn)生的一系列事或物。然而，動(dòng)物會(huì)有兩種情感，一是快樂，二是痛苦。當(dāng)動(dòng)物在自然界中，感覺到自己的需求得到滿足后，就會(huì)發(fā)自內(nèi)心的感到快樂，反之，會(huì)感到痛苦。人亦如此，人是有情感的動(dòng)物，人生在世上，不會(huì)是一帆風(fēng)順的，會(huì)經(jīng)歷千千萬(wàn)萬(wàn)的痛苦及挫折，只有克服了困境之后，才能體會(huì)事物的本質(zhì)，崇高美也就因此出現(xiàn)。競(jìng)技體育也是如此。

1、人的情感

著名美學(xué)家黑格爾曾說過，情感以一種形式存在，這種存在因其潛在的意義，包含復(fù)雜的不同的內(nèi)容，例如，悲傷、快樂、希望、感動(dòng)等，又可衍生為宗教情感、道德情感、正義感等。但是，內(nèi)容的出現(xiàn)是因人們的主觀感動(dòng)而存在，內(nèi)容的本質(zhì)卻消失了。那么,情感的本質(zhì)到底是什么？是生命主體對(duì)客觀事物的生理—心理的第一反應(yīng)，是能否滿足自己需要的理性思考。首先，主客體的反應(yīng)并非為反映，是主體對(duì)于外物的態(tài)度，即用怎樣的思維模式去思，而非是認(rèn)識(shí)，憑借感性認(rèn)識(shí)去處理客觀事物，這樣容易產(chǎn)生錯(cuò)誤，不能自我控制，韓愈《原性》指出：“性也者，與生俱生也；情也者，接于物而生也?！睂?duì)于客觀世界的評(píng)價(jià)是需要本能情感的，看似無(wú)意識(shí)，但實(shí)際存在著一種潛在的意識(shí)，是一種未必認(rèn)識(shí)到的高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)方式。例如，對(duì)于宗教的情感、愛國(guó)情感及民族情感等?？鞓返谋举|(zhì)是什么呢？是動(dòng)物的感覺中樞獲得滿足后產(chǎn)生的一系列反應(yīng)，是心理轉(zhuǎn)化為生理的過程。而痛苦的本質(zhì)就是動(dòng)物的感覺中樞不能獲得滿足，或程度更深的受到傷害，主體往往是拒絕的但又不得不產(chǎn)生一系列反應(yīng)。人是有情感的動(dòng)物，根據(jù)動(dòng)物的本性而定，人的本性就是趨樂避苦的，是人在情感方面的自然趨勢(shì)。愛爾維修也同意此觀點(diǎn)，并認(rèn)為，人活在世上，快樂與痛苦是并存的，兩者是人們行動(dòng)的動(dòng)力來源，且人們最本質(zhì)的動(dòng)力就是趨樂避苦。

2、崇高美概念的界定

夏夫茲博里是第一個(gè)開始關(guān)注美的作家，他認(rèn)為美是一種神圣精神且非功利性，不依賴于外在感官，主要表現(xiàn)在整個(gè)宇宙以及人類社會(huì)中，當(dāng)人們感覺到美時(shí)，心中便會(huì)產(chǎn)生一種特殊的快樂，與感官欲望順利得到滿足的快樂所不同。席勒認(rèn)為，實(shí)在和形式的結(jié)合是不平衡的，若想實(shí)現(xiàn)美的最高理想狀態(tài)，就需將其盡可能的完美結(jié)合。而朱光潛提出，任何事物的客觀形態(tài)和性質(zhì)是通過主觀的意識(shí)而存在的，美是客觀和主觀完美結(jié)合，主要包括人的主觀情感、意識(shí)和對(duì)象能達(dá)到思想上的統(tǒng)一。崇高是希伯來人眼中美的顯現(xiàn)，創(chuàng)立了西方道德和信仰，所培養(yǎng)的是有信仰的人。朗吉努斯在《論崇高》一書中最早提出了崇高一詞，認(rèn)為崇高一開始就在我們的靈魂中植有一種所向無(wú)敵的，對(duì)于一切偉大事物、一切比我們自己更神圣的事物的熱愛。博克受哲學(xué)思想的影響，在他的論著《關(guān)于崇高與優(yōu)美兩種觀念根源的哲學(xué)》中認(rèn)為人類最樸素、最自然的感情以痛感與快感開始。席勒把崇高視為意志的產(chǎn)物，表明自己贊同康德的觀點(diǎn)。只有在激烈的對(duì)立沖突中才會(huì)產(chǎn)生崇高，它是一種趨于和諧統(tǒng)一的動(dòng)態(tài)美，主要以在追求完美的過程中，改造自身時(shí)的超越精神、頑強(qiáng)拼搏的力量。

3、競(jìng)技體育中崇高美的表現(xiàn)形式

美在美學(xué)中主要分為自然美、社會(huì)美和藝術(shù)美，因此，競(jìng)技體育中崇高美的對(duì)象也包括自然現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象和藝術(shù)現(xiàn)象，即自然崇高美、社會(huì)崇高美、藝術(shù)崇高美。

3.1、自然崇高美

大自然因?yàn)槌錆M著很多不可控的因素讓它們具有一種特殊的美，當(dāng)人類將這種特殊的美與生活實(shí)際情況聯(lián)系起來時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)其中的崇高美。不同于社會(huì)美與藝術(shù)美,自然美更側(cè)重于客體的感性形式。只有人類競(jìng)技體育的行為介入，將人的本質(zhì)力量對(duì)象化，人們克服困難后，才能讓這種崇高美體現(xiàn)得最大化。如康德在《判斷力批判》中認(rèn)同的觀點(diǎn)一樣，人們的內(nèi)心一直存在著一種類的抵抗力，人的本質(zhì)力量就是崇高，它可以賦予我們勇氣，其帶來的精神力量可以超越這種平常的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

在競(jìng)技體育中，因?yàn)橛辛藚擦置艿纳盍?，而有了越野跑；因?yàn)橛辛松畈灰姷椎拇蠛＃辛藵撍?；因?yàn)橛辛藰O陡的懸崖峭壁，而有了攀巖……大自然中這些美麗的存在被人們以不同的方式介入，人們開始理性思考如何才能在保證安全的前提下，將大自然所給予的最美自然資源，通過一定的技巧、運(yùn)用特殊的工具、遵循特定的規(guī)則最終成為競(jìng)技體育中的一員。競(jìng)技體育中的自然崇高美就表現(xiàn)在這些方面，人們不斷的在不改造大自然的前提下，遵循自然規(guī)律，不斷挑戰(zhàn)自然的心路歷程和審美體驗(yàn)。真正體會(huì)到自身本質(zhì)力量的存在，實(shí)則人們的精神在競(jìng)技體育中得到了自由的解放，這同樣也是一種美，是崇高且神圣的，是人的本質(zhì)力量所反應(yīng)出來的崇高美。

3.2、社會(huì)崇高美

體育精神是人類靈魂、心靈、身體的體現(xiàn)，其對(duì)應(yīng)意識(shí)、心理活動(dòng)、行為過程的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，具體包括人們?cè)谌粘ｓw育實(shí)踐活動(dòng)中形成的團(tuán)結(jié)合作、公平競(jìng)爭(zhēng)、勇于挑戰(zhàn)、堅(jiān)持不懈、快樂健康。女排精神是我國(guó)最具有代表的體育精神。女排運(yùn)動(dòng)員們?cè)谄饺绽锏挠?xùn)練中嚴(yán)格按照教練制定的訓(xùn)練計(jì)劃，通過量的不斷累積去實(shí)現(xiàn)質(zhì)的變化，每天進(jìn)步一點(diǎn)，離奮斗目標(biāo)更近一步。正是在這種訓(xùn)練的模式下，在1981-1986年的五年時(shí)間里，女排運(yùn)動(dòng)員們通過自己的努力與隊(duì)員之間的默契團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力，創(chuàng)造了中國(guó)排球史上的“五連冠”。沒有誰(shuí)的人生都是一帆風(fēng)順的，在2004年雅典奧運(yùn)會(huì)上獲得冠軍后，隨后因新老隊(duì)員的配合原因及部分隊(duì)員的傷病原因讓中國(guó)女排再次陷入低谷，受到了沉重的打擊。但她們并沒有放棄，而是在比賽中沉著冷靜的分析，找到團(tuán)隊(duì)存在的缺點(diǎn)，不斷總結(jié)，在下次的競(jìng)技比賽中技戰(zhàn)術(shù)均得到了明顯的提高，遇到困難后及時(shí)找到解決的方法，遇到失敗不氣餒也是崇高的一種體現(xiàn)。

3.3、藝術(shù)崇高美

競(jìng)技體育就如藝術(shù)一樣，在具體的形象中具備了觀念的意義。人體的形態(tài)主要可以分為靜態(tài)的人體美和動(dòng)態(tài)的運(yùn)動(dòng)美，靜態(tài)的人體美主要包括堅(jiān)實(shí)的骨骼、健壯的體魄、和諧的面相、正位的器官、和諧的比例等，這些都是人從視覺中看出的人體藝術(shù)美。例如，健美運(yùn)動(dòng)員黝黑的肌肉，身材高挑的模特等。動(dòng)態(tài)的運(yùn)動(dòng)美主要體現(xiàn)在人行動(dòng)過程中，是力量與節(jié)奏的顯示。例如，競(jìng)技體操作為一項(xiàng)講究高、難、新技術(shù)的技巧性運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，其帶給人的藝術(shù)享受是會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷改變的，動(dòng)作的優(yōu)美、獨(dú)特、新穎、靈巧具有不同的美。在競(jìng)技比賽中，體操運(yùn)動(dòng)員會(huì)根據(jù)樂曲的節(jié)奏、動(dòng)作的編排、表演的技巧、場(chǎng)地的布局、服裝的色彩等都是經(jīng)過嚴(yán)格思考過的且缺一不可的，如果僅僅只有高難度的動(dòng)作而忽略這些方面，必然會(huì)對(duì)結(jié)果造成很大的影響。

4、競(jìng)技體育中崇高美的基本保障

競(jìng)技體育中崇高美是貫穿于整個(gè)運(yùn)動(dòng)中，包括最初的目標(biāo)崇高、其中的過程崇高、最后的結(jié)果崇高，其根本是在于價(jià)值，運(yùn)動(dòng)員在競(jìng)技比賽中克服困難和戰(zhàn)勝對(duì)手后，獲得最終的勝利，在道德、意志和全民族的文化價(jià)值上都會(huì)贏得肯定。但競(jìng)技體育崇高美是基于規(guī)則約束、內(nèi)在倫理、外部條件之上的，否則將不再是美，更別說是崇高美了。

4.1、規(guī)則約束

競(jìng)技體育中的公平競(jìng)爭(zhēng)是體育的哲學(xué)宗旨，離開了公平，那么競(jìng)技比賽就失去了根本價(jià)值和本質(zhì)意義。但在當(dāng)今競(jìng)技比賽中盛名、厚利、重獎(jiǎng)的刺激和誘惑下，興奮劑得以生存和蔓延，從倫理道德上講，運(yùn)動(dòng)員服用興奮劑來提高運(yùn)動(dòng)成績(jī)或獲得獎(jiǎng)牌是違背了奧林匹克精神的，破壞了公平競(jìng)爭(zhēng)的原則?！秺W林匹克憲章》和《體育運(yùn)動(dòng)國(guó)際憲章》相關(guān)規(guī)定明確指出，體育的根本目的是增強(qiáng)體質(zhì)、增進(jìn)健康，促進(jìn)人體身心全面發(fā)展，但如果使用興奮劑就是體育的異化、是競(jìng)技比賽帶來的負(fù)效應(yīng)。因此需要相關(guān)規(guī)則給予約束條件，從而保障競(jìng)技體育中的崇高美不受威脅。

4.2、內(nèi)在倫理

其次，在競(jìng)技比賽中運(yùn)動(dòng)員、裁判員及觀眾自身的內(nèi)在品質(zhì)也是十分重要的。在如此商業(yè)化的比賽中，運(yùn)動(dòng)員不能因?yàn)橐粫r(shí)的利益而忘記自己的本性，裁判員不能因?yàn)橐粫r(shí)的誘惑而做出違規(guī)的事情，而觀眾也不能因?yàn)樽约旱母行哉J(rèn)識(shí)而擾亂比賽現(xiàn)場(chǎng)，如果這些方面都不能遵守，那么競(jìng)技比賽的意義將不復(fù)存在，因此，在競(jìng)技比賽中，人們對(duì)真、善、美的追求始終如一，人們的自律性也要受到高度重視，只有這樣才能展現(xiàn)出人類本質(zhì)力量的純潔性，體育精神的優(yōu)越性，以彰顯體育的崇高價(jià)值。

4.3、外部條件

最后，競(jìng)技體育中的崇高美不僅僅在于內(nèi)在的體育倫理，也在于外部條件。在競(jìng)技比賽中利用一些工具來獲得的成功是絕對(duì)禁止的，例如，游泳比賽不可以穿戴腳蹼、鯊魚皮，田徑比賽的跑鞋不可以安裝動(dòng)力裝置等，因?yàn)檫@些方式是利用技術(shù)手段讓非生物能直接進(jìn)入運(yùn)動(dòng)比賽，如果人人都采用這種方式，在不久的將來必然會(huì)使技術(shù)手段之間的競(jìng)賽，而不再是人與人之間的生命競(jìng)爭(zhēng)。

5、總結(jié)

崇高美，作為體育美中的高級(jí)形態(tài)，源自人類的體育實(shí)踐，是人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)。在競(jìng)技體育中，崇高美比優(yōu)美更具有特殊的特點(diǎn)，它可以激發(fā)人們的無(wú)限潛能，擴(kuò)寬人們的精神境界及思維模式。人們?cè)诟?jìng)技比賽中獲得勝利后對(duì)于全民族和個(gè)人的價(jià)值認(rèn)同感都有促進(jìn)作用，若獲得失敗，則會(huì)讓我們變得更頑強(qiáng)，理性的思考失敗的原因。不管成或敗，相信在未來，人們的審美能力在競(jìng)技體育中可以普遍提升，其崇高價(jià)值也可以不斷提升。