黃 克 智

(寶雞先秦陵園博物館，陜西 寶雞 721400)

一、秦文化的概念和分期

秦文化作為文化的種概念或下位概念，借用文化的概念定義就是：“秦人在社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。”龐樸把文化概念從結(jié)構(gòu)上劃分為三個層次：物質(zhì)層面，物質(zhì)化的意識或者物質(zhì)里面所包含的意識，如理論、制度、行為等，心理層面或者說意識層面。[1]37-38陳裕禎的《中國文化要略》將文化概念劃分為四個層次：物態(tài)文化層(物質(zhì)生產(chǎn)活動及其產(chǎn)品總和)、制度文化層(社會實踐中建立的規(guī)范自身和調(diào)節(jié)相互關(guān)系的準(zhǔn)則)、行為文化層(長期社會交往中約定俗成的習(xí)慣和風(fēng)俗)和心態(tài)文化層(人們的社會心理社會意識形態(tài))。[2]2-4不論文化概念結(jié)構(gòu)上是三層次還是四層次，都認為文化的核心是人，精華部分是最里層的心理、意識。在討論秦文化特征和分期時，必須正視秦人的概念和民族心理特征這一問題。

目前學(xué)界秦文化分期有如下幾種：兩分期為“秦國及秦王朝文化”，三分期為“秦族(即建國前的秦人)、秦國和秦朝文化”[3]38-61，四分期有三種分法，第一種為王學(xué)理、呼林貴先生的四分期：秦建國以前的發(fā)生期，襄公始國至獻公遷都櫟陽的大發(fā)展期，都櫟陽至秦統(tǒng)一前的繁榮期，統(tǒng)一中國后形成的拓展期[4]4-6；第二種為葛劍雄教授的四分期：秦人、秦國、秦朝、秦地文化[5]199-203;第三種為雍際春教授的四分期：秦早期文化、秦國文化、秦朝文化和秦地文化。[6]81-88以上學(xué)者就秦文化分期從時間、地域、使用主體方面做了探索研究，見仁見智，但“秦文化的首要標(biāo)準(zhǔn)是文化特征，而非時間、空間、國別”[7]66。“秦人”是一個歷史概念，既有一個從“嬴秦”到“秦人”的發(fā)展過程，也有一個從“老秦人”到“新秦人”再到“漢人”的多民族融合過程。而在這一過程中，各階段的文化心理、意識也顯示不同的面貌。所以，秦文化發(fā)展也有一個嬴秦族文化、嬴秦西垂文化、雍秦文化到秦漢文化的發(fā)展過程，顯示出階段性、多元性的特征。因此，本文借用前人諸賢的研究成果，嘗試在秦文化源頭和后續(xù)發(fā)展階段做一探求，以秦文化發(fā)展特征為主線，將其大體劃分為四個階段：即嬴秦族文化、嬴秦西垂文化、雍秦文化、秦大一統(tǒng)文化。不揣淺陋，敬請方家指正。

二、秦文化發(fā)展的四分期

秦文化開端于何時？黃留珠教授認為，秦族文化開端可以追溯到五帝時期的顓頊女修時代，將這一階段的文化稱之為秦族文化，分為兩個階段：傳說階段(女修至大駱)和實證階段。[3]38-61秦文化下限于何時？梁云先生認為，秦文化年代下限推遲到西漢武帝時期。[7]66所以筆者將秦文化自伯益至漢武帝期間劃分為四個階段：嬴秦族文化—嬴秦西垂文化—雍秦文化—秦大一統(tǒng)文化。

第一階段稱為嬴秦族文化，或者更確切的稱為嬴族文化，冠以“秦”字，是為了與后一階段的嬴秦西垂文化銜接，是為了說明秦文化的淵源和族性特點。嚴格來說，這一時期不算是真正意義上的秦文化，但“嬴秦早自東夷時期所具有的那些圖騰崇拜、祖先崇拜和善御、經(jīng)商等傳統(tǒng)，包括東方意識和華夏觀念，在后來秦文化形成與發(fā)展中，無疑處于其文化的深層而發(fā)揮著恒久的積淀和引導(dǎo)作用”[8]39。雍際春先生認為：“在夏之前和商代，嬴秦族也曾是文化發(fā)達、實力強大的顯族，如伯益輔佐堯舜禹，商代獲封諸侯等。故其已經(jīng)形成了具有自身特點和風(fēng)格的文化當(dāng)可確定。”[8]37嬴秦初民時期所形成的氏族、部族習(xí)慣、傳統(tǒng)，積淀和蘊藏著秦文化的種種原始基因和本質(zhì)要素，屬于文化范疇，屬于秦文化萌芽期。第二階段為嬴秦西垂文化。有些學(xué)者把這一階段也稱為秦早期文化。甘肅早期秦文化研究已有《嬴秦西垂文化》出版，成果斐然，相對于商周國家文化來說，它屬于地域文化、邊疆文化。第三階段為雍秦文化。秦文化在走出隴山后至統(tǒng)一東方六國前的這一時期，特征明顯，是典型秦文化的形成期。近年，寶雞的秦文化研究者提出了“雍秦文化”的概念，也有《雍秦文化》出版，只不過作者把雍秦文化的時間限定在雍城時期。這時的秦文化帶有春秋戰(zhàn)國社會特點，表現(xiàn)出強烈的時代性，所以筆者將雍秦文化的時間延續(xù)到秦統(tǒng)一六國之前。第四階段為秦大一統(tǒng)文化。秦帝國滅亡后，作為成熟的秦文化在漢代仍然延續(xù)發(fā)展。秦國祚短，但“漢承秦制”，西漢不僅繼承了秦文化的物質(zhì)部分，而且在制度、精神等方面也有所繼承。直至后來融入中華文明之中，成為中華文明重要組成部分并影響中國封建時代兩千余年。這時的秦文化表現(xiàn)出恢宏大氣、功利、集權(quán)專制、大一統(tǒng)的特點。

從文化結(jié)構(gòu)的心理、意識層面來講，秦文化四個階段反映的嬴秦(族)人心理需求也不盡相同。第一階段嬴秦族文化期是嬴秦族為求生存的族體意識覺醒期；第二階段嬴秦西垂文化階段是秦文化“涵化”過程中，國家概念、華夏族意識的覺醒期；第三階段雍秦文化期是在民族和國家意識覺醒后，伴隨著春秋戰(zhàn)國“禮崩樂壞”，奴隸制衰亡、封建制建立的國際環(huán)境下，秦文化由諸侯國文化向華夏大一統(tǒng)國家文化的發(fā)展，是秦文化大發(fā)展、大重構(gòu)整合期。這一時期秦文化經(jīng)歷了變遷與重構(gòu)，形成了典型的雍秦文化特征。秦文化在商鞅變法前形成了開放、實用、創(chuàng)新、法制、圖強特點，后則形成了功利、專制、法制的特點；第四階段是雍秦文化在漢代的發(fā)展。經(jīng)過漢初文景之治后，漢武帝時期最終形成“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的秦漢文化融合發(fā)展，“實質(zhì)卻仍是法家的那一套，故被稱之為‘外儒內(nèi)法’或‘儒表法里’。此后兩千余年的中國封建社會的統(tǒng)治者們，無不遵循這一模式去治國理民”[3]38-61。雍秦文化在秦帝國時期和漢代的統(tǒng)一后，逐步演變成了秦帝國求其統(tǒng)治千世萬世永存的大一統(tǒng)文化心理期。

當(dāng)然，本文的秦文化“四分期”只是一種基于文化特征和民族心理角度的大體分法。其實，文化作為一種社會現(xiàn)象，它的形成是一個緩慢的過程，不完全等同于歷史分期。有些文化現(xiàn)象，分期上其實在上一個階段已經(jīng)出現(xiàn)苗頭，但在下一個階段表現(xiàn)明顯，在劃分階段時，就把它置于下一個階段，因為我們把握的是秦文化發(fā)展階段的主體特征。即使這樣，在每一個階段前后，又出現(xiàn)不同的文化面貌來，故此，在雍秦文化階段，又分為前后兩個時期，同時考慮了時間和地域因素。

三、秦文化四分期的階段特點

(一)嬴秦族文化

在時間上大體指嬴秦祖先伯益至商末周初，嬴秦先祖為了生存而向大自然或外族斗爭過程中，自然形成的或一代代流傳下來的習(xí)俗、傳統(tǒng)。體現(xiàn)了嬴秦族人原始的民族習(xí)慣、心理和原始的圖騰崇拜。具有濃厚宗族和民族血統(tǒng)的文化，是用以區(qū)別那個時代嬴秦族與他族最明顯的文化特征，這是秦文化的萌芽期?？陀^地說,此時的嬴秦氏族不可能具有文化的獨立性,只能是創(chuàng)造或繼承發(fā)展東夷文化。其特點是善訓(xùn)鳥獸、善養(yǎng)馬、善治水等。

嬴秦族為嬴姓，“嬴”是嬴族族徽符號?！百睘楹挝?，嬴族為何以此為符號?有不同的解說：康殷先生解說為“一種黑蜂”，即《詩經(jīng)·小雅·小宛》“螟蛉有子，蜾蠃負之”的蠃字初文。[9]26曹淑琴女士認為其本意應(yīng)為“蚌螺一類水生物”[9]26。何漢文先生根據(jù)《說文解字》推測，“嬴”為“羸”的古字，起初是一種野獸，是他們的狩獵物，后來被他們馴養(yǎng)成一種有用的家畜，亦即馬的前身[10]138等。與文獻中嬴秦族“調(diào)訓(xùn)鳥獸，鳥獸多馴服，是為伯益，舜賜姓嬴氏”[11]36印證，嬴秦族在氏族部落時期就形成的善養(yǎng)馬的文化因子源頭是否算找到了，這算不算嬴秦族人馬文化淵源呢？《史記·秦本紀(jì)》多次記載嬴秦人“善御”：費昌“為湯御”，孟戲、中衍“帝太戊聞而卜之使御”，“非子居犬丘，好馬及蓄，孝王召使主馬于汧渭之間，馬大蕃息”[11]37?！妒酚洝ぺw世家》“穆王使造父御”[11]361，秦人以此登上歷史舞臺。識馬性方能“善御”，這是否也由“善養(yǎng)馬”發(fā)展而來？至于鳥：秦先祖大業(yè)“女修織，玄鳥隕卵，女修吞之，生子大業(yè)”，其子伯益，名字又寫作“嗌”(燕子的叫聲)[12]60-65，“孟戲、中衍，鳥聲人言”。[11]37嬴秦族善治水，這可以從《史記·五帝本紀(jì)》得到證明：舜“于是以益為朕虞”，“益主虞，山澤辟”[11]7，“與禹平水土，已成”，“賜爾皂游”，“乃妻之姚姓之玉女”[11]36?！妒辣尽吩疲安孀骶?，解決了干旱地區(qū)民之用水和灌溉，由治水到用水，再到后期的一系列都江堰、鄭國渠等大型水利工程建設(shè)，在秦文化中一脈相傳。嬴秦族在氏族部落和血緣社會時期形成的“調(diào)訓(xùn)鳥獸”、善御、善治水三大族體文化特征影響秦人五百余年，嬴秦族以此立足，加強了族體的團結(jié)，促進了嬴秦族的壯大，同時也促進了嬴秦族社會的進步和轉(zhuǎn)型。所以嬴秦族文化的形成過程，“就是嬴姓秦民由原始的氏族部落和血緣社會向奴隸制乃至封建制的地緣社會奮力跨越的艱苦過程”[13]27。有的學(xué)者據(jù)此認為“由此知秦文化的開端至少也可追溯到該時期”[14]115。

(二)嬴秦西垂文化

時間上指商末秦先祖中衍、中潏、飛廉為商“在西戎，保西垂”和大駱、非子為周保西垂到襄公建國后，嚴格得說這才是真正的秦人秦文化形成期。地域上主要集中在隴東地區(qū)和甘肅天水一帶?，F(xiàn)為嬴秦族人的國家觀念形成和華夏民族觀念的認同。顯示出農(nóng)耕文化和游牧文化并存的特征，質(zhì)樸、剽悍、善養(yǎng)馬、進取圖強、“異質(zhì)化”的特點。

秦族與殷商有著相同的文化起源背景，有著祖先共同的卵生神話，共同的鳥圖騰。他們與殷商屬于同盟國，有文化上的交流。傳世歷史文獻記載嬴秦先人世代追隨、輔佐商王。費昌“為湯御”，甲骨卜辭中也有“‘秦地之宗廟’‘秦右宗’記載，證明秦族人確有在祖丁、小乙時在商都做官”[15]159。嬴秦族自在殷商帝太戊后，“嬴姓多顯”，嬴秦先人與殷商關(guān)系之密切由此可見一斑。“中潏率領(lǐng)一部分族人替商王朝保西方邊陲，今太行山至黃河?xùn)|岸一帶”[15]159，陳夢家先生也考證，約在晚商時代，商王朝的勢力范圍已逾太行山而西。“秦文化至遲在中潏居西垂時就已形成,但是,秦族上層統(tǒng)治者們來到這一地區(qū)相對較晚,他們繼承了較多的殷商文化,同商統(tǒng)治階層比較接近,特別是在喪葬制度方面。”[16]112近年來發(fā)掘的秦人等級墓葬中的殉人、腰坑、殉狗現(xiàn)象，車馬坑馬的“駕乘”狀態(tài)，不同于西周文化的“閑置”狀態(tài)，相當(dāng)學(xué)者認為與商文化有關(guān)。

武王滅商時，嬴秦族人惡來、飛廉，助紂為虐，歷經(jīng)了商末“亡氏墜祖，剖其國家”后，由商朝的顯貴一下子成為西周的奴隸，中潏至非子八代人近二百余年，為了在西垂立足，改變“亡氏墜祖”的命運，順從西周統(tǒng)治，改善與西戎關(guān)系，在西垂安居。充分利用當(dāng)?shù)氐淖匀惶攸c和自身優(yōu)勢，農(nóng)牧兼營。非子替周養(yǎng)馬，被封“附庸”“邑之秦”，秦人開啟了建國的步伐。經(jīng)秦侯、公伯至秦仲時，西戎反王室，并“滅犬丘大駱之族”，對西周的統(tǒng)治形成很大威脅，也大大壓縮了秦人生存空間。周宣王封秦仲為大夫，對付西戎，秦仲在與西戎戰(zhàn)斗中被殺，進一步加劇了秦與西戎的矛盾。周宣王與莊公昆弟兵七千，伐西戎，破之，封為“西垂大夫”?！妒酚洝ぶ鼙炯o(jì)》周幽王二年：“三川竭，岐山崩。”[11]29西戎原來的草原生存環(huán)境受到極大影響，覬覦關(guān)中肥美草田，不斷南進，擠占秦人生存空間，西戎與周、秦關(guān)系進一步惡化，秦與周在與西戎的戰(zhàn)爭中，關(guān)系更加牢固融洽。西周末年，驪山之亂，秦襄公“將兵救周，戰(zhàn)甚力，有功”[11]38，周平王封襄公為諸侯，賜之岐以西之地，就是很自然的事了。從非子受封至秦襄公建國，周秦關(guān)系進入“蜜月期”，是秦人“快速吸收周文化階段”[17]115。伴隨而來的是與西戎關(guān)系的“交惡期”，秦族心理上與西戎的“脫軌期”。在這一過程中，秦人夢寐以求的“國家夢”終于實現(xiàn)，并列東方諸國，互通“聘享之禮”，逐漸融入大華夏文化圈。秦人的華夏自我認同特點明顯：一是強調(diào)與戎之別，二是同時認為自己是“夏”，屬于中原人群，與周無別。這應(yīng)是長期受中原文化浸潤的結(jié)果。秦人不再接受戎狄文化，但戎狄一些文化傳統(tǒng)卻在秦人中下階層傳承了下來，形成了秦文化內(nèi)部貴族和平民文化的分化，秦文化結(jié)構(gòu)上的“異質(zhì)性”。[18]58近年來在甘肅發(fā)掘的甘谷縣毛家坪西周秦墓、禮縣大堡子山春秋秦公大墓、清水縣李崖西周中期秦貴族墓，出土隨葬器物，其組合、形制、紋飾與西周風(fēng)格相近，揭示了秦人對周文化的繼承。但“要把秦文化從甘肅東部的‘西周文化’中剔別出來，還得靠屈肢葬”[7]67，可見戎狄文化對秦文化影響之深。此地也是山川地區(qū)，水草豐茂，他們只好以打獵、游牧為生，因而精通騎射、駕馭、養(yǎng)馬、馴馬和相馬的技術(shù)。因而秦文化在這一時期呈現(xiàn)出質(zhì)樸、剽悍、喜田獵、善養(yǎng)馬，帶有明顯西戎地域文化特點。

(三)雍秦文化

時間上大體上指秦文公至公元前221年。以雍城為核心，輻射渭河兩岸、關(guān)中平原一帶。這是典型秦文化確立期，帶有鮮明的時代特點，以商鞅變法為標(biāo)志，前期表現(xiàn)出進取創(chuàng)新、張揚恢宏的氣象，后期變現(xiàn)出功利、專制、法嚴的特色，這一過程是對周文化的“揚棄”。

春秋之際，由青銅時代進入鐵器時代，鐵制農(nóng)具和牛耕的使用，大量私田的開墾，使井田制和奴隸制衰落，禮崩樂壞，宗法制被王權(quán)專制逐漸代替。各種思潮興起，百花齊放，百家爭鳴。秦國建立于西周衰落的奴隸制崩潰之際，相對于其他奴隸制國家晉、齊、楚等國而言，繼承了較多的西周奴隸制文化，從物質(zhì)文化層面到制度層面全面吸收。至秦穆公時，其奴隸制文化達到高潮。“初有史以紀(jì)事”，“收周余民有之”[11]36-39，秦人占據(jù)周原，充分利用其便利的地理水利和“周余民”條件，招徠三晉及其他國人或戰(zhàn)俘來秦(新秦人)墾荒種田，發(fā)展農(nóng)業(yè)。大型國事活動也進行“占卜”：居汧渭之會，占卜。居雍，占卜。伐晉，占卜。雍城姚家崗修建了維護奴隸制“用冰”等級制度的“凌陰”。瓦窯頭春秋宮殿“與周原鳳雛甲組建筑四合院式組合相類同”[19]17。春秋中晚期的馬家莊宗廟遺址，五門三朝宮寢，系先秦時代的天子五門制度，朝寢遺址，“前堂后寢”“左昭右穆”結(jié)構(gòu)，是早期瓦窯頭宮殿的延續(xù)和發(fā)展[19]17，是神權(quán)時代向王權(quán)時代過渡的象征。秦人“作畤”敬天祭祖祭天帝，雍秦時期先后作西畤、密畤、吳陽上、下畤，祭祀之神囊括了四方之神、中原炎黃二帝，思想上自覺融于華夏文化圈。在繼承中有創(chuàng)新，有揚棄。武公“設(shè)縣”，不同于西周的“分封制”，加強中央對邊境的直接管理，開創(chuàng)了君主專制新模式。德公“設(shè)伏”，秦穆公修建了“使鬼為之，則勞神矣，使人為之，則苦民矣”的宮殿：“太寢”“高寢”“受寢”。規(guī)模宏大的秦公陵園，置于城外，圍溝環(huán)繞陵區(qū)，面積23平方千米，界限分明，規(guī)模超過歷代秦公陵園，表現(xiàn)出“從集中公墓向獨立陵園制發(fā)展過程”[20]524的特征。

秦人開放包容，廣納賢才。春秋時期，在秦國參與出謀劃策的外國人就有：百里奚、蹇叔、由余等。到了戰(zhàn)國中后期，秦國招攬的天下賢才更多，諸如張儀、魏冉、范雎、呂不韋、李斯等外交家、政治家、軍事家，以及李冰、鄭國等水利學(xué)家都聚集到秦國，對秦國政治制度、軍事等方面起到了舉足輕重的作用，也反映出秦文化的功利性。

戰(zhàn)國時期，列國之間展開更為激烈的土地、人口爭奪。悼公二年，秦國修筑了規(guī)模宏大的雍城?！白兎◤妵背蔀闀r代潮流，尊賢養(yǎng)士之風(fēng)盛行。韓國、楚國、魏國先后變法，秦國后來居上。商鞅變法，廢井田，獎勵耕戰(zhàn)，實行軍功制，非貴族王室子弟，無軍功者不得入籍。秦人“以吏為師，以法為教”，法家在秦國大行其道。一大批中下層人士因軍功擠進貴族行列，導(dǎo)致了秦國在統(tǒng)一六國中的功利文化的大量出現(xiàn)?！妒酚洝ど叹袀鳌罚骸?商鞅變法)行之十年，秦民大說，道不拾遺，山無盜賊，家給人足。民勇于公戰(zhàn)，怯于私斗，鄉(xiāng)邑大治。”[11]524《史記·李斯列傳》：“移風(fēng)易俗,民以殷盛,國以富強,百姓樂用,諸侯親服?！盵11]647商鞅變法不僅是對舊制度的變革，更是對秦國民風(fēng)民俗的改變，變法深入到文化的核心層。雍秦文化形成了更加開放包容、積極進取、實用、功利、法制、專制的典型雍秦文化。富強起來的秦國，謀求統(tǒng)一，這時期的戰(zhàn)爭已不僅僅是攻城略地了，而是滅其國，求一統(tǒng)了。統(tǒng)一過程中，秦地域大幅增加，產(chǎn)生了大量的“新秦人”，秦文化顯示出更加多元、包容開放的氣象。荀子看到了秦文化的積淀之厚，由衷地發(fā)出了秦的統(tǒng)一“非幸也，數(shù)也”的感嘆。

(四)秦大一統(tǒng)文化

時間上大體指秦統(tǒng)一至漢武帝時期。這一時期，國家大一統(tǒng)形成，秦文化表現(xiàn)出專制集權(quán)的特點來，其復(fù)雜的條律更是為了維護其封建統(tǒng)治。此為秦文化的成熟期，文化的政治功用日顯突出，日臻成熟，文化終于走到了為大一統(tǒng)帝國政治服務(wù)的前沿。

但文化心態(tài)的統(tǒng)一與融合，同軍事戰(zhàn)爭的兼并非同步而完成的。六國舊貴族不甘退出歷史舞臺，“復(fù)國”分裂秦文化奠定的大一統(tǒng)的國家觀念時有發(fā)生。秦王朝推行的“車同軌，書同文，行同倫”部分地解決了一個地域遼闊的、統(tǒng)一后的國家政權(quán)治理難題。中央集權(quán)的三公九卿官僚制度、地方郡縣制、賦役等法律制度，為后世封建王朝沿用。

秦亡后，“秦文化并沒有由于政治上秦王朝的覆亡而消亡，許多秦文化因素進入西漢初年后，在各地仍然有所表現(xiàn)，其中的部分因素最終融入了漢文化，成為漢文化的源頭之一”[21]159-160。西漢統(tǒng)治者在物質(zhì)、制度層面繼承了秦文化的精髓。陶囷作為春秋晚期秦墓特有的明器，到西漢至漢武帝時期出現(xiàn)用倉、灶、井隨葬現(xiàn)象，戰(zhàn)國時期的洞室墓、隨葬品繭形壺、蒜頭壺、鍪，在西漢初期的墓葬中普遍存在。秦陵坐西朝東、陵園內(nèi)大面積陪葬墓等陵寢制度在漢代陵區(qū)仍然采用?！斑@時期的城市、陵墓中所反映的諸多方面、應(yīng)該是秦代物質(zhì)文化的特征和范疇，已不是秦國區(qū)域文化特征和范圍了?！盵4]46秦的“半兩錢”在西漢初期為法定貨幣，漢武帝時期的“五銖錢”也繼承了半兩錢的形制和僅以重量作為幣值單位的特點。[21]159-160由秦簡和漢簡中的法律文件表明，漢代的法律與秦律有許多相近之處，經(jīng)漢初短暫的“郡國并行制”后，最終推行郡縣制，亦為秦的郡縣制的延續(xù)。

經(jīng)過漢初六七十年文化上的融合、重組和發(fā)展，最終在漢武帝時期形成了完整形態(tài)的漢文化。毋庸置疑，秦文化在漢文化的形成過程中，實在是起到了相當(dāng)重要的作用。[21]159-160秦亡后,取而代之的漢朝大量沿用秦朝的政治、文化制度,并在此基礎(chǔ)上形成了大放異彩的漢文化。

秦文化作為商周文化的繼承者、發(fā)展者，是中華文明的重要組成部分。秦的物質(zhì)文明、精神文明和制度文明對后世產(chǎn)生了巨大的影響。秦人的發(fā)展史就是一部從小到大、從弱到強的發(fā)展史。秦人的東遷西進，或因政治，或因軍事，一路奮斗，一路艱辛，跌宕起伏。為了秦國的發(fā)展壯大，秦先祖有過“佐舜調(diào)訓(xùn)鳥獸，得賜姓嬴”，“以天下授益”，“鼏宅禹跡，虓事蠻夏……咸蓄胤士”[22]96-100，“嬴姓多顯，遂為諸侯”的輝煌。也有過“亡氏墜族，剖其國家”，“大駱族被犬戎所滅”的低谷，秦人為其文化發(fā)展和抵御戎狄對華夏族的侵擾付出了巨大的代價。非子居犬丘，為周養(yǎng)馬，為周王朝提供了戰(zhàn)略物資。秦仲之際，“有車馬禮樂侍御之好”[23]172，拉開了中原文化與北方草原文化交流的大幕。襄公勤王立國，表現(xiàn)了秦人的民族大義。文公東獵，展現(xiàn)了秦人不甘落后，勇立潮頭的精神。穆公稱霸，三置晉君，“泛舟之役”表現(xiàn)了在那個禮崩樂壞的春秋時期，秦人匡扶正義的俠肝義膽。獻公、孝公時代的一系列變法，表現(xiàn)了秦人變法圖強，一統(tǒng)河山的雄心壯志。秦公從“十又二公”到“奮六世之余烈，振長策而御宇內(nèi)，吞二周而亡諸侯，履至尊而制六合”，最終完成統(tǒng)一大業(yè)，是秦人五百多年不斷奮斗，浴血奮戰(zhàn)，文化上不斷開放包容、建立法治和制度文明發(fā)展的結(jié)果,是秦文化發(fā)展的頂峰。但“其興也勃焉，其亡也忽焉”的歷史現(xiàn)象，為我們留下了許多思考和探索。

【附記】在本文寫作過程中，黑龍江大學(xué)東語學(xué)院的黃璽同學(xué)、陜西警官職業(yè)學(xué)院的黃克勤教授、寶雞先秦陵園博物館的翁利娜同志給予鼎力幫助，特此致謝。