產(chǎn)教融合中高職生文化資本再生產(chǎn)的基本范式探析

一、現(xiàn)實(shí)關(guān)切與理論背景

進(jìn)入本世紀(jì)以來，我國職業(yè)教育積極服務(wù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，校企合作、工學(xué)結(jié)合的人才培養(yǎng)模式改革步伐不斷加快，在為經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)期壯大現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)體系作出重大貢獻(xiàn)的同時(shí)，走出了一條具有中國特色、有別于普通教育的發(fā)展道路。但就總體而言，我國教育與產(chǎn)業(yè)兩大系統(tǒng)的良性互動(dòng)機(jī)制還很不完善，在人才素質(zhì)、結(jié)構(gòu)和質(zhì)量上，職業(yè)教育的人才供給與產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展需求間的結(jié)構(gòu)性矛盾日益凸顯。正是在這樣的時(shí)代背景下，黨的十九大以來，國家出臺(tái)了《關(guān)于深化產(chǎn)教融合的若干意見》（國辦發(fā)〔2017〕95 號(hào)）和《國家職業(yè)教育改革實(shí)施方案》（國發(fā)〔2019〕4 號(hào)），簡(jiǎn)稱“職教20 條”等一系列深化產(chǎn)教融合的政策文件，為我國職業(yè)教育深化改革，與產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展指明了方向。職教實(shí)踐界聞雞起舞，以深化產(chǎn)教融合謀求新時(shí)期職業(yè)教育高質(zhì)量發(fā)展。職教理論界也緊隨其后，產(chǎn)教融合的研究文獻(xiàn)“井噴式”增長(zhǎng)。以篇名檢索法在中國知網(wǎng)（CNKI）對(duì)“高職教育產(chǎn)教融合”的檢索結(jié)果顯示，2017—2019年的研究文獻(xiàn)分別為654 篇、1004 篇和1262篇，研究主題主要集中在產(chǎn)教融合的內(nèi)涵、產(chǎn)教融合人才培養(yǎng)模式、產(chǎn)教融合面臨的問題和政策與機(jī)制等方面，以“產(chǎn)教文化融合”檢索到的文獻(xiàn)分別為58 篇、93 篇和89 篇，而從新文化資本理論視角將文化視為“資本”，高職教育產(chǎn)教融合中如何實(shí)現(xiàn)高職生文化資本再生產(chǎn)的研究還是空白。

文化資本再生產(chǎn)理論是20世紀(jì)80年代初法國社會(huì)學(xué)家布迪厄（P．Bourdieu）最早完整地提出的。他將“資本”分為經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化三種形態(tài)。文化資本又分為身體化形態(tài)（肉體和精神活動(dòng)）、客觀化形態(tài)（書籍、文物和工藝品等文化產(chǎn)品）和制度化形態(tài)（學(xué)歷文憑、資格證書）等三種表現(xiàn)形式，認(rèn)為個(gè)體文化資本源于社會(huì)等級(jí)結(jié)構(gòu)，并以“再生產(chǎn)”的方式世代相傳；家庭和學(xué)校是個(gè)體文化資本再生產(chǎn)的主要場(chǎng)所，其擁有多寡受家庭和學(xué)校教育耳濡目染的影響，但最終獲得必須由行動(dòng)者親力親為，而不能靠贈(zèng)與和購買；文化資本的“場(chǎng)域”依賴性強(qiáng)，只有行動(dòng)者的“心靈空間”與“社會(huì)空間”同質(zhì)同構(gòu)，個(gè)體文化資本才能產(chǎn)生效用；與赤裸裸的經(jīng)濟(jì)資本相比，文化資本是一種象征性資本，具有掩蔽性；經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化三種形態(tài)的資本之間是可以相互轉(zhuǎn)換的。

本文將文化資本再生產(chǎn)理論引入職業(yè)教育產(chǎn)教融合中高職生文化資本再生產(chǎn)研究，將高職生的文化資本界定為能為其成長(zhǎng)成才帶來收益的特定價(jià)值觀體系、精神、理念、知識(shí)（隱性的和顯性的）以及技術(shù)技能等無形資產(chǎn)。認(rèn)為，文化資本是高職生的核心資本和核心競(jìng)爭(zhēng)力，其無形性、場(chǎng)域性和再生產(chǎn)的隱蔽性，決定了高職生文化資本積累的復(fù)雜性。產(chǎn)教融合為高職生文化資本再生產(chǎn)提供了良好的“場(chǎng)域”和條件。文化融合是產(chǎn)教的根本性融合，也是“中國特色高水平高職院校和專業(yè)建設(shè)”（以下簡(jiǎn)稱“雙高建設(shè)”）的必由之路，其最終成果是人才培養(yǎng)質(zhì)量的“高水平”，而文化資本再生產(chǎn)對(duì)于高職生的成長(zhǎng)成才具有決定性意義。

二、高職生群體文化資本質(zhì)態(tài)與歸因分析

通過篩選筆者所在的南通職業(yè)大學(xué)相關(guān)數(shù)據(jù)發(fā)現(xiàn)，2017—2019年學(xué)校招收的國內(nèi)新生絕大多數(shù)為農(nóng)民、工人和進(jìn)城務(wù)工人員等普通勞動(dòng)者的子女。表1顯示，11062 名學(xué)生樣本中，來自農(nóng)村的占77.87%，父母大專以下文化程度的分別占85.60%和95.77%，父母雙方或單方為普通勞動(dòng)者的占87.88%；非重點(diǎn)高中畢業(yè)的占84.67%。

表1 南通職業(yè)大學(xué)2017-2019 級(jí)學(xué)生家庭背景情況

家庭和學(xué)校是個(gè)體獲得文化資本的主要場(chǎng)所。由于絕大多數(shù)高職生出自“寒門”，受家庭經(jīng)濟(jì)條件和鄉(xiāng)土文化、父母文化資本的相對(duì)薄弱和結(jié)構(gòu)不平衡的制約，加之以家長(zhǎng)居住地劃片讓其接受義務(wù)教育，役使眾多家長(zhǎng)為子女能進(jìn)重點(diǎn)小學(xué)和初中而負(fù)債購買“學(xué)區(qū)房”，直接影響了家庭對(duì)子女教育的經(jīng)濟(jì)資本投入，致使絕大多數(shù)出生社會(huì)低層家庭的子女在高中入學(xué)的“選擇性考試”中進(jìn)不了重點(diǎn)高中接受“優(yōu)質(zhì)教育”。多年家庭文化的“規(guī)正教育”和中小學(xué)文化的“規(guī)訓(xùn)教育”，形成了這一群體文化資本獨(dú)特的質(zhì)態(tài)。

（一）“先賦性”社會(huì)主流文化資本不足

“家文化”是人類文化長(zhǎng)河中最為源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化之一，也是我國最為厚重傳統(tǒng)文化。汪丁丁指出：“從那個(gè)最深厚的文化層次流傳下來，至今仍是中國人行為核心的，是‘家’的概念”[1]，有學(xué)者甚至認(rèn)為中國文化就是“家的文化”[2]。家庭是個(gè)體社會(huì)化的起點(diǎn)，也是學(xué)前文化資本積累的主要源頭。家長(zhǎng)有意無意地傳導(dǎo)、示范和子女的無意識(shí)模仿，子女都在耳濡目染中承接著上代的文化資本。進(jìn)入義務(wù)教育階段后，由于社會(huì)底層家庭經(jīng)濟(jì)資本和社會(huì)資本（社會(huì)關(guān)系）極其有限，限制了子女在中小學(xué)階段獲得文化資本的經(jīng)濟(jì)資本投入和家長(zhǎng)在學(xué)校教育的話語權(quán)，子女學(xué)前積累的家庭文化和鄉(xiāng)土文化很難也很少轉(zhuǎn)化為學(xué)校的主流文化資本，多數(shù)學(xué)業(yè)成績(jī)欠佳，額外素養(yǎng)的文化資本積累更少。完成義務(wù)教育后，他們中的大多數(shù)“不得不”進(jìn)入了非重點(diǎn)普通高中或中職學(xué)校。家長(zhǎng)讓子女向中上層社會(huì)流動(dòng)的強(qiáng)烈愿望，又驅(qū)使他們通過高考普招和 “3+2”“3+3”等渠道進(jìn)入高職院校，以獲取制度形態(tài)的文化資本——大專學(xué)歷，由此造成高職生底層家庭文化資本和鄉(xiāng)土文化資本較為豐厚，但與校園傳播的社會(huì)主流文化的一致性程度相對(duì)不高。

（二）“后生性”文化資本建構(gòu)分化明顯

“后生性”文化資本的積累，是高職生彌補(bǔ)“先賦性”文化資本要素匱乏而主動(dòng)建構(gòu)的過程。有研究表明，經(jīng)不同教育階段的篩選和分流，家庭背景對(duì)大學(xué)生在更高階段上的表現(xiàn)影響更小[3]，而且在不同層次高校影響又存在異質(zhì)性[4]。表2顯示，學(xué)校2017—2019 級(jí)學(xué)生在入黨、擔(dān)任學(xué)生干部、獲得榮譽(yù)獎(jiǎng)勵(lì)和綜合素質(zhì)測(cè)評(píng)等方面，出生社會(huì)低層家庭的學(xué)生明顯占優(yōu)勢(shì)，表明這些學(xué)生在家長(zhǎng)叮囑和自己的困爭(zhēng)中養(yǎng)成的獨(dú)立、自律、堅(jiān)韌和擔(dān)當(dāng)?shù)钠犯?，成為他們奮發(fā)向上的強(qiáng)大動(dòng)力。

然而，匱乏的“先賦性”文化資本要素，在很大程度上對(duì)高職生主動(dòng)建構(gòu)“后生性”文化資本產(chǎn)生負(fù)面影響是不爭(zhēng)的事實(shí)。高職生都?xì)v經(jīng) “十年寒窗”，力求在中考、高考中“出彩”而進(jìn)入好的中學(xué)、上個(gè)“好大學(xué)”，以獲取制度化形態(tài)的優(yōu)質(zhì)文化資本，并以此為進(jìn)入中上層社會(huì)的“敲門磚”。然而，由于他們的父母生生存在工業(yè)化、城鎮(zhèn)化和網(wǎng)絡(luò)化“快餐文化”的夾縫中，“主流教育系統(tǒng)的符號(hào)暴力把家庭教育碾壓成為子女提供基本生活保障的邊際角色”[5]，在子女教育的經(jīng)濟(jì)和時(shí)間精力的投入上力不從心，導(dǎo)致其在兩次“選擇性考試”中未能如愿，“退而求其次”上中高職學(xué)校。由于對(duì)高職生的社會(huì)評(píng)價(jià)、就業(yè)選擇和就業(yè)后的待遇以及晉升通道等現(xiàn)實(shí)環(huán)境的影響，高考“受挫”后的他們，有的（尤其是家庭經(jīng)濟(jì)條件差的）心有不甘，在家長(zhǎng)耳提面命和“天道酬勤”“勤能補(bǔ)拙”格言的激勵(lì)下，他們?cè)俅稳计鹣蛏鐣?huì)中上層沖擊的激情，又開始了“專升本”“專接本”“專轉(zhuǎn)本”的考學(xué)之路；有的則“認(rèn)命”，表現(xiàn)為兩種：一是“既來之則安之”，學(xué)門技術(shù)好就業(yè)、早賺錢，減輕父母的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)；另一種是少數(shù)人（尤其是家庭經(jīng)濟(jì)條件相對(duì)較好的） 從此自暴自棄混日子，“理所當(dāng)然”地花著父母的錢，在虛無縹渺的網(wǎng)絡(luò)世界中尋覓韶華的快樂。

（三）對(duì)傳統(tǒng)文化和西方文化的判斷選擇能力不強(qiáng)

今天的高職生生于世紀(jì)之交，在“歐風(fēng)美雨”的西方文化與博大精深的中華傳統(tǒng)文化碰撞融合的重重包圍中成長(zhǎng)。受經(jīng)歷、學(xué)力和不良媒體等諸多社會(huì)因素的影響，高職生對(duì)西方文化的是非辨別能力有限，對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼承不力。受職業(yè)教育“純技術(shù)主義”偏向的影響，一些教師在教育教學(xué)中應(yīng)對(duì)學(xué)生多元文化的觀念模糊、知識(shí)面不寬、策略缺乏，對(duì)后現(xiàn)代主義的“青少年反文化”①與社會(huì)主流文化的沖突協(xié)調(diào)引導(dǎo)不力，對(duì)學(xué)生“三觀”培養(yǎng)的關(guān)注明顯不夠。

（四）“資本化”思維下“自我實(shí)現(xiàn)”的真實(shí)與虛假并存

高職教育承載著社會(huì)低層家庭出生的學(xué)生及其家庭追求幸福生活的夢(mèng)想。高考“失意”后的高職生經(jīng)短暫的彷徨，絕大多數(shù)學(xué)生似乎找到了“自我實(shí)現(xiàn)”的路向，可其選擇有的是“真實(shí)”的，有的是“虛假”的。所謂“真實(shí)”的，是一些學(xué)生面對(duì)現(xiàn)實(shí)腳踏實(shí)地學(xué)知識(shí)、練技能，以期實(shí)現(xiàn)自身的人生價(jià)值；所謂“虛假”的，是在“資本化”思維方式[6]下的一夜暴富的夢(mèng)想。

表2 南通職業(yè)大學(xué)2017-2019 級(jí)學(xué)生家庭背景與在校表現(xiàn)情況

馬克思所揭示的經(jīng)濟(jì)資本永無止境地追求利潤(rùn)最大化的秉性和擴(kuò)張本能，不僅沒因時(shí)代的變遷而改變，而且催生出布爾迪厄所言的社會(huì)資本和文化資本等新的資本形式，并最終會(huì)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資本，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)主體經(jīng)濟(jì)利益最大化。當(dāng)今，“資本化”思維與網(wǎng)絡(luò)新媒體的“合謀”，又催生了多種資本的新變體。這些新的資本變體良莠不齊，比如，有的“網(wǎng)絡(luò)紅人”以兜售價(jià)值觀獲得利潤(rùn)為目的，傳播一些色情、低俗甚或片面、錯(cuò)誤、極端的價(jià)值觀，以博人眼球。在“資本化”思維的驅(qū)使下，一些高職生在網(wǎng)絡(luò)空間的“虛假世界”中尋覓“自我實(shí)現(xiàn)”的捷徑，誤以為無需艱苦奮斗就能輕松賺錢，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。這種虛假的“自我實(shí)現(xiàn)”，日益消融著他們的理想信念追求，最終可能導(dǎo)致“自我毀滅”。

三、高職院校和企業(yè)“文化場(chǎng)”差異性分析

高職院校和企業(yè)都是為達(dá)到特定目標(biāo)，按照各自的宗旨、制度和系統(tǒng)，以正式關(guān)系結(jié)構(gòu)建立起來的共同活動(dòng)的社會(huì)組織。高職院校校園文化和企業(yè)文化都是社會(huì)文化的一部分。企業(yè)文化是“特定的歷史文化積淀在企業(yè)發(fā)展過程中的功用性結(jié)晶，體現(xiàn)為一種多重內(nèi)容復(fù)合的復(fù)雜系統(tǒng)，以一定的哲學(xué)思想為指導(dǎo)，以約定俗成的社會(huì)行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范為基礎(chǔ)，以企業(yè)家的成功理念和企業(yè)成功經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合形成的具有企業(yè)自身特點(diǎn)的價(jià)值觀、行為準(zhǔn)則和經(jīng)營(yíng)宗旨為基本內(nèi)容”[7]；高職院校校園文化是其在發(fā)展中積淀而成共識(shí)的一種價(jià)值體系，是以學(xué)生為主體、以教書育人為主導(dǎo)、以精神文明為主要特征的群體文化，內(nèi)含價(jià)值觀念、辦學(xué)思想、辦學(xué)精神、群體意識(shí)和行為規(guī)范等元素，是學(xué)校繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀文化并引領(lǐng)文化發(fā)展的社會(huì)功能的體現(xiàn)。

“文化場(chǎng)”是一種看不見，但可感知的文化氛圍。組織文化體現(xiàn)組織特質(zhì)和功能。學(xué)校和企業(yè)兩類組織積極向上的文化具有共性，但公益性與市場(chǎng)性的組織屬性、目標(biāo)和功能不同，決定了校園文化與企業(yè)文化兩種“文化場(chǎng)”的主流必然存在差異。

（一）價(jià)值目標(biāo)：“教育文化”與“經(jīng)營(yíng)文化”

高職院校是服務(wù)性教育組織，主要價(jià)值目標(biāo)是辦人民滿意的教育，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)和學(xué)生德智體美勞全面健康可持續(xù)發(fā)展提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)。雖然學(xué)校也講辦學(xué)經(jīng)濟(jì)效益，注重“投入”與“產(chǎn)出”，但主要價(jià)值目標(biāo)是追求社會(huì)效益，注重人才培養(yǎng)質(zhì)量。

企業(yè)是實(shí)體經(jīng)濟(jì)組織，以實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)最大化為主要價(jià)值目標(biāo)。雖然企業(yè)也注重社會(huì)效益，要承擔(dān)政治、法律、道德和教育等社會(huì)責(zé)任，但主要是追求經(jīng)濟(jì)效益，注重技術(shù)、工藝和產(chǎn)品創(chuàng)新，穩(wěn)定提高產(chǎn)品質(zhì)量、拓展銷售渠道和降本增收，力求在實(shí)現(xiàn)企業(yè)經(jīng)濟(jì)目標(biāo)的同時(shí)，更多更好地為客戶創(chuàng)造價(jià)值。

因此，就“文化場(chǎng)”的主流而言，高職院校是一種“教育文化”，而企業(yè)是一種“經(jīng)營(yíng)文化”。

（二）價(jià)值愿景：“使命文化”與“責(zé)任文化”

組織的價(jià)值愿景是其戰(zhàn)略與文化的交集，也是為二者導(dǎo)航的燈塔。價(jià)值愿景是價(jià)值總目標(biāo)的具體化，是體現(xiàn)組織使命和全員共同心愿的未來一定時(shí)期內(nèi)發(fā)展圖景的描述。相對(duì)于價(jià)值總目標(biāo)，價(jià)值愿景指向未來的時(shí)間要短，表述也更具針對(duì)性和確定性。

高職院校的價(jià)值愿景，是其“辦人民滿意的教育”總價(jià)值目標(biāo)下的一定時(shí)期內(nèi)要達(dá)成的發(fā)展子目標(biāo)。比如，教育部和財(cái)政部出臺(tái)的《關(guān)于實(shí)施中國特色高水平高職學(xué)校和專業(yè)建設(shè)計(jì)劃的意見》（教職成〔2019〕5 號(hào)）分2022 和2035年兩個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)對(duì)建設(shè)目標(biāo)的表述，以及列入計(jì)劃的各高職學(xué)校和專業(yè)群建設(shè)方案，都是實(shí)現(xiàn)辦人民滿意的高職教育價(jià)值目標(biāo)下的價(jià)值愿景，體現(xiàn)了新時(shí)代高職院校傳遞人類已有文化和構(gòu)建未來社會(huì)培養(yǎng)人才的新型文化的歷史使命。因此，學(xué)生人為做錯(cuò)事，要訓(xùn)誡，但更多的是教育引導(dǎo)。

企業(yè)價(jià)值愿景是企業(yè)家對(duì)未來一定時(shí)期內(nèi)企業(yè)發(fā)展方向與戰(zhàn)略定位的體現(xiàn)。企業(yè)價(jià)值愿景要回答我們的企業(yè)現(xiàn)在是什么、將來是什么和應(yīng)該是什么等三個(gè)問題（德魯克）。為人類的美好生活提供優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品或服務(wù)是企業(yè)的價(jià)值愿景，體現(xiàn)在每件產(chǎn)品或服務(wù)的每個(gè)細(xì)節(jié)中，每個(gè)部門、每個(gè)崗位的責(zé)任是非常具體的。對(duì)消費(fèi)者、員工、社會(huì)和國家等利益相關(guān)者負(fù)責(zé)，是企業(yè)價(jià)值愿景的共性。因此，員工在工作中因人為出了差錯(cuò)，企業(yè)要追究其責(zé)任。

因此，就“文化場(chǎng)”的主流而言，高職院校是一種“使命文化”，而企業(yè)是一種“責(zé)任文化”。

（三）價(jià)值取向：“做人文化”與“做事文化”

組織文化可分為“做人文化”和“做事文化”。做人文化是“你是什么”的文化，做事文化是“你做什么”的文化（Linell Davis，2001）；“做人文化”關(guān)注人和人的行為，注重維護(hù)自己和他人的尊嚴(yán)，向世人展示“我是誰”，而“做事文化”關(guān)注人的角色任務(wù)及其具體目標(biāo)的達(dá)成；做人文化和做事文化都蘊(yùn)涵是否“會(huì)做”和是否“愿意做”；做事與做人密不可分，共同構(gòu)成一個(gè)人的人生；做人是根本，做好了人，做事才不誤入歧途；做事是做人的內(nèi)涵，是人實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的必經(jīng)路徑。高職院校校園文化和企業(yè)文化都蘊(yùn)涵做人做事。

政府、學(xué)生及其家長(zhǎng)與高職院校構(gòu)成了特殊的委托代理關(guān)系，高職教育的代理“責(zé)任”既包括“做人”教育，又包括“做事”教育，具有內(nèi)容的無限性和邊界模糊性特征?！敖逃菄笥?jì)，黨之大計(jì)”。培養(yǎng)什么人是教育的首要問題。“培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”，是我國高職院校的根本價(jià)值取向，因此，高職院校的價(jià)值取向的主流是培養(yǎng)全面并可持續(xù)發(fā)展的人，既講“結(jié)果”，又關(guān)注“如果”（過程）。

企業(yè)是在以具體的產(chǎn)品或服務(wù)為客戶創(chuàng)造價(jià)值的同時(shí)，追求自身經(jīng)濟(jì)價(jià)值最大化的經(jīng)濟(jì)組織。優(yōu)秀的企業(yè)文化也注重“做人、做事、做生意”，將“做人”置于首位，但其主要價(jià)值取向更多的是實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)最大化。企業(yè)將目標(biāo)進(jìn)行分解、逐個(gè)落實(shí)，強(qiáng)調(diào)部門和員工理解、貫徹、落實(shí)企業(yè)決策的高效執(zhí)行力，要求每個(gè)人事事做實(shí)做細(xì)，多快好省，而且不講“如果”（過程），只講“結(jié)果”。

所以，就“文化場(chǎng)”的主流而言，高職院校是一種“做人文化”，而企業(yè)是一種“做事文化”。

（四）價(jià)值評(píng)價(jià)：“學(xué)習(xí)文化”與“實(shí)踐文化”

學(xué)校是有目的、有計(jì)劃、有組織地進(jìn)行知識(shí)啟蒙和思想啟蒙的專門化與制度化的文化機(jī)構(gòu)。勒德爾說，“學(xué)校像是社會(huì)機(jī)會(huì)的分配機(jī)構(gòu)，像是調(diào)節(jié)勞動(dòng)市場(chǎng)平衡的儲(chǔ)備裝置，像是贊成社會(huì)不平等制度的合法機(jī)構(gòu)（在社會(huì)統(tǒng)治階層看來作為個(gè)人能力差異的結(jié)果的這種不平等制度似乎是合理合法的），像是行使象征性權(quán)力和根據(jù)年長(zhǎng)一代的經(jīng)濟(jì)利益馴化年輕一代的場(chǎng)所。學(xué)校教育成了人力資本的投資，成了以功績(jī)換取社會(huì)地位的文化資本的積累。對(duì)弱者來說則須慢慢學(xué)會(huì)放棄這類社會(huì)地位，造就現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)極端官僚化的組織所需的專業(yè)人員，讓社會(huì)下層學(xué)會(huì)資本主義工業(yè)企業(yè)對(duì)雇員要求的倫理道德?！盵8]

社會(huì)主義制度下人人具有同等的生命權(quán)利、發(fā)展權(quán)利和追求幸福的權(quán)利?！奥殬I(yè)教育與普通教育是兩種不同教育類型，具有同等重要地位”。教學(xué)生“學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)和學(xué)會(huì)與他人共同生活”[9]，是高職院校的本職所在，也是“雙高建設(shè)”的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的主要內(nèi)容體系。

優(yōu)秀企業(yè)也注重企業(yè)與員工共成長(zhǎng)，加強(qiáng)人力資源開發(fā)，鼓勵(lì)員工不斷學(xué)習(xí)，努力打造“學(xué)習(xí)型組織”，但更多的是要求員工將所學(xué)顯性和隱性知識(shí)、技能應(yīng)用于生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)實(shí)踐，高度關(guān)注一個(gè)人解決實(shí)際問題的能力和業(yè)績(jī)。

因此，就“文化場(chǎng)”的主流而言，高職院校是一種“學(xué)習(xí)文化”，而企業(yè)是一種“實(shí)踐文化”。

（五）價(jià)值度量：“和中內(nèi)斂”與“效率優(yōu)先”

高職院校校園文化一種相對(duì)隱性的文化。講求和諧，注重“公平”，崇尚中庸，強(qiáng)調(diào)內(nèi)斂，其價(jià)值度量方法一般是定性分析與定量分析相結(jié)合，以定性分析評(píng)價(jià)為主。

企業(yè)文化一種相對(duì)顯性的文化，雖然也強(qiáng)調(diào)和諧的勞資關(guān)系，但更多注重“效率”，崇尚卓越，強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)，其度量方法也是定性分析與定量分析相結(jié)合，但以定量分析為主，用數(shù)字說話。

因此，就“文化場(chǎng)”主流而言，高職院校校園文化是一種“和中內(nèi)斂”的文化，而企業(yè)文化是一種“效率優(yōu)先”的文化。

（六）價(jià)值實(shí)現(xiàn)程序：“程序文化”與“非程序文化”

學(xué)校的生存環(huán)境相對(duì)穩(wěn)定，工作和教學(xué)計(jì)劃性強(qiáng)，決策程序化，做事按部就班，管理柔性和彈性特征明顯，管理環(huán)境相對(duì)寬松。

企業(yè)面臨的市場(chǎng)環(huán)境存在諸多不確定性因素，即所謂“時(shí)間就是生命，效率就是金錢”，強(qiáng)調(diào)速度和隨機(jī)應(yīng)變，決策往往是非程序化的，管理剛性和塑性較多，管理環(huán)境比較緊迫。

因此，就“文化場(chǎng)”的主流而言，高職院校是一種“程序文化”，而企業(yè)是一種“非程序文化”。

總之，校園文化的“公益性”與企業(yè)文化的“市場(chǎng)性”在高職教育產(chǎn)教融合的實(shí)踐中每每會(huì)出現(xiàn)沖突，進(jìn)而在豐度、結(jié)構(gòu)和進(jìn)程上影響高職生文化資本再生產(chǎn)。

四、產(chǎn)教融合中高職生文化資本再生產(chǎn)的基本范式

“個(gè)人再生產(chǎn)”和“文化雙融合”理論為產(chǎn)教融合中高職生文化資本再生產(chǎn)提供了理論支撐?！皞€(gè)人再生產(chǎn)”是馬克思闡釋歷史的基本視角[10]，認(rèn)為，黑格爾的辯證法的偉大之處在于把人的自我產(chǎn)生看作一個(gè)過程[11]，指出：“人們的社會(huì)歷史始終只是他們的個(gè)體發(fā)展的歷史”[12]東歐馬克思主義者赫勒也認(rèn)為，“沒有個(gè)體的再生產(chǎn)，任何社會(huì)都無法存在，而沒有自我再生產(chǎn)，任何個(gè)體都無法存在”[13]。

近年興起的“文化雙融”理論意旨是在兩種（或多種）“文化”中去蕪存菁[14]。該理論認(rèn)為，兩種或多種文化對(duì)立二分體彼此互相依存，互相依賴，可形成一個(gè)新的概念整體；對(duì)立要素之間存在更多融合的可能性，強(qiáng)調(diào)彼此相互接受、適應(yīng)與和諧；“雙融”的前提假設(shè)關(guān)注看似難以調(diào)和的對(duì)立面在更高層次下的統(tǒng)一和整合；強(qiáng)調(diào)對(duì)立要素之間的取舍與平衡和主體在變動(dòng)環(huán)境中對(duì)其核心價(jià)值觀或目標(biāo)的堅(jiān)守與調(diào)整。

高職院校是將科技成果產(chǎn)業(yè)化的“變頻器”“變壓器”和“放大器”，是連接教育鏈、人才鏈與產(chǎn)業(yè)鏈、創(chuàng)新鏈的不可或缺的重要環(huán)節(jié)，而深化產(chǎn)教融合則是最佳“粘合劑”，也是“高職教育創(chuàng)新發(fā)展的本體選擇”[15]?！叭诤稀笔悄阒杏形?、我中有你（校企緊密合作），甚至合二為一，我就是你、你就是我（校中廠、廠中校），而文化融合是產(chǎn)教合融的前提、基礎(chǔ)和根本。以文化融合為引領(lǐng)是產(chǎn)教融合中高職生文化資本再生產(chǎn)的基本范式。

（一）以社會(huì)主義核心價(jià)值觀滋養(yǎng)職業(yè)理想

世界正經(jīng)歷百年未遇的大變局。我國的改革持續(xù)深化，對(duì)外開放的“窗口”越開越大，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)催生的新媒體迅速發(fā)展，引致古今中外各種文化交流、交融、交鋒日益頻繁。守正創(chuàng)新，以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是高職教育的使命所在。對(duì)高職生在多元文化融合沖突中生成的文化迷茫甚至“反文化”現(xiàn)象，不必膽戰(zhàn)心驚，更不能熟視無睹，應(yīng)及時(shí)矯正深化產(chǎn)教融合人才培養(yǎng)中可能出現(xiàn)的“純技術(shù)主義”偏向，將立德樹人置于首位并貫穿全過程，堅(jiān)持專業(yè)課與思政課同向同行，以“文化自信”引領(lǐng)“文化自覺”。

（二）以“工匠精神”規(guī)訓(xùn)職業(yè)技能

工匠精神內(nèi)涵愛崗敬業(yè)、潛心專注、一絲不茍、精益求精、尊師重道和傳承創(chuàng)新等[16]。我國“古代工匠創(chuàng)造了工匠精神的1.0 時(shí)代”[17]，“四大發(fā)明”對(duì)世界文明產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響；新中國成立以來，“兩彈一星”、載人航天工程的輝煌成就、高鐵和大飛機(jī)等的設(shè)計(jì)與制造，都離不開工匠精神；處在“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的歷史交匯期的中國，正由“制造大國”邁向“制造強(qiáng)國”。制造強(qiáng)國急需一大批工匠群體。要實(shí)現(xiàn)從“工”到“匠”的質(zhì)的飛躍，必須將工匠精神深度融入做人做事教育的每個(gè)環(huán)節(jié)和每個(gè)細(xì)節(jié)。高職教育是培養(yǎng)現(xiàn)代工匠的搖籃，應(yīng)在產(chǎn)教融合中以“工匠精神”規(guī)訓(xùn)職業(yè)技能，“干中學(xué)、學(xué)中干”，逐步積累知識(shí)、技能和經(jīng)驗(yàn)。

（三）以制度文化雙融合形塑職業(yè)操守

職業(yè)操守是在職業(yè)活動(dòng)中人們必須恪守的最低道德底線和行業(yè)規(guī)范?！疤煜率胤ǘ日咦羁旎睢?。規(guī)則意識(shí)體現(xiàn)人的素養(yǎng)，決定做事的效率。企業(yè)制度與學(xué)校制度及其在執(zhí)行的方式和力度上有很大的差異，前者要比后者嚴(yán)得多。比如，我校在現(xiàn)代學(xué)徒制試點(diǎn)時(shí)，一名學(xué)生學(xué)徒因違反企業(yè)制度，在上班時(shí)間工閑時(shí)玩手機(jī)而被企業(yè)辭退，這種“辭退”在高職院校是不可能發(fā)生的。因此，要大力推進(jìn)“產(chǎn)業(yè)文化進(jìn)教育、企業(yè)文化進(jìn)校園、職業(yè)文化進(jìn)課堂”，將現(xiàn)代企業(yè)制度文化有機(jī)融入產(chǎn)教融合培養(yǎng)人才全過程，不斷強(qiáng)化學(xué)生的“規(guī)則”意識(shí)，以養(yǎng)成良好的職業(yè)操守。

（四）以責(zé)任文化激活職業(yè)發(fā)展動(dòng)力

“寒門貴子”是幾千年人類社會(huì)階層流動(dòng)中綿延不斷的一種現(xiàn)象和人們津津樂道的話題，其本質(zhì)是“寒門”子弟通過自身的努力突破家庭條件的限制，以自身文化資本再生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)的人生“逆襲”。近年來，“寒門貴子”以其強(qiáng)大的輿論和學(xué)術(shù)吸引力引發(fā)了廣泛的社會(huì)關(guān)注，更成為職業(yè)教育勵(lì)志的“法寶”。然而，“寒門”子弟群體進(jìn)入高職院校后文化資本構(gòu)建分野中出現(xiàn)的“寒門養(yǎng)貴子”現(xiàn)象，折射出社會(huì)對(duì)“貴子”和“高職教育”的偏見，并引發(fā)其責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)弱化。

出生社會(huì)低層家庭的高職生是其家庭未來幸福生活的希望所在。培養(yǎng)現(xiàn)代工匠人才，是高職教育作為一種“類型”的高等教育的人才培養(yǎng)目標(biāo)。在深化產(chǎn)教融合培養(yǎng)人才的實(shí)踐中，高職院校應(yīng)大力營(yíng)造“勞動(dòng)光榮，技能寶貴、創(chuàng)造偉大”的“文化場(chǎng)”，將對(duì)國家和社會(huì)負(fù)責(zé)的“社會(huì)主流文化”、對(duì)客戶負(fù)責(zé)的“企業(yè)文化”、對(duì)家庭和本人負(fù)責(zé)的“家文化”等優(yōu)秀責(zé)任文化有機(jī)融為一體，以增強(qiáng)學(xué)生的責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)，激活其奮發(fā)向上的職業(yè)發(fā)展動(dòng)力。

結(jié)語：文化具有強(qiáng)大的慣性力量，它潛移默化地影響著人的思想和行為方式。產(chǎn)教文化融合是高職教育深化產(chǎn)教融合的根本路徑，所形成的“文化力”，是高職生“后生性”文化資本構(gòu)建最強(qiáng)大的動(dòng)力。

注釋：

①“青少年反文化是相對(duì)主流文化而言的，是指由青少年發(fā)明、信奉和推行的一種特有的思維模式、生活方式和文化價(jià)值體系”。參見韓小龍.中學(xué)語文教學(xué)中的反文化現(xiàn)象研究[J].語文教學(xué)與研究，2019（上半月刊）：11-20.