關鍵詞:寺廟園林;禪意;意境;牛首山佛頂寺
中圖分類號:TU984.18 文獻標識碼:A 文章編號:1004-9436(2021)21-0-04
1 寺廟園林與“禪意”
中國的文人墨客們很早就意識到了自然山水的精妙絕巧,所以他們在造園時也著力于再現(xiàn)自然,師法自然[1],但中國園林并不僅僅是拙劣地模仿、照搬自然景觀,而是以一種藝術(shù)表現(xiàn)形式,對山石水土、植物草木進行精心布置,體現(xiàn)出造園者寄情山水的山情野趣,借助山水花木解憂怡情。
日本園林受中國園林和佛教影響頗深,依舊以自然山水為造園要素之重,但比起中國園林對自然之美直接呈現(xiàn)的手法,日本園林更傾向于運用寫意的方法,逐漸將真實的山水景觀轉(zhuǎn)變?yōu)榭萆剿?,用石頭代替山川,用沙礫代替水流,僅僅以白色的沙礫和形態(tài)各異的石頭來突出作為自然和生命力代表的植物這一主體,將高山流水的悠遠意境以簡簡單單的元素勾勒出來,簡樸、莊重、肅穆、深邃又精妙絕倫[2]??萆剿畮缀蹀饤壛怂芯哂袆討B(tài)感的景觀,也不會使用會開花結(jié)果的植物,多用常綠樹、綠苔、沙礫、巖石等靜態(tài)元素,營造靜謐的氛圍,營造沉郁、空靈的意境。這種沉郁的意境之感來源于每個人的人生和歷史的沉重、蒼涼,以及對世界的哀怨憤懣,但這種哀怨憤懣是哀而不傷的,是溫和、純凈的。而空靈之境是禪宗之中“悟”的文化境界,是主張從豐富充實的日常生活的“有”中領悟空寂縹緲的天地宇宙之中的“無”。在這沉郁、空靈的意境中靜靜悟道,猶入?yún)⒍U之境,體現(xiàn)了閑寂幽玄的禪的意趣。
寺廟因為自身的特殊性,承擔著連接世俗與信仰的責任,在這一基礎上,寺廟獨有的園林在歷史的長河中逐漸發(fā)展并形成了獨特的園林景觀。其景觀色彩與所處的時代背景、地方環(huán)境等都是息息相關的。而寺廟園林的受眾與用途皆與其他園林不同,所以寺廟園林更加注重園內(nèi)景觀對“禪意”的空間表現(xiàn),讓游人的內(nèi)心感受到淡泊、寧靜。美學家葉朗在《美學原理》中提出美的層次分為三層:材料層、形式層和意蘊層[3],顧名思義,便是美的表現(xiàn)形式由實體向意象的轉(zhuǎn)變。而寺廟園林中的“禪意”格調(diào)經(jīng)過長年累月的發(fā)展,也從草木之畫境(材料層、意蘊層)升華到了自然的意境(意蘊層)。意境是由人的主觀情思與客觀景物交融結(jié)合的產(chǎn)物,情景交融,相輔相成,在營造作為最基礎的“材料層”——花石草木的過程中,以小見大、疊山理水、動靜結(jié)合,在咫尺之內(nèi)體現(xiàn)萬里之遙,在方寸之中展現(xiàn)千里之峻,給人以脫離塵世辛勞詬病之感,清靜無塵,領悟物我合一的禪意之境[4]。
禪宗對寺廟園林的影響是細致又深遠的,兩者在根本上都是抒情寫意的意境,但在中日園林中有不同的表現(xiàn)形式。中國的園林更能體現(xiàn)那些文人墨客的閑情雅致,是雅俗共賞又超脫世外的,給人閑趣高雅的感受,施法自然又不限于自然。而日本園林則是在自然景觀中提煉出想要體現(xiàn)的元素,進行純粹的物化與抽象,用枯山水的寫意手法表達宇宙洪荒的凝固永恒之境,借此達到“物我兩忘”“超脫物外”的禪宗的精神境界[4]。
2 牛首山佛頂寺景觀中的“禪意”設計
2.1 曲徑通幽的路徑設計與質(zhì)樸統(tǒng)一的鋪裝
在所有的園林景觀設計中,對園林的整體起著決定性作用的往往是在園內(nèi)遍布各地的園路,根據(jù)各個區(qū)域自然的、跌宕起伏的地勢巧妙地布置園路,不僅通過各種形式的園路將整個園林分割成各個功能不同的景區(qū)[5],還通過遍布全園的園路系統(tǒng),猶如一條紐帶一般,將園內(nèi)看似不規(guī)整、零散的景觀、景點富有層次地串聯(lián)起來,構(gòu)出一個景色鮮明、布局統(tǒng)一、具有韻律的林園空間。
園路作為連接園內(nèi)主要建筑與場所的重要角色,是不可或缺的交通通道和景觀構(gòu)成要素。園路的骨架、網(wǎng)絡是園路景觀的重要表現(xiàn)形式,園路的處理手法都追求“斗折蛇行”這樣深幽空遠的意境。在牛首山佛頂寺旁就有一條通幽的曲徑(見圖1),蜿蜒向前方,用綠植遮蔽視線,這條小道的起點到出口的直線距離只有短短不到數(shù)十步,但讓人一眼望不到盡頭。以這種處理手法營造的是更加深邃、幽遠的園林景觀,在視覺和空間上都極大地拓展了園林的層次[5]。
磚、瓦、石這一類冷色調(diào)的鋪裝材質(zhì),也具有特別的意義,能夠彰顯自然、樸素之感,其與周邊建筑、植物等各種元素的色調(diào)相互協(xié)調(diào),形成一個完整的整體空間。在佛頂寺更有著獨具寺廟特色的蓮花紋飾的青石鋪裝(見圖4)。在莊嚴肅穆的佛頂寺,青石磚的冷灰色調(diào)更顯韻味,而蓮花更是佛教文化的重要元素,使游人生出質(zhì)樸、淡薄的心境。
植物對于園林來說,是非常重要的景觀要素之一,在所有園林中都占據(jù)著不可或缺的地位,所以對植物種類的選擇,更要考慮植物品種的合理性和實用性,并且將場地內(nèi)的設計理念和精神文化展現(xiàn)出來也是植物景觀的重要作用。就牛首山內(nèi)的景觀來說,迎合園內(nèi)的“禪意”文化是十分關鍵的,牛首山的重要建筑——佛頂寺內(nèi)大量運用枯山水景觀,所以很少使用開花的植物。寺廟的植物景觀往往統(tǒng)一整體、主次相輔,在大體上仍采用較多深邃色調(diào)的植物,以便更好地突出佛教傳承之地的莊嚴肅穆之感。除此之外,園林中還在深邃色調(diào)的基礎上搭配些許具有趣味和色彩的植物,增強植物景觀的觀賞性。就如牛首山佛頂寺,在主要的綠植中加入火紅的紅楓(見圖5),彰顯“禪意”中的生命之感,再加上植物前的僧人景觀小品,更顯活潑有趣,讓游人在莊嚴肅穆的氛圍中也能有輕快、寧靜的心情。
2.3 肅穆莊重的寺廟建筑
寺廟的建筑與其他地方的建筑最直接的區(qū)別是表面上古樸,但依舊不缺恢宏的氣勢來展現(xiàn)佛教的莊重肅穆。無論是大殿還是樓榭,建筑結(jié)構(gòu)和細節(jié)都精致又不失大氣,能讓游客產(chǎn)生肅然起敬的情懷。佛頂寺以白灰色調(diào)為主(見圖9),灰白的墻面透露出質(zhì)樸素雅的格調(diào),用來分割各個區(qū)域的圍墻利用漏窗通透的視線,使空間不至于沉悶,結(jié)合周圍的景觀營造出內(nèi)外一體的空間格局,從而形成光影的效果,不管是地表的青磚,還是各種建筑,往往都能夠誘發(fā)人們對禪宗意境的想象[4]。
2.4 簡潔清晰的道路導視
牛首山的導視系統(tǒng),不僅僅是要給游客提供信息、指示、引導,更是要與大環(huán)境相融合,體現(xiàn)出“禪意”的主題。園內(nèi)的導視風格以簡約的立式豎向?qū)б暸茷橹?,采用白底深灰字或是深灰底白字,依靠簡潔的線條和文字,給人一種輕松、靜謐之感,同時在材質(zhì)方面,也使用木料與石料,與寺廟園林的景觀相融合,不破壞整體感,放置在景觀節(jié)點與道路交叉口處,給游客與朝拜者更好的引導指示(見圖10)。
牛首山的導視系統(tǒng)不局限于導視牌的設置,在一些鋪裝細節(jié)上也會有體現(xiàn),如在臨近佛頂寺的一個枯山水景觀的角落,有一小塊木料與石料相結(jié)合的,引導佛頂寺方向的鋪裝(見圖11),在起到導視作用的前提下,比立式豎向?qū)б暸颇芨玫厝谌氕h(huán)境,又更具有“禪意”質(zhì)樸、寧靜之感。
2.5 寧靜深邃的水景設計
水是園林景觀的“生命之源”[6]。水是無色無相的,所以水的色彩和形態(tài)往往是通過外物形成的。就如堤岸旁隨風搖曳的嫩芽垂柳、敦實的土黃石塊、旺盛生長的喬木、灌木等,以輔景的色彩和水中輔景的倒影體現(xiàn)出水體景觀的色彩。就如牛首山隱龍湖邊的景觀(見圖12),草木、黃石、鋪裝映入波光粼粼的湖水中,岸邊的輔景為實,水中的倒影是虛,虛實結(jié)合,相互交織,意境深遠,將寺廟園林景觀的寧靜、深邃、生命力展現(xiàn)得淋漓盡致。
除了以水池、水潭這些形式營造水景之外,也慣用潺潺溪流,用花木與之相互掩映,引起游人無限遐想。
佛頂寺位于南京牛首山的腹地,西邊有竹海濤濤,南邊有松林肅立,氛圍莊重肅穆。佛頂寺的建筑結(jié)構(gòu)風格是仿造唐朝建筑,但寺廟內(nèi)園林的布局是典型的日本枯山水風格,這一定程度上沖淡了唐式建筑中軸對稱的森嚴沉悶、令人感到壓抑的宗教空間氛圍,增強了視覺空間上的節(jié)奏性和流動性[2]。
雖然佛頂寺的景觀是典型的日本枯山水風格,但有著與眾不同的創(chuàng)意和構(gòu)思。山石作為枯山水庭院不能缺少的構(gòu)成要素,在石景的處理上展現(xiàn)了極致的抽象與純凈。寺院多用白色的沙礫和石塊組合搭配,白砂那純凈的白色象征著潔凈,而布滿白砂的圣潔之地,拒絕一切世俗的污垢,體現(xiàn)出禪宗“心性本凈”的境界[2],以這種象征明凈之物,安置于寺院空曠之處,“觀空如色,觀色如空”,給人以空寂、荒蕪之感,以利于沉思與修行。
枯山水的山水景物是恒定不變的,在這尺寸之地,水是純凈白色的沙礫,山是堆砌的石塊,而植物都是選用四季常綠的樹種,丟棄了真實水體的隨意性,也失去了植物生長、凋零的交替,擺脫了盈涸運息,擺脫了四季榮衰,園內(nèi)沙石的細小與主石的粗獷,植物的“柔軟”與巖石的“堅硬”,各個石塊不同的表現(xiàn)形態(tài)一一形成對比,一實一虛,一剛一柔,一生命一非生命,以這種造景手法,滲透出細膩、凄清、悟徹的物哀之美。游客往來于園內(nèi),體會枯山水靜謐、樸素、自然的氛圍,感受景觀本身以外的禪宗意境之感。
枯山水的庭院承擔著為僧侶提供冥想、參禪場所的職能,沒有高低起伏的地形,沒有太多曲折變化的空間[1],沒有詩情畫意的景觀,園內(nèi)景觀是被提煉之后的自然、純粹的意境,追求禪的樸素、玄幽,追求亙古不變的永恒之美,不受塵世的驚擾,超脫物外,讓人凝神于其間。
3 結(jié)語
葉朗《美學原理》中美的三個層次恰恰形象地說明了隱匿在園林之中的禪宗意境。對于第一層“材料層”,還停留在“見山是山,見水是水”的狀態(tài),欣賞的也僅僅是山水景觀本身,但當欣賞者抱著情思游覽園林,看到竹林會想到高潔,看到松樹會想到堅忍,就如同“感時花濺淚,恨別鳥驚心”,其在景物中寄托了自己的情感,等達到最后的“意蘊層”,園林景觀便不再有概念的分析,而是在一草一木、一山一水中領悟精神上的意境。在牛首山,運用枯山水的造景手法,不僅是山水植物的表現(xiàn),更是寺廟園林獨有的禪的意境的表達。
參考文獻:
[1] 劉婉華.文心與禪心:中日古典園林審美意境之比較[D].廣州:華南理工大學,2004
[2] 彭姝文.寺院中枯山水庭院的禪意表達:以南京牛首山佛頂寺為例[J].現(xiàn)代園藝,2018(21):130-131.
[3] 葉朗.美學原理[M].北京:北京大學出版社,2009:427-259.
[4] 鐘泉瀟.禪宗思想對園林藝術(shù)的影響初探[DB/OL].佛教在線,http://news.fjnet.com/fjlw/201108/t20110809_183470.htm,2011-08-09.
[5] 孟偉.解析原理園林綠化中的道路規(guī)劃[J].中小企業(yè)管理與科技,2013(21):180-181.
[6] 龐佳童,徐江鳳,樊亞明.我國寺廟園林景觀色彩時空分異特征探析[J].建筑與文化,2021(5):103-104.
作者簡介:于子森(2001—),男,江蘇鹽城人,本科在讀,研究方向:寺廟景觀中的“禪意”設計。