孟月偉

中世紀(jì)過去的神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)不再具有穩(wěn)固地位，不再是知識的基礎(chǔ)，單純的邏輯和推演不能有效地陳述事實(shí)。笛卡爾和培根的方法論是現(xiàn)代科學(xué)和技術(shù)發(fā)展的真正哲學(xué)基礎(chǔ)，解放了人們的思想，給人們帶來了幸福。

一、方法論比較的前提分析

從地位上來看，笛卡爾和培根都是中世紀(jì)著名且具有影響力的哲學(xué)家。笛卡爾是大陸唯物主義奠基者，曾被馬克思稱為“英國唯物主義和整個現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的真正始祖”。培根開創(chuàng)了現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)主義思想哲學(xué)，被羅素稱為“給科學(xué)研究程序進(jìn)行邏輯組織化的先驅(qū)”。

從認(rèn)識來源來看，笛卡爾的認(rèn)識是來源于理性直覺和演繹?！拔宜脊饰以凇笔堑芽柨茖W(xué)方法論系統(tǒng)的真理標(biāo)準(zhǔn)，可理解為“因?yàn)槲宜伎妓晕掖嬖凇?，這里將“我思”和“我在”看成了實(shí)體，“我”可以懷疑上帝、懷疑其他人，但不可以懷疑自己。“我思故我在”引申了“唯理論”的真理。理性演繹這一概念可以如此解釋：用一些直接可信的公理，推理出自己想要推出的命題，只要確保公理是正確的，那么最后推出的命題也一定有正確的必然性。培根的認(rèn)識來源于“感覺經(jīng)驗(yàn)”，“感覺經(jīng)驗(yàn)”即人們在對外界事物有認(rèn)識的時候，首先來自自己的感覺，接著讓自己的感覺和外界的事物有了直接聯(lián)系，進(jìn)而聯(lián)系自己以往的經(jīng)驗(yàn)，更進(jìn)一步對外界事物作出判斷。

從代表作來看，笛卡爾的代表作、“近代哲學(xué)的宣言書”—— 《談?wù)劮椒ā罚堑芽柕奶幣軐W(xué)作品，全名為《談?wù)務(wù)_引導(dǎo)理性在各門科學(xué)上尋找真理的方法》，主要內(nèi)容即以理性的分析方法探索新的哲學(xué)科學(xué)的方法論與其形成過程，樹起了理性主義認(rèn)識論的大旗?！缎鹿ぞ摺肥桥喔钪饕恼軐W(xué)著作之一，書中提出的新邏輯即“新工具”，推動了當(dāng)時科學(xué)的發(fā)展，與當(dāng)時亞里士多德的舊邏輯相對立。

二、笛卡爾方法論與培根方法論的比較

(一)笛卡爾的方法論

普遍懷疑是笛卡爾科學(xué)方法論的起點(diǎn)，也是形而上學(xué)的起點(diǎn)。笛卡爾使用了兩個有趣的比喻，他把“普遍懷疑”比喻為挑蘋果和使大樓坍塌。在這里，他把真理比作蘋果，而非真理即腐爛蘋果，為區(qū)分真理與非真理，就把一籃子蘋果全倒出來，逐一檢查，真理留下。同理，大樓基礎(chǔ)是真理，其余磚塊是非真理，真理起決定作用，要使得大樓不倒下，那么基礎(chǔ)必須穩(wěn)固。然而，在“普遍懷疑”過程中離不開理性參與。笛卡爾崇尚理性主義，基于良知的基礎(chǔ)建構(gòu)理性實(shí)踐，通過實(shí)踐探索出新真理。因此，對待事物的認(rèn)識，應(yīng)該運(yùn)用自己的理性去探求真理。

數(shù)學(xué)是笛卡爾科學(xué)方法論的內(nèi)在本質(zhì)，對此，他把數(shù)學(xué)作為獲得真理、探索世界、解釋自然的方法。他認(rèn)為，幾何學(xué)或抽象數(shù)學(xué)原理可以解釋自然界所有現(xiàn)象，數(shù)學(xué)作為一種方法論，可以解決一切問題。不僅如此，他只承認(rèn)幾何學(xué)或抽象數(shù)學(xué)中的原理，用來解釋并證明自然界的現(xiàn)象。由此可見，他用數(shù)學(xué)的形式去觀察世界、認(rèn)識世界，探索自然的奧秘，并且將數(shù)學(xué)的形式應(yīng)用到哲學(xué)和自然科學(xué)的認(rèn)識與實(shí)踐當(dāng)中，這些過程體現(xiàn)了思維方式的變革、思想模式的轉(zhuǎn)變。

直觀和演繹是探求事物真理的基本方法。在探求事物的過程中，可以通過兩條途徑得到真理：“一是通過經(jīng)驗(yàn)(拉丁文experientia)，二是通過演繹?！盵1]這里的經(jīng)驗(yàn)也就是確保正確無誤，演繹是通過既然已經(jīng)知道的命題推出人們探求的真理。在《探求真理的指導(dǎo)原則》中，笛卡爾認(rèn)為的直觀不易改變、真實(shí)、毋庸置疑，是純粹專注理智的心所構(gòu)想出的獨(dú)特事物。而且，他認(rèn)為起始原理本身通過直觀而得知，較遠(yuǎn)推論是通過演繹而獲得。生活中，人們看到三角形有三條邊、正方形有四條邊，這是人的直觀的感受，確定無疑、不易改變的，知道三角形的定義和一些定理之后，就可以通過演繹推出一個三角形的內(nèi)角和等于兩直角之和。由此可見，直觀是演繹的基礎(chǔ)，根據(jù)直觀認(rèn)識，理智參與演繹出新認(rèn)識。

嚴(yán)格遵守四條原則是笛卡爾科學(xué)方法論的基本準(zhǔn)則：其一，對不真實(shí)的事物持懷疑的態(tài)度，對真實(shí)的事物持肯定態(tài)度；其二，對待問題，需運(yùn)用逐步分析的處理辦法，系統(tǒng)地解決；其三，對待問題，分出簡單和復(fù)雜，依次由簡到繁保持理智思考；其四，復(fù)查所做事物，不遺漏任何細(xì)節(jié)，做到萬無一失。在笛卡爾看來，人們探求科學(xué)方法論的過程中應(yīng)該明確自己的態(tài)度，從簡單到復(fù)雜，層層遞進(jìn)，系統(tǒng)地解決問題，最終保證真理的明晰和必然。

(二)培根的方法論

培根的歸納法與亞里士多德的歸納法不同且對立。他指出了亞里士多德所指向的經(jīng)院哲學(xué)中影響人們進(jìn)步、阻礙人們探索真理的和認(rèn)識自然的四種假象：“第一類叫作族類的假象，第二類叫作洞穴的假象，第三類叫作市場的假象，第四類叫作劇場的假象?！盵2]第一類族類假象使人們對事物的觀點(diǎn)和事物本質(zhì)混雜在一起，從而歪曲了事物原有性質(zhì)；第二類洞穴假象局限了人們對真理和自然認(rèn)識的探求，使人們在小范圍內(nèi)認(rèn)識科學(xué)，探求真知，目光和格局受到局限；第三類市場假使人們的想法處在幻想當(dāng)中，人們持各自不成熟的想法經(jīng)驗(yàn)去交流，得出了不成熟、不科學(xué)、不正確的結(jié)論；第四類劇場假象使人們相信錯誤的教條和權(quán)威，這些教條和權(quán)威呈現(xiàn)在人們面前，人們卻依舊信奉這些并當(dāng)作權(quán)威。

培根的歸納法是排除和肅清假象的對癥良藥，是根據(jù)自己的感覺經(jīng)驗(yàn)，對自己所研究的事物進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。歸納法分為三步。第一步，收集資料。對于以往到現(xiàn)在想要研究探索的事物，搜集相關(guān)資料，這是整個歸納法過程的基礎(chǔ)。第二步，運(yùn)用“三表法”整理資料。“三表法”：首先是具有表，又叫作同一表，在所要研究事物里面，將所有例證拿出來進(jìn)行參考，羅列所有涉及情況；其次是缺乏表，又叫作差異表，對于所要研究事物中，整理不涉及的例證和沒有的例證；最后是程度表，又叫作比較表，對于自己前兩步的資料搜集情況進(jìn)行整理。第三步，比較和歸納。根據(jù)自己的收集整理，最后得出最普遍真理。培根也將這個過程比作蜜蜂制作蜜的過程，蜜蜂先收集花粉，也就是收集資料，然后收集回來后進(jìn)行整理，最后釀出來蜂蜜。

實(shí)驗(yàn)法，是將歸納法建立在實(shí)驗(yàn)科學(xué)的基礎(chǔ)上對事物真理進(jìn)行歸納與總結(jié)。培根認(rèn)為，做實(shí)驗(yàn)要做到與眾不同，不僅在數(shù)量上要求更多，種類上要求新穎獨(dú)特，方法上更是注意經(jīng)驗(yàn)和規(guī)則。而且，他的原則是，要想獲得真理，必須立足實(shí)踐，并恰當(dāng)?shù)亟M織實(shí)驗(yàn)。由此可見，培根重視實(shí)驗(yàn)的科學(xué)性，重視觀察和分析實(shí)驗(yàn)，倡導(dǎo)一種豐富經(jīng)驗(yàn)的方法，遵守有規(guī)則的秩序，并且在探索真理的途中沒有阻截，那么得到新知識、真理是很有希望的。然而，若想探索真理、得到新知識，首先應(yīng)該立足于感性的基礎(chǔ)之上，他認(rèn)為對世界的認(rèn)識是從感官開始的，感官的認(rèn)知來源于感覺經(jīng)驗(yàn)。因此，他在《新工具》中說道，全部解釋自然的工作是首先從理解力和感官的認(rèn)知開始，其次通過徑直的、有秩序的、有經(jīng)驗(yàn)的方法，得到真的概念和原理。

三、培根方法論和笛卡爾方法論的相同點(diǎn)

笛卡爾和培根提出的方法論雖然存在差異，但也未跳出近代“共勢”的潮流，這主要表現(xiàn)在崇尚理性主義、重視實(shí)驗(yàn)和歸納、重視感覺經(jīng)驗(yàn)三方面。

(一)崇尚理性主義

笛卡爾和培根順應(yīng)時代發(fā)展趨勢，強(qiáng)調(diào)理性演繹在方法論中的地位和作用。18世紀(jì)常被稱為“理性的時代”或“啟蒙的時代”，他們肯定這個時代所散發(fā)的人文主義者的“理性之光”，并根據(jù)理性原則樹立了人類理性思維的權(quán)威。在他們看來，理性演繹是科學(xué)方法論不可或缺的環(huán)節(jié)和方法，只有理性參與演繹，才能探索出新認(rèn)識。理性與演繹相統(tǒng)一，才能共同為人類探求真理提供可靠的科學(xué)方法論指導(dǎo)。笛卡爾在提出“普遍懷疑”和“直觀演繹”的方法論中，強(qiáng)調(diào)運(yùn)用理性主義去探求真理。培根理性地批判了經(jīng)院哲學(xué)，指出了阻礙社會進(jìn)步的“四種假象”。同時他指出，在實(shí)驗(yàn)中，歸納法離不開理性的指導(dǎo)。

(二)重視實(shí)驗(yàn)和歸納

笛卡爾和培根科學(xué)方法論的相同之處還體現(xiàn)在重視實(shí)驗(yàn)歸納。在他們看來，實(shí)驗(yàn)和歸納是探索真理的新道路，介于“理性”和“經(jīng)驗(yàn)”之間，在探索真理的過程中起關(guān)鍵作用。培根重視實(shí)驗(yàn)法和歸納法的相互統(tǒng)一，主要表現(xiàn)在實(shí)驗(yàn)法實(shí)行“三步走”。笛卡爾繼承和發(fā)展了培根的實(shí)驗(yàn)和歸納法。在笛卡爾看來，在重視觀察實(shí)驗(yàn)的過程中，不忽視歸納的重要作用，同時應(yīng)在“四項(xiàng)原則”之中運(yùn)用歸納法。由此可見，他們在探求真理的路徑中同樣重視實(shí)驗(yàn)和歸納。

(三)重視感覺和經(jīng)驗(yàn)

在特定的歷史條件之下，笛卡爾和培根格外強(qiáng)調(diào)感覺經(jīng)驗(yàn)。在他們看來，感覺經(jīng)驗(yàn)在探求事物真理方法的過程中必不可少。在培根看來，經(jīng)驗(yàn)是認(rèn)識的來源和基礎(chǔ)，同時感覺經(jīng)驗(yàn)是人與自然溝通的橋梁。他希望感性認(rèn)識都能上升為理性認(rèn)識并發(fā)揮作用。在笛卡爾看來，在“直觀演繹”中，直觀與經(jīng)驗(yàn)相互作用，獲得起始原理，為演繹奠定了基礎(chǔ)，理智與演繹相互作用，真理立即浮出水面。

四、結(jié)語

綜上所述，培根和笛卡爾的方法論在中世紀(jì)是一個新發(fā)展，應(yīng)該進(jìn)一步發(fā)掘在他們方法論中存在的更合理、更深刻的，對人們探索真理道路上起推動作用的科學(xué)方法論，與新科學(xué)探究相結(jié)合，順應(yīng)新時代的要求，進(jìn)一步推進(jìn)科學(xué)發(fā)展。