覃曉慧 河池學(xué)院 廣西 河池 546300

一、引言

加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承是我國“十二五”規(guī)劃提出的一項(xiàng)重要任務(wù)，而培養(yǎng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人則是其中的重中之重，其關(guān)鍵在于如何使新一代的傳承人符合老一代傳承人的要求、符合時代與國家的需要。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引入到高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)課程中，可以有效地培養(yǎng)大學(xué)生對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知和創(chuàng)新能力，一方面促進(jìn)非物質(zhì)文化的創(chuàng)新發(fā)揚(yáng)，另一方面也壯大了文化傳承人群體，對我國非物質(zhì)文化的持續(xù)健康發(fā)展具有重要意義。

二、非遺及其在高校藝術(shù)課程中的應(yīng)用價值分析

(一)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)介紹

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也被稱作無形文化遺產(chǎn)，根據(jù)聯(lián)合國教科文組織頒布的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的相關(guān)內(nèi)容，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指的是被各類社區(qū)、群體，有時是個人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會實(shí)踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識、技能以及相關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝品和文化場所[1]。換而言之，民間傳統(tǒng)的各類技藝、豐富的精神內(nèi)涵都屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范疇。社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來的生活水平的提升為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承提供了良好的契機(jī)，但同時也帶來了一定的挑戰(zhàn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國民族文化的重要載體，其中蘊(yùn)含著豐富的思想觀念以及精神內(nèi)涵。而新時期環(huán)境的變化使得許多藝術(shù)傳承都遭遇困難，一些古老的技藝面臨著缺少傳承人的狀況。

我國桂西北地區(qū)生活著毛南、仫佬、壯、白褲瑤等多個少數(shù)民族，擁有十分豐富的民族歷史文化積淀，形成了大量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，涵蓋了文學(xué)、民俗、音樂等諸多領(lǐng)域。民間風(fēng)俗則起源于人類社會群體生活需要，是不同地域人民生活習(xí)慣逐漸發(fā)展而約定俗成的一個地區(qū)或民族的傳統(tǒng)習(xí)慣，比較具有代表性的有仫佬族的依飯節(jié)、毛南族的肥套、壯族的山歌、銅鼓習(xí)俗、瑤族的服飾等。其中仫佬族的依飯節(jié)是入選國家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民俗節(jié)日，它是仫佬族祭祖、祭祀神明、慶祝豐收的傳統(tǒng)節(jié)日，已經(jīng)有超過400年的歷史[2]。最后就是民間音樂舞蹈以及手工技藝，每個民族都有其獨(dú)特的音樂舞蹈文化，桂西北地區(qū)各少數(shù)民族人民能歌善舞，因此歷史發(fā)展中形成了完整系統(tǒng)的音樂舞蹈，其中具有代表性的包括壯族螞拐節(jié)、壯族春榔舞、侗族大歌等。

(二)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在美育方面的價值

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在學(xué)校美育方面的價值主要體現(xiàn)在四大方面，一是促進(jìn)文化傳承。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)集中反映了一個地區(qū)和社會的發(fā)展歷程，尤其是民俗文化和民間工藝品可以清晰地展現(xiàn)地區(qū)歷史面貌[3]。將非遺引入到學(xué)校美育之中，不僅可以培養(yǎng)學(xué)生對美的追求和熱愛，還有助于非遺文化的傳承。二是強(qiáng)化文化認(rèn)同感，在學(xué)習(xí)了解民間風(fēng)俗文化和傳統(tǒng)技藝的過程中，學(xué)生們將感受到本民族藝術(shù)的豐富情感以及文化內(nèi)涵，繼而形成對本民族的歸屬感和認(rèn)同感。三是承載民族文化，發(fā)揚(yáng)民族精神。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是文化內(nèi)涵、思想觀念、精神價值的綜合體，了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容可使學(xué)生們在學(xué)習(xí)和生活中獲得良好的精神滋養(yǎng)。四是推動文化創(chuàng)新，在知識經(jīng)濟(jì)時代，創(chuàng)新是驅(qū)動一切領(lǐng)域持續(xù)發(fā)展的源動力。而在文化領(lǐng)域，只有貫徹創(chuàng)新思想，才能使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與新時代精神相結(jié)合發(fā)展出全新的文化內(nèi)涵，使中華民族文化持續(xù)傳承和發(fā)揚(yáng)。

(三)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對于高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的促進(jìn)作用

一方面可以滿足人才培養(yǎng)的需求。在當(dāng)前時代背景下，國家以及社會對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視程度都在持續(xù)提高，但由于專業(yè)人才的缺乏，導(dǎo)致非遺文化的傳承與保護(hù)都遇到了許多困難。高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的一項(xiàng)重要任務(wù)就是培養(yǎng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)人員，因此將非遺文化引入到藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)中可以使其人才培養(yǎng)與實(shí)際工作需求形成有效銜接，提高人才培養(yǎng)的質(zhì)量和效率。

另一方面則可以滿足學(xué)科研究的需求。人才是科研生產(chǎn)的基礎(chǔ)，我國在推動文化建設(shè)的過程中，想要持續(xù)完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體系，必須要加強(qiáng)針對該領(lǐng)域的研究工作。了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是開展和實(shí)施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教學(xué)的前提，同時也是科研工作開展的需求。因此各地方高校應(yīng)基于藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的特點(diǎn)，從保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的角度推動專業(yè)教學(xué)的改革。

三、弘揚(yáng)非遺文化視域下地方高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)創(chuàng)新改革

(一)深挖文化內(nèi)涵并創(chuàng)新教學(xué)方式

長期以來，我國高校藝術(shù)設(shè)計(jì)類課程中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容都相對薄弱，教學(xué)理念、資源、方法等方面都存在一定的問題。對此，各高校應(yīng)對非物質(zhì)文化思維進(jìn)行深度挖掘，在此基礎(chǔ)上對教學(xué)方式進(jìn)行創(chuàng)新優(yōu)化。具體來講，藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教師應(yīng)該對當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵進(jìn)行深度研究和探討，并找尋其與藝術(shù)教學(xué)的交融點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)教育教學(xué)與文化傳承的融合。在教學(xué)過程中，教師應(yīng)積極融入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理念，注重學(xué)生思維和創(chuàng)造力的引導(dǎo)開發(fā)，鼓勵學(xué)生將民族文化符號融入到藝術(shù)設(shè)計(jì)作品之中，加強(qiáng)學(xué)生對民族文化的認(rèn)知理解。由于不同地區(qū)所具備的文化有所不同，因此各地方高校在開展課程改革之前，應(yīng)對當(dāng)?shù)匚幕M(jìn)行深度全面的調(diào)查。課程教學(xué)也應(yīng)該突破課堂范圍的限制，如帶領(lǐng)學(xué)生深入民間參觀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，形成特色課程體系。

(二)創(chuàng)新教學(xué)理念并拓展教學(xué)內(nèi)容

為了弘揚(yáng)非遺文化，地方高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)應(yīng)該改變過去單一的課程設(shè)置，基于人文通識和歷史視角，強(qiáng)化課程教學(xué)的實(shí)踐性和互動性，將課程教學(xué)任務(wù)與民族文化想融合，促進(jìn)高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的知識建構(gòu)。在具體落實(shí)的過程中，應(yīng)使藝術(shù)設(shè)計(jì)課程教學(xué)目標(biāo)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承目標(biāo)保持一致，遵循因地制宜的原則進(jìn)行課程資源的挖掘。在條件允許的情況下，可以建立信息資源數(shù)據(jù)檔案庫，為學(xué)生自主開展學(xué)習(xí)活動提供資源、平臺和空間。

(三)創(chuàng)建教學(xué)環(huán)境并優(yōu)化教學(xué)效果

教學(xué)環(huán)境的創(chuàng)設(shè)也在一定程度影響著非遺文化與高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的融合，高校人才培養(yǎng)所要解決的核心問題就是如何將教學(xué)應(yīng)用到實(shí)踐之中以服務(wù)地方，使藝術(shù)和技術(shù)在一定程度上實(shí)現(xiàn)完美融合。這需要各高校根據(jù)自身的辦學(xué)特色以及人才培養(yǎng)目標(biāo)進(jìn)行實(shí)訓(xùn)基地的建設(shè)，具體可與當(dāng)?shù)氐钠髽I(yè)開展深入合作，以項(xiàng)目引導(dǎo)的方式進(jìn)行課程教學(xué)。

四、弘揚(yáng)非遺的地方高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)實(shí)踐研究——以手工技藝類非遺文化為例

根據(jù)《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國際公約》，手工藝技能是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，它是指人民群眾為了滿足物質(zhì)需要和審美需求，在不同歷史條件下，采用物質(zhì)材料和技術(shù)手段進(jìn)行人工造物所用技能的總稱，建筑、織染、釀造、陶瓷等均屬于手工技藝的范疇。現(xiàn)如今隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)，我國手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承遭遇到了巨大的困難，其根源是現(xiàn)代化生活導(dǎo)致的生活需求萎縮，在脫離使其滋養(yǎng)土壤的條件下，手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自然陷入傳承困境，而將其引入到高校藝術(shù)設(shè)計(jì)類課程中則是推動其開拓創(chuàng)新的有效途徑。

(一)建設(shè)課程模塊

應(yīng)用課程模塊制可以將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引入到高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)中，形成獨(dú)立的課程，形成理論課程與實(shí)踐模塊相結(jié)合、專業(yè)課程與技藝傳承相結(jié)合的全新教學(xué)體系。首先是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基礎(chǔ)理論課程與實(shí)踐模塊的建設(shè)，這要求各高校必須采用“走出去”的教學(xué)方法理念，對當(dāng)?shù)孛袼孜幕M(jìn)行深入的了解認(rèn)知，最好和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進(jìn)行面對面交流，掌握其創(chuàng)作歷程，在此基礎(chǔ)上完成教學(xué)設(shè)計(jì)。以毛南族的花竹帽編織技藝為例，該技藝作為民間傳統(tǒng)手工技藝，最初只是用作雨具，后來經(jīng)過幾百年的發(fā)展，其造型、結(jié)構(gòu)、圖案、紋理、色彩均變得越來越豐富多彩，同時也融入了一些美好的寓意?；ㄖ衩本幙椀倪x材十分考究，通常是在夏至后立秋前選取修直勻稱的筋竹或墨竹，材料上佳、極具韌性。在選材完成后需要進(jìn)行制篾和上模工作，用刀具破開竹材，裁成條狀，之后進(jìn)一步破成扁篾和薄篾，將主干篾首尾兩端梳細(xì)割薄，用手環(huán)拱擠壓，分出薄絲，用作交叉編織。上模時使用底部凹空的模具，其形態(tài)為錐尖木質(zhì)帽形，底部為平圓形，上部呈圓錐立型。此外，花竹帽編織還使用到油彩工藝，多用黃色和黑色的竹篾，前者以藍(lán)淀染制，后者以黃梔子榨汁染制。完成操作之后還需要進(jìn)行整合定性，在其上涂抹桐油膏，以起到防腐防蟲的功能。之后配合紅絨球、紅流蘇、紗紙等輔助工具進(jìn)行裝飾。由此可見，民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)尤其是傳統(tǒng)手工技藝的內(nèi)容十分復(fù)雜，若是不能進(jìn)行深度的挖掘探索以及和傳承人進(jìn)行交流則很難將其內(nèi)容進(jìn)行整合并形成獨(dú)立的課程模塊。

而藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)課程和技藝傳承模塊在實(shí)際應(yīng)用的過程中應(yīng)基于專業(yè)課的優(yōu)勢，結(jié)合時代發(fā)展以及青年群體的興趣愛好，引入手工技藝類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)用內(nèi)容。同時還應(yīng)突出藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)的特點(diǎn)，通過“手腦結(jié)合”激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作欲望。此外，高校還可以邀請各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人到課堂上為學(xué)生進(jìn)行深度講解，強(qiáng)化學(xué)生的創(chuàng)新意識。此外，還可以引入學(xué)徒模式，由非遺傳承人以帶徒弟的方式進(jìn)行授課，最大限度地確保非遺技藝的原生態(tài)。

建設(shè)非遺技藝與創(chuàng)新工坊模塊，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和人們的實(shí)際生活聯(lián)系起來，將當(dāng)代人的審美和生活價值取向融入到教學(xué)過程中。對此，學(xué)校方面可以組織引導(dǎo)學(xué)生參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)新項(xiàng)目開發(fā)應(yīng)用之中，同時結(jié)合學(xué)生畢業(yè)創(chuàng)作及創(chuàng)新應(yīng)用，以此推動手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承。

(二)設(shè)計(jì)專業(yè)文化空間模式

建立高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)文化空間的目的是為學(xué)生學(xué)習(xí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程內(nèi)容提供方便，同時也為學(xué)生和非遺傳承人之間的交流溝通提供一個平臺，文化空間模式的建立有兩種，一是靜態(tài)傳承模式，即在高校中建立一個普及手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并提供設(shè)計(jì)創(chuàng)作環(huán)境的平臺。如手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展覽館，收集展覽相關(guān)的文字資料、工藝流程、材料以及傳承人的作品等，作為藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生創(chuàng)作的素材來源，同時也可以起到宣傳教育的作用。二是動態(tài)傳承模式，即通過培訓(xùn)、演示以及交流等方式加強(qiáng)學(xué)生對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學(xué)習(xí)、了解和傳承。高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)可以基于現(xiàn)有的教育資源結(jié)合靜態(tài)展館，為傳承人開辟固定的交流空間，為學(xué)生與傳承人的交流提供便利，激發(fā)學(xué)生群體的學(xué)習(xí)興趣和效率。

(三)基地建設(shè)模式

高?？梢葬槍λ囆g(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的融合建立傳承基地，對非物質(zhì)資源進(jìn)行整合利用。例如，在傳承基地中建設(shè)專門的創(chuàng)意工坊，為學(xué)生們提供一個設(shè)計(jì)創(chuàng)新和實(shí)踐的平臺。學(xué)生可以在大三年級進(jìn)入工坊開展專項(xiàng)研究工作。學(xué)校也可以邀請當(dāng)?shù)氐姆沁z傳承人到校進(jìn)行技藝傳承，學(xué)校為其提供各類資源，幫助其進(jìn)行技藝創(chuàng)新、項(xiàng)目開發(fā)以及產(chǎn)品設(shè)計(jì)。除此之外，高校還可以引入產(chǎn)教結(jié)合的模式，與當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)企業(yè)建立合作關(guān)系，將企業(yè)的資源優(yōu)勢與學(xué)校的人才優(yōu)勢相結(jié)合，發(fā)揮學(xué)生群體的思維能力和創(chuàng)造力，使學(xué)生深入?yún)⑴c到企業(yè)文創(chuàng)項(xiàng)目開發(fā)過程中，打造出更具時代特色的非遺文化產(chǎn)品，推廣到市場上，帶動當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)和文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

五、結(jié)語

綜上所述，學(xué)校教育是培育傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要領(lǐng)域，將傳統(tǒng)手工藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引入到地方高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)中對于兩者發(fā)展都具有積極的促進(jìn)意義。