論百年來鄉(xiāng)村文化建設理論的發(fā)展及其內涵

關鍵詞：鄉(xiāng)村振興;鄉(xiāng)村文化建設理論;文化變遷;基本內涵

中圖分類號：F323 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2021）21-0-03

農村的發(fā)展長期以來都是社會發(fā)展中需要關注的重點，我國農村地區(qū)傳承著中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土文化，保留著鄉(xiāng)村文化的基本特征。近一百年來，社會各界人士對我國農村地區(qū)的研究顯示，鄉(xiāng)村發(fā)展過程中傳統(tǒng)村落的發(fā)展最為困難，主要表現在當前沒有曾經輝煌。積極擁抱現代化，同時也要保護傳統(tǒng)村落的話題在社會上被積極討論。有的人認為要加快現代化建設，有的人認為要保護傳統(tǒng)文化。面對社會新的發(fā)展，傳統(tǒng)村落文化建設是比較突出和被激烈討論的部分。文章主要梳理近百年來村落建設研究和實地調查的具有代表性的理論，通過在云南省會澤縣白霧村實地調查中得到的經驗與發(fā)現的問題，歸納我國鄉(xiāng)村文化建設理論的基本內涵。

1 近百年來我國鄉(xiāng)村文化建設理論的變遷

從20世紀二三十年代開始，我國就有一批致力于農村調查研究和鄉(xiāng)村建設的研究者和建設者，這個時期以毛澤東、晏陽初、梁漱溟、李景漢、陳翰笙等為代表。他們深入中國農村地區(qū)進行實地的調查研究和開展鄉(xiāng)村建設，很多研究方法及理論對今天的研究及實踐依然具有重要的借鑒和指導意義。

青年時期的毛澤東就很注重中國農村地區(qū)的調查研究，關注農民的生活狀況和物質生產資料情況，以下列出其中三例以作解釋。

1926年寫成的《中國佃農的生活舉例》詳細分析了湖南湘潭西鄉(xiāng)的農業(yè)生產對農村收入的影響。毛澤東總結出的主要原因是社會關系，特別是土匪對農民的驅離使得農民遠離土地，由此導致農民的生活更加艱苦。在1930年《反對本本主義》中，毛澤東特別強調了調查研究的技術，“關于調查的對象要廣泛，從職業(yè)和年齡來說，就是工農兵商學包括流氓在內的群體要進行調查研究，年齡一般以老年人為主，如果偶有經驗豐富的年輕人也可以”，然后就是“要親自出馬、深入調查點，并做好調查記錄等等”[1]。在1930年的《尋烏調查》中，相比歷次的調查研究，此次毛澤東擴大了調查的范圍，以尋烏縣為主要調查地點，調查的覆蓋面廣泛，包括商業(yè)、交通、土地關系和土地斗爭等社會性的突出領域以及重要問題。毛澤東1927年發(fā)表了《湖南農民考察報告》，1930年相繼寫就《興國調查》和《贛西南土地分配情形》，1933年寫了《長崗鄉(xiāng)調查》和《才溪鄉(xiāng)調查》兩篇報告，毛澤東“不僅極力提倡調查研究”之風，還身體力行地深入中國農村進行大量的調查研究[2]。

作為平民教育的先行者，晏陽初從20世紀初開始就對定縣的村落進行了社會調查，開啟了博士下鄉(xiāng)的先例。1926年，晏陽初以翟村為主要的社會實驗田野點，以教平民提升知識和素質為主要目的開展社會實驗。從實際上來說，晏陽初在村里開辦學校，盡量幫大家解決問題，用心盡力教育農民，努力解決“農民不相信學習識字就能富裕的問題”，從思想上解決問題只是其一。晏陽初還在定縣開展新農作物的種植實驗。歷經四年的辛苦工作，中國歷史上首部以縣為單位的社會調查叢書《定縣社會概況調查》終于完成。晏陽初的理念在新時代的鄉(xiāng)村文化建設中依然具有重要的理論及實踐意義。

“梁漱溟特別重視并且認為鄉(xiāng)村建設應該要有統(tǒng)一穩(wěn)定的政治基礎?！盵3]統(tǒng)一穩(wěn)定的政治基礎是進行社會建設的重要基礎，可以提供穩(wěn)定的社會環(huán)境，而不是時常擔心事業(yè)辦不下去。盡管梁漱溟的鄉(xiāng)村建設理論有其時代局限性，具有改良主義的色彩，但從梁漱溟一系列的鄉(xiāng)村建設運動及鄉(xiāng)村建設實驗中可以看出，鄉(xiāng)村文化建設始終脫離不開整個鄉(xiāng)村建設的過程，特別是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化尤其值得學習和傳承。梁漱溟理論中的優(yōu)秀部分仍然值得今天的建設者思考和總結?！傲菏樗鶑娬{的，中國的鄉(xiāng)村建設不是單純的鄉(xiāng)村救濟，或者經濟、政治和教育的建設，而是一種廣義的文化建設。”[4]這也體現出梁漱溟當時就已經認識到中國農村社會文化建設的重要性，進而不斷實踐并發(fā)展他的鄉(xiāng)村文化建設理論。

1949年以來，全社會以“百花齊放、百家爭鳴”的雙百方針為指導，大力發(fā)展社會主義文化，這是包括廣大農村地區(qū)在內的全部文藝工作和科學工作的基本方針，為這一時期的鄉(xiāng)村文化建設工作提供了根本遵循，農村生產現代化、生活現代化、文化現代化、設施現代化及管理現代化[5]。改革開放以來的新農村加強了符合我國國情和本村村情的鄉(xiāng)村文化建設，村落的公共文化設施和基礎文化建設取得積極成果。盡管取得了一些成績，對于我們國家的社會主義現代化和中華民族偉大復興的目標來說，這樣的文化建設成果是遠遠不夠的。

2 實地調查：云南省會澤縣白霧村

我國大多數的貧困問題都發(fā)生在鄉(xiāng)村，大多數的社會矛盾也集中在鄉(xiāng)村，我國社會主義初級階段的基本特征也在廣大農村地區(qū)表現得較為明顯。云南省會澤縣白霧村位于我國西南邊陲，歷史上的白霧村是會澤縣娜姑鎮(zhèn)的政治、經濟、文化中心，但是隨著社會的發(fā)展，經濟文化模式的變遷，萬里京運第一站的白霧村失去了昔日的風光。

在清朝繁榮發(fā)展的時期，當時社會對銅有著大量的需求，因此在遠離京城的邊疆地區(qū)開采銅礦被官方許可。白霧村吸引了來自全國各地的銅礦開采者、商客、文人等各類人士，他們在白霧村聚集，為白霧村銅商文化的形成及發(fā)展創(chuàng)造了條件。全國各地的富商大賈、文人墨客都匯聚在此，使同鄉(xiāng)會館和同業(yè)會館興起，供省內外的商客使用，會館、祠堂有十多座，商號眾多，酒樓、茶館、教堂都開始建造起來。逢年過節(jié)，各大會館張燈結彩、搭臺唱戲，白霧村鑼鼓喧天，絲竹悠揚[6]。白霧村的繁華值得眾人稱道，包括教育在內，故而白霧村有“一街三進士、全村六貢生”的美譽。如今白霧村各方面發(fā)生明顯變化，尤其是在國家實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略后出現了積極的變化。

白霧村大多數時間都被云霧籠罩，特別在秋冬時節(jié)更為明顯，通?？煲R近中午云霧才會完全散去，這大概也是這個村落獨特的氣候優(yōu)勢。清代馮譽驄曾在《題詩魁樓》中寫道“燈前喜話連村雨，樓上閑留一片云”，以此展現白霧村多陰雨天氣的特點。村落多云霧，地處娜姑壩子，且四周都是高山圍繞，因此白霧村并不缺水，特別是農作物的灌溉用水。

現在的白霧村在打造旅游景點，然而其并沒有把這個曾經輝煌的古村落自身應該具有的文化自信體現出來，不具備以文化價值為主線的發(fā)展策略。2009年12月，白霧村獲首屆田園鄉(xiāng)村魅力獎。現代化固然是人類社會發(fā)展的形態(tài)之一，有其便利的一面自然也有其弊端。如果在這個過程中，人類社會的文化靈魂被摧毀了，就等于成長中的大樹其根部慢慢被腐蝕一樣，將會失去精神的引領。

白霧村的家族文化也發(fā)生了變化。滇銅京運時期留下的幾個大家族的住宅中，陳氏住宅和劉氏住宅大部分依然保持著原來的形貌，但一部分是經過修繕的。陳氏的七處住宅仍然大致保留著原貌，但是居住在宅邸里的村民是比較苦惱的。有關部門讓他們保留原貌，盡量不要破壞，因而想拆了重建新的住宅便不被允許，不拆的話卻沒有其他地方可以建造。從一定程度上來說，一種文化或者精神的延續(xù)光靠幾處建筑物或其他歷史遺物的留存是難以為繼的。同樣，如果在村落里，大家有共同的想要傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的心理認知，那么大家應該以維護既有的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為核心，并為之驕傲。

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下的白霧村文化建設總體上是有大的進步的，如對傳統(tǒng)建筑的保護及修復都作出了具體的規(guī)劃。2018年通過的《曲靖市會澤歷史文化名城保護條例》與白霧村的村規(guī)民約等都對村落傳統(tǒng)建筑的發(fā)展規(guī)劃、保護修復、有效利用等作出了具體的規(guī)定，這也大大增強了當地人民群眾保護及傳承傳統(tǒng)文化的意識，了解到保護及傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性，增強保護及傳承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的積極性。村落的人們要發(fā)揮主體、主導作用，從自身的文化根基及文化血脈出發(fā)，長遠地考慮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值所在，集體作為，促進村落文化發(fā)展，這是整個村落特別是傳統(tǒng)村落文化建設的關鍵。

3 鄉(xiāng)村文化建設理論的基本內涵

我國鄉(xiāng)村文化建設理論經過百年來的實踐、變化和發(fā)展，具有豐富的內涵，不同時期形成了形式不一的鄉(xiāng)村文化建設理論。文章主要論述新時代鄉(xiāng)村振興背景下的鄉(xiāng)村文化建設理論的基本內涵。

首先，鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個廣義的概念，具體包括傳統(tǒng)建筑民居、傳統(tǒng)美食工藝、傳統(tǒng)生計方式、傳統(tǒng)交流方式等。當然，在傳承和發(fā)揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時也不能認為鄉(xiāng)村是靜止的，現代鄉(xiāng)村必然也是向前發(fā)展的，向現代化發(fā)展，向未來發(fā)展，這樣的鄉(xiāng)村才會有前途。但是在發(fā)展過程中，需要各方，包括管理部門、村民群眾、文化研究工作者等對優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化加以保護，加以弘揚，不要丟失自己的根，不然就會忘記村落族群自身的特色，村落也會成為失落的村落。

其次，精神文明的建設和發(fā)展固然在新時代要大力移風易俗，移的應該是村里的盲目攀比之風、破壞和諧之風、消極落后之風，易的應該是鄉(xiāng)村迷信崇拜之俗、文化沖突之俗、不利進步之俗。智慧和先進來源于人民群眾，但是極少部分消極和落后的思想也妄圖在村落中傳播，盲目的攀比和鋪張浪費不是新時代鄉(xiāng)村需要的，勤儉節(jié)約才是長期發(fā)展之道。

最后，戰(zhàn)略性人才培養(yǎng)文化氛圍的形成也是鄉(xiāng)村文化建設的重要內容。在目前的時代背景下，大部分農民再也不是職業(yè)的農民，特別是在土地貧瘠和氣候相對惡劣的鄉(xiāng)村，需要具備新的技能才能使鄉(xiāng)村經濟發(fā)展和文化建設獲得新的成果，在這一過程中，專業(yè)鄉(xiāng)村人才的培養(yǎng)和扶持就顯得意義重大。新鄉(xiāng)賢返回家鄉(xiāng)，給鄉(xiāng)村注入原動力，鄉(xiāng)賢文化是地方文化軟實力的代表，是鄉(xiāng)村文化建設的韌性所在，鄉(xiāng)賢文化的厚重與否，一定程度上決定著現存文化建設的成功與否。

鄉(xiāng)村文化建設理論并不僅僅只有以上提到的三種，其內涵是具有時代性、豐富性、文化性以及民族韌性的。文章提到的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、優(yōu)良禮俗文化和地方人才文化目前對于大多數村落，特別是傳統(tǒng)村落來說是極其重要的。大多數人都沒那么強的意愿，能在一件盡管很有意義但并不能快速直接地創(chuàng)造所謂價值的事上耗費精力。因此，要想解決這些問題，除了要讓大家改變對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認識之外，還需要有關部門的大力支持。也要讓社會上的大多數人有保護和傳承傳統(tǒng)文化的意識，形成致力于建設傳統(tǒng)村落優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的共同情懷。

鄉(xiāng)村文化建設理論是鄉(xiāng)村核心價值體系在文化上的集中表現。鄉(xiāng)村文化建設理論不斷變化屬于正?，F象，隨著時代的不斷變化，鄉(xiāng)村文化建設理論的內容必然要依據時代發(fā)展修正。并不是每個時代都有固定不變的理論，只有亙古不變的客觀規(guī)律，而服務于社會發(fā)展的鄉(xiāng)村文化建設理論及其基本內涵自然是隨著時代發(fā)展不斷豐富、發(fā)展的，這是新時代賦予我們的時代命題，必然需要我們積極作答。

4 結語

白霧村歷史悠久，有其自身的經濟、文化特點。本地區(qū)銅礦儲量大，歷來經濟、文化的發(fā)展都與銅商文化息息相關。明清時期大量銅礦的開采，促成了這里銅文化的產生、發(fā)展和繁榮。鑄銅工藝不斷成熟，催生了特殊的屬于當地的斑銅文化，進而從一個村落擴展到附近地區(qū)，影響著地區(qū)文化的發(fā)展。

鄉(xiāng)村文化建設理論的完善和成熟為我國廣大鄉(xiāng)村地區(qū)的鄉(xiāng)村文化建設、鄉(xiāng)村精神文明建設、鄉(xiāng)風文明建設提供理論支撐。鄉(xiāng)村文化建設理論的本土化，將為我國鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施提供保障，為廣大農村地區(qū)的振興提供動力。鄉(xiāng)村文化建設理論的體系化，將為我國建設社會主義文化強國提供新鮮血液。建設文化強國，鄉(xiāng)村地區(qū)既是一線戰(zhàn)場，又是需要攻破的最后堡壘。鄉(xiāng)村文化建設理論的現代化，是實現中華民族偉大復興的必要條件，是強化骨骼骨質的重大工程。讓鄉(xiāng)村文化建設理論體系與時俱進，不忘本是建設的關鍵一招。

參考文獻：

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[6] 云南省會澤縣娜姑鎮(zhèn)白霧村志編纂委員會.白霧村志[M].北京：方志出版社，2019：6.

作者簡介：何貴周（1996—），男，云南曲靖人，碩士在讀，研究方向：民族社會學。