孔令楠

（吉林大學(xué)文學(xué)院，吉林長春 130012）

遼朝是以生活在東北邊疆之地的契丹人為主所建立的少數(shù)民族政權(quán)。 提起遼代文化，除卻趙延壽、姚景行、王鼎、虞仲文、馬植等漢人文學(xué)家的貢獻(xiàn)外，契丹人， 尤其是契丹皇族也為遼朝文化的發(fā)展奠定了卓越的功勛。 契丹皇族成員在遼朝文學(xué)藝術(shù)上做出了一定的成績， 成為始終活躍在遼朝文學(xué)藝術(shù)舞臺上的重要部分，并推動了遼朝文化的發(fā)展。

學(xué)界有關(guān)皇族文化的研究已頗為豐富， 為該文的研究奠定了一定的基礎(chǔ)， 經(jīng)?？梢栽谡撌鲞|朝文化和遼朝皇族的著作和論文中得到體現(xiàn)。李曉峰《北方文明講壇：契丹藝術(shù)史》[1]認(rèn)為契丹文學(xué)最具有影響力的作家與作品都出自皇族成員之手， 甚至可以說契丹文學(xué)應(yīng)當(dāng)指皇族文學(xué)。鐵顏顏《皇族與遼朝政治研究》[2]認(rèn)為遼皇族在文學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域造詣頗深，之所以如此， 在很大程度上得益于皇族在接受漢文化教育過程中所享有的各種特權(quán)。和談《論遼代耶律倍家族的漢語文學(xué)創(chuàng)作》[3]指出耶律倍皇室家族不僅熟練地運(yùn)用漢語進(jìn)行交流和翻譯， 而且創(chuàng)作了大量的漢語文學(xué)作品。 此外，黃震云[4]、田意可[5]、李潁異[6]、張晶[7]等人則對遼朝皇族成員的文學(xué)藝術(shù)作品予以了高度評價。 目前學(xué)者大多著眼于遼朝皇族文學(xué)內(nèi)容研究， 對于皇族文化成因以及產(chǎn)生的影響探究較少， 為此該文擬據(jù)相關(guān)史料并結(jié)合前賢研究成果試對遼朝皇族文化予以探討。

1 遼朝皇族文化產(chǎn)生的原因

遼朝皇族成員在文學(xué)方面所取得的成就受多方面因素的影響。 皇族文化與當(dāng)時遼朝統(tǒng)治者提倡學(xué)習(xí)以及注重對皇族成員的教育有著密不可分的關(guān)系， 皇族成員優(yōu)渥的生活條件也是遼朝皇族文化產(chǎn)生的重要物質(zhì)保障。 此外，皇族成員自身好學(xué)，熱愛經(jīng)文； 注重與文人學(xué)士的往來也是皇族文化產(chǎn)生的重要原因。

1.1 良好的學(xué)習(xí)氛圍

遼朝皇族成員之所以誕生眾多的文學(xué)藝術(shù)作品，對遼朝文化產(chǎn)生重要的影響。這與遼朝統(tǒng)治者提倡、鼓勵學(xué)習(xí)文化，以及對皇族成員的教育密不可分。

遼立國之初鄙陋無文，禮樂不通，文法不備。 遼太祖阿保機(jī)下令始建契丹大字、 小字為遼代文學(xué)的建立奠定了基石。 神冊四年（919），遼太祖親自拜謁孔廟，并命“皇后、太子分謁寺觀”[8]，為儒學(xué)在遼朝的傳播奠定了重要的基礎(chǔ)， 也推動了皇族成員的文化學(xué)習(xí)。 此外，遼太祖重用入遼漢士，在他們的參與幫助之下，遼朝社會的文明程度得到了快速的提升。太宗時期，實(shí)行科舉取士制度，網(wǎng)羅士人。 遼世宗也受到儒家文化的熏陶， 親自以契丹大字翻譯白居易的《諷諫集》，下詔令群臣習(xí)讀，曾云：“五百年來中國之英主，遠(yuǎn)則唐太宗，次則后唐明宗，近則今宋太祖、太宗也。 ”[9]在歷代統(tǒng)治者提倡學(xué)習(xí)儒家文化政策的影響下，遼代契丹族形成了“學(xué)習(xí)唐朝，比美宋朝”[10]的學(xué)習(xí)氛圍。 興宗“好儒術(shù)”，開創(chuàng)遼代“御試進(jìn)士”的先例，在推動遼朝以科舉取士制度完善的同時，也推動了儒學(xué)文化的傳播與發(fā)展。

遼朝統(tǒng)治者也重視對皇族成員知識文化以及道德涵養(yǎng)的教育，為此特別設(shè)置諸王文學(xué)館，此外也會選取教師授課專門輔導(dǎo)皇族子弟， 并且為皇室子弟提供便利的學(xué)習(xí)條件。遼朝重視宗室中皇子、皇孫以及親王的教育， 為此聘請教師對其進(jìn)行知識文化以及道德修養(yǎng)全方位的教育。 張諫“學(xué)備張車，才盈曹斗”投奔遼朝后，讓國皇帝耶律倍時為儲君，“（張諫）時攜筆從事，雖非拜師。 一若師焉。 ”[11]耶律倍“有文才，博古今……習(xí)舉子業(yè)，每通名剌云‘鄉(xiāng)貢進(jìn)士黃居難字樂地’，以擬白居易字樂天也”。[8]耶律倍能取得如此高的成就與張諫的教導(dǎo)密不可分。 圣宗太平八年（1028），長沙郡王宗允曾上書請奏挑選諸王伴讀。 重熙年間（1032—1054），姚景行因“性敦厚廉直，人望歸之”[8]被挑選“為燕趙國王（即為遼道宗）教授”[8]。道宗對天祚帝教育和培養(yǎng)也極為用心，大康十年（1084），“命知制誥王師儒、牌印郎君耶律固傅導(dǎo)燕國王延禧”[8]，這些老師保證了皇族成員可以接受良好的教育，為皇族取得的文學(xué)成就奠定了重要基礎(chǔ)。

1.2 優(yōu)渥的經(jīng)濟(jì)條件

歷朝歷代的皇族成員其物質(zhì)財富來源較為多樣化，不過大多是由國家供給。 充沛的時間、優(yōu)渥的生活條件為皇族成員保障文學(xué)喜好和文學(xué)創(chuàng)作提供了保障。遼朝皇族自然也不例外，他們憑借天潢貴胄的身份獲得極高的地位， 享受的生活也是常人所無法比擬的。

頭下軍州是遼朝皇族所享受經(jīng)濟(jì)特權(quán)的重要表現(xiàn)。《遼史》有載：“頭下軍州，皆諸王、外戚、大臣及諸部從征俘掠，或置生口，各集團(tuán)建州縣以居之。 橫帳諸王、國舅、公主許創(chuàng)立州城，自余不得建城郭。 ”由此可知只有皇族宗室、外戚、大臣等才享有建立頭下軍州的經(jīng)濟(jì)特權(quán)。 根據(jù)劉浦江對遼朝頭下軍州數(shù)量統(tǒng)計可知，目前已知的遼朝頭下軍州共43 處，已經(jīng)確定頭下主的23 城，其中皇族15 城、公主5 城、后族5 城、漢臣2 城、遙輦1 城，可知皇族所建頭下軍州的數(shù)量明顯多于其他族屬， 皇族是遼朝頭下軍州特權(quán)的最大獲益者[12]。 頭下主享有特殊的經(jīng)濟(jì)特權(quán)，頭下軍州生產(chǎn)所得除酒稅上交朝廷之外， 其余皆歸頭下主所有， 且頭下主還享有朝廷所給予的免稅免役等種種特權(quán)。 遼朝頭下軍州還實(shí)行嚴(yán)格的世襲制度，這是保證皇族經(jīng)濟(jì)供給，維護(hù)皇族利益，使皇族成員永享經(jīng)濟(jì)特權(quán)的一項重要保障。 這般待遇使得遼朝皇族成員不必為生計所憂慮， 充足的時間以及優(yōu)渥的生活條件為他們從事文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作提供了保障。

1.3 皇族成員對文學(xué)的強(qiáng)烈追求

除卻良好的政治氛圍和教育、生活環(huán)境，皇族成員對文學(xué)藝術(shù)的強(qiáng)烈追求也是遼朝皇族文化發(fā)展的重要內(nèi)在動力。 如耶律倍“市書至萬卷，藏于醫(yī)巫閭絕頂之望海堂。 ”太宗攻打汴京時，“取晉圖書、禮器而北?！笔プ凇坝紫矔玻畾q能詩”“尤喜吟詩”。興宗以后， 詩詞文賦創(chuàng)作風(fēng)氣尤為濃厚。 興宗常賦詩游玩，“上酒酣賦詩，吳國王蕭孝穆、北宰相蕭撒八等皆屬和， 夜中乃罷。 ”“幸后弟蕭無曲第， 曲水泛觴賦詩。 ”抑或作詩賜予臣下以示恩寵，重熙六年（1037）六月，“賜南院大王耶律胡睹袞命，上親為制誥詞，并賜詩以寵之”；咸雍元年（1065）十月，道宗大宴群臣，令臣子賦詩作樂。遼朝皇族對文化的強(qiáng)烈追求，樂于寫詩吟誦， 為遼朝皇族文學(xué)的產(chǎn)生奠定了重要的基礎(chǔ)。

此外， 遼朝皇族成員也樂于同文學(xué)大家相唱相飲， 在此過程中對遼朝皇族文學(xué)的創(chuàng)作產(chǎn)生了重要的影響。興宗曾與司空大師郎思孝切磋詩句，成為坊間美談。 司空大師郎思孝為興宗、道宗時人，以科舉入仕，后出家為僧，法號海山。善于吟寫詩句并有《海山集》傳世。 遼興宗為讓司空大師賦詩，可謂是費(fèi)盡心思，其以詩挑釁司空大師，可見興宗對詩文的追崇與熱愛。

2 遼朝皇族文化成就及思想觀念

從《遼史》到今人著作或輯錄，蔣祖怡、張滌云《全遼詩話》[13]、黃震云《論遼代詩》[14]、王有《遼詩成就新論》[15]、閻鳳梧、康金聲主編的《全遼金詩》[16]對遼朝皇族成員文學(xué)藝術(shù)成就都予以了極高的評價。 從以上著作來看， 有姓名可考并有文學(xué)藝術(shù)著作傳世的有耶律阿保機(jī)、耶律倍、耶律隆先、耶律國留、耶律隆緒、耶律宗真、耶律良、耶律洪基等人，這些皇族成員在文學(xué)藝術(shù)方面取得了極高的成就。

2.1 皇族文化成就

東丹王耶律倍為遼太祖朝皇太子， 顧敦鍒先生稱其為“實(shí)遼初第一人”[17]，米治國稱耶律倍為“遼朝第一個大藝術(shù)家、學(xué)者、詩人。 ”[18]其《海上詩》是存世最早的一首完整的遼詩。遼圣宗耶律隆緒，文學(xué)修養(yǎng)極高，“曉音律，好繪畫”，是“研究遼代文學(xué)的一個關(guān)鍵人物”[19]，今留有《傳國璽》一詩和《題樂天詩》殘句。 遼興宗耶律宗真以“好儒術(shù)，通音律”出名，存世之作為《以司空大師不肯賦詩,以詩挑之》和《賜耶律仁先詩》殘句。遼道宗耶律洪真，留世有《君臣同志華夷同風(fēng)詩》《華嚴(yán)經(jīng)贊》《題〈黃菊賦〉后》《華嚴(yán)經(jīng)五頌》《至心獨(dú)運(yùn)賦》《放鷹賦》六篇詩文。遼代皇族成員中， 傳世詩文顯示出皇族群體極高的漢文化素養(yǎng)以及詩詞文句修飾技巧。

遼朝皇族成員的繪畫書法成就也極高， 耶律倍是契丹民族杰出的畫家之一，深受當(dāng)時民眾所喜愛，“凡北邊防戍及榷易商人常得贊華（即耶律倍）之畫，工藝精致，致京師，人多以金帛質(zhì)之?！币娪谥鞯挠小堆T圖一》《吉首并驅(qū)圖一》《女真獵騎圖一》等15幅繪畫作品，但是僅有《射騎圖》和《射鹿圖》留存于世，現(xiàn)藏于美國普林斯頓大學(xué)美術(shù)館。圣宗耶律隆緒和興宗耶律宗真都善于繪畫，興宗曾將御畫《千角鹿圖》贈與宋朝，作為遼宋兩朝友好交往的禮品。 遼朝皇族成員陶醉于文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域， 一定程度上促進(jìn)了遼朝皇族文化的發(fā)展。

2.2 皇族文化的思想觀念

契丹建國后，隨著中原文化的影響和傳播，儒釋道思想也在這個過程中漸漸被契丹人所接受， 思想道德觀念也發(fā)生了一定的變化， 這在遼朝皇族文學(xué)藝術(shù)中有著突出表現(xiàn)。

遼朝皇族文化中的儒家思想。 契丹新中國成立之初， 遼朝皇族便將以孔子為代表的儒家思想作為治國思想。對儒家思想文化的認(rèn)同，一直貫穿于整個遼代社會?！捌醯ご笞遄鸪缈鬃右浴省Y’為核心的儒家思想文化，而且已經(jīng)滲透到政治、經(jīng)濟(jì)、文化、習(xí)俗等各個領(lǐng)域。 ”在儒家思想文化的影響之下，正統(tǒng)觀、忠君觀等思想也體現(xiàn)在皇族文化的創(chuàng)作中。遼人具有極強(qiáng)的正統(tǒng)觀念， 欲建具有正統(tǒng)地位的中原王朝。 遼圣宗耶律隆緒《傳國璽》一詩中便帶有濃厚的正統(tǒng)觀念，其認(rèn)為中原禮崩樂壞，王權(quán)衰微，象征著國家權(quán)力的傳國玉璽進(jìn)入北方， 言外之意便是遼政權(quán)是對中原政權(quán)的合法繼承， 與中原正統(tǒng)王朝并無兩樣。同時告誡子孫后代需謹(jǐn)守祖業(yè)，賦予遼代萬世之業(yè)的政治理想。遼朝皇族文學(xué)中也帶有忠君思想。遼興宗耶律宗真《賜耶律仁先詩》表達(dá)了帝王對忠臣的喜愛。

遼朝皇族文化也反映了一定的釋、道思想。契丹早期社會信奉薩滿教，隨著社會的發(fā)展，在農(nóng)耕文明與游牧文化沖擊與融合的背景之下， 大量北方人北上，中原地區(qū)的儒、釋、道三教在遼地傳播和發(fā)展。遼朝皇族成員深受感染，文化創(chuàng)作中也夾雜了釋、道思想的影響。 遼朝統(tǒng)治集團(tuán)崇信佛教， 遼道宗曾親撰《華嚴(yán)經(jīng)隨品贊》十卷，以示其向佛之心。道教文化作為我國醫(yī)卜、音樂以及文學(xué)藝術(shù)的源頭，在遼朝也獲得了廣泛的傳播。東丹王耶律倍“通陰陽，知音律，精醫(yī)藥、砭概之術(shù)。工遼、漢文章，嘗譯陰經(jīng)符。”其文化創(chuàng)作也受到了道教的影響。

3 遼朝皇族文化的影響

有遼一代，遼朝皇族文化獲得了長足的發(fā)展，這既是中原文化北擴(kuò)下的產(chǎn)物， 也是遼朝文化的重要組成部分。此外，遼朝皇族文化作為古代中國文化的重要一環(huán)，也推動了中華文化的多樣性發(fā)展。儒釋道思想。 遼朝皇族文化為推動中原文化的北擴(kuò)以及中華文化的多樣性做出了重要的貢獻(xiàn)。

3.1 推動了中原文化的北擴(kuò)

在契丹建立政權(quán)之前， 一直秉持著以武征服天下的意識，然其自身文化實(shí)力極弱，在與中原來往的過程中，發(fā)現(xiàn)了雙方之間的差距。契丹新中國成立之初，為鞏固耶律氏政權(quán)統(tǒng)治，維護(hù)國內(nèi)外穩(wěn)定，遼朝統(tǒng)治者異常重視以漢文化為主流的文化模式， 積極網(wǎng)羅漢族文人異士，主動學(xué)習(xí)中原文化。隨著對中原文化的了解與學(xué)習(xí)， 開始出現(xiàn)了一批以漢文創(chuàng)作的皇族文人， 使得北方民族文學(xué)進(jìn)入了新的歷史發(fā)展階段。在這樣的背景之下，帶來的客觀結(jié)果便是推進(jìn)了中原文化在北方地區(qū)的傳播與發(fā)展。

3.2 促進(jìn)了中華文化的多樣性

文化之間的交流互動隨著歷史的發(fā)展而發(fā)展，它會沖破地域、時空的障礙，形成不同文化之間的吸收、融合。正如美國著名人類學(xué)家、文化學(xué)者露絲·本妮狄克特認(rèn)為：“文化是通過某個民族的活動而表現(xiàn)出來的一種思維和行動方式， 一種使這個民族不同于其他任何民族的方式。 ”[21]也就是說每個民族都其獨(dú)特的民族文化，有其文化精髓所在。民族文化帶有其不可替代的民族特征以此區(qū)別于其他文化。 異質(zhì)文化的碰撞與互動， 一方面受主流文化的影響改變自身發(fā)展的軌跡， 另一方面也會對主流文化的內(nèi)容有所豐富，由此促進(jìn)了中華文化的多樣性。契丹興起于白山、黑水之際，在氣候嚴(yán)寒，條件惡劣的環(huán)境中生存，養(yǎng)成了善騎射、尚勇武的豪放、英武的民族性格特征，并體現(xiàn)在其文學(xué)創(chuàng)作中。而中原文化歷來以婉約柔美見長， 契丹在與中原長時間的交往中既促進(jìn)了契丹文化的發(fā)展， 也豐富了主流文化的內(nèi)在氣質(zhì)，促進(jìn)了中華文化的多樣性。

4 結(jié)語

遼朝皇族成員在文學(xué)藝術(shù)方面取得了極高的成就， 與遼朝統(tǒng)治者對文化學(xué)習(xí)的大力倡導(dǎo)和優(yōu)越的教育有著密切的關(guān)系； 優(yōu)渥的生活條件則為皇族文化的發(fā)展提供了物質(zhì)保障； 皇族成員對文學(xué)藝術(shù)的追求則是創(chuàng)作不竭的內(nèi)在動力；有遼一代，皇族文學(xué)藝術(shù)取得了極高的成就， 皇族文化也反映了一定的