黎曉鈴

(武夷學(xué)院 朱子學(xué)研究中心，福建 武夷山 354300)

一、瑞巖扣冰古佛的“惺惺”禪法

武夷山瑞巖扣冰古佛，法號藻光，但是又常被稱為辟支古佛。所謂辟支，是獨覺、自悟成佛的意思。其中，以自問自答作為其主要形式的“惺惺”禪法，就是扣冰辟支古佛獨自領(lǐng)悟到的與眾不同的禪法。所謂“惺惺”，“惺”是“醒悟”“清醒”的意思。瑞巖扣冰藻光禪師每日都會自問“惺惺否”，即扣問自己的內(nèi)在的主人翁是否處于清醒的狀態(tài)。得證悟后，扣冰藻光禪師則會自答“惺惺”。這其實是一種對內(nèi)觀照和內(nèi)省的工夫，與佛教華嚴(yán)宗強調(diào)向外學(xué)習(xí)形成了鮮明的對比。佛教華嚴(yán)宗常用“月印萬川”比喻的佛法與現(xiàn)實的關(guān)系。佛法智慧如同人們所能看到的天上皎潔無暇的月亮。然而若佛法智慧只能是高懸飄渺空中，又當(dāng)如何讓現(xiàn)實中人去習(xí)得呢？對此，華嚴(yán)宗強調(diào)“一月普現(xiàn)一切水，一切水月一月攝”，佛教的最高智慧可以印照在現(xiàn)實之中，人們可以其實可以通過探究現(xiàn)實從而領(lǐng)悟最高的智慧。

應(yīng)當(dāng)說，十分重視向外學(xué)習(xí)的華嚴(yán)宗思想在當(dāng)時佛教界已經(jīng)非常流行，扣冰藻光禪師早年的師父行全和尚或許就曾一再對藻光禪師強調(diào)了類似的思想。因此，早年的藻光禪師曾自嘲“徒守一塢白云”的自己可能會變成見識淺陋的“戀甕酰雞”，更立下了“周覽大千世界，以收千江明月”[1]的志向，并開始云游四方，參訪大德，希望通過增加見識的途徑，從而真正地領(lǐng)悟到佛法。然而，在跋涉四方的過程中，瑞巖扣冰禪師忽然又領(lǐng)悟到“云遏千山靜，月明到處通”“欲會千江明月，只在一輪光處，何用捕形捉影于千巖萬壑，以踏破芒履耶？”[1]也就是說，向外學(xué)習(xí)其實還是“捕形捉影”，“內(nèi)證”才是領(lǐng)悟最高佛法的最終途徑。于是，瑞巖扣冰禪師停止了云游，開啟了長久的“惺惺”內(nèi)證修行。

可是，在相當(dāng)長的一段時間里，禪師們對此形式進(jìn)行了相當(dāng)猛烈的攻擊。比如，風(fēng)穴延沼就認(rèn)為“自拈自弄有什么難?”[2]大慧宗杲認(rèn)為,“瑞巖家風(fēng)，呼主人公，昨夜南山，虎咬大蟲?！盵2]無門評唱:“瑞巖老子，自買自賣，弄出許多神頭鬼面，何故聻？一個喚底，一個應(yīng)底。一個惺惺底，一個不受人瞞底。認(rèn)著依前還不是，若亦效他，總是野狐見解?！盵3]回觀后代禪師們對藻光的批評，我們發(fā)現(xiàn)他們都是對扣冰藻光脫離現(xiàn)實而自問自答的方式頗為不滿。但是，聯(lián)系瑞巖扣冰藻光禪師更多的話頭和事跡，我們會發(fā)現(xiàn)扣冰藻光的“惺惺”禪，并不是表面形式上的如此簡單。我們可以從扣冰藻光禪師年輕時參謁雪峰義存禪師說起。

扣冰古佛早年參謁的第一位大德就是當(dāng)時名震四方的雪峰義存禪師。唐咸通十年（公元869 年）雪峰義存48 歲，已經(jīng)游方求道，遍歷名山，北游吳、楚、梁、宋、燕、秦等地，曾參拜過莆田的慶玄律師、福州的宏照禪師、安徽的大同禪師、浙江的洞山良價禪師、湖南的德山宣鑒禪師，最后回到福州。而扣冰藻光那時才26 歲，主要在武夷地區(qū)活動。

雪峰義存見到扣冰藻光的第一眼就對他大喝一聲:“汝進(jìn)一步則死，退一步則亡！”在此，雪峰義存其實是模擬人們在現(xiàn)實中陷入世俗慣性邏輯而進(jìn)入進(jìn)退兩難的境地。對此，人們常常煩亂不堪、不知所措，甚至陷入抑郁和精神障礙。但是扣冰藻光卻不慌不忙地回答:“橫行幾步有何妨？”扣冰藻光的“橫行幾步”指的是，人們其實可以暫時從外在越繃越緊的慣性邏輯中抽離出來，反觀內(nèi)在，從而使自己能夠有更廣闊的視角和智慧控制眼前的局面。而從“幾步”我們也能夠看出，扣冰藻光并不是要求人們永久地逃離現(xiàn)實，而是指示人們可以從自己的內(nèi)在挖掘應(yīng)對現(xiàn)實的力量。此外，雪峰義存還以藻光帶來的鳧茈與米醬做為話題追問藻光關(guān)于內(nèi)在的修行。

師時攜鳧茈一包、米醬一瓿為話頭。雪峰見曰：包中何物？師曰：鳧茈。雪峰曰：何處得來？師曰：泥中得來。雪峰曰：泥深多少？師曰：無丈數(shù)。雪峰曰：還更有麼？師曰：轉(zhuǎn)深轉(zhuǎn)有。又問：瓿中何物？師曰：醬。雪峰曰：何處得來？師曰：自合得。雪峰曰：還熟也未？師曰：不較多熟。[1]

鳧茈即荸薺，雪峰將話題由荸薺引向泥土，意在問什么樣的條件才能滋潤培養(yǎng)出香甜可口的荸薺，其實是緊接著藻光剛剛回答的“橫行幾步”問藻光向內(nèi)挖掘可達(dá)的深度，也就是人們內(nèi)在的潛力?！稗D(zhuǎn)深轉(zhuǎn)有”的答案則意味著人們內(nèi)在的潛力是無限的。而“自合得”的米醬“不較多熟”其實又指示著雖然人們內(nèi)在潛力無限，但是又需要符合客觀條件才能在現(xiàn)實中運籌帷幄。

雪峰不語，良久又問曰：汝自舟來？陸來？師曰：順流鼓，不假跋涉。雪峰曰：千里而來不亦勞乎？師曰：既不假涉雪又（何）勞之有？雪峰曰：地僻山林，四畔風(fēng)雪，何自而入？師曰：荊榛既辟，自無不入。[1]

緊接著，雪峰又以藻光如何到來為引，導(dǎo)向了如何運用客觀條件達(dá)成目標(biāo)的討論。千里而來，長途跋涉會非常疲勞。但是藻光卻沒有選擇跋涉山林的費力方法，而是選擇乘舟順流而下，輕松抵達(dá)。這其實代表著只有充分開發(fā)人的主觀能動性才能合理運用客觀條件輕松達(dá)成目標(biāo)。而“地僻山林，四畔風(fēng)雪，何自而入？荊榛既辟，自無不入”則代表著人們是不可能通過躲入偏僻的深山老林的方式躲過世俗風(fēng)雪的侵?jǐn)_。如此可以看出，扣冰藻光禪師所主張的“惺惺禪”并沒有主張?zhí)颖墁F(xiàn)實，反而，我們能夠看到藻光禪師所努力的方向其實是探索如何挖掘內(nèi)在的潛力和智慧，超越現(xiàn)實把握現(xiàn)實。

此外，扣冰古佛之所以得名“扣冰”，是因其持之以恒且堅強的意志力。武夷山的冬天異常濕冷，寒風(fēng)刺骨，一般人穿著厚厚的棉衣，烤著火爐都難以抵擋嚴(yán)寒，而夏季常常酷暑難耐。可是藻光禪師回武夷山后，冬天再也不用火爐，夏天也不用扇子，一年四季穿著厚厚的破棉襖，唯獨通過控制呼吸砥礪內(nèi)行。后在藻光四十歲左右，更在寒冷的冬天修煉到“扣堅冰而浴，略無寒色”因此，被人們稱為“扣冰和尚”。有句俗語叫“心靜自然涼”，同樣，通過心境的把握也同樣能夠抵御寒冷。而扣冰藻光禪師正是通過對心的把握克服外界對內(nèi)在自我的影響，從而達(dá)到內(nèi)在潛力的深度挖掘。

二、朱子惺惺法之來源

朱子也曾探訪過瑞巖寺，并寫下了《題瑞巖》的詩句:“踏破千林黃葉堆，林間臺殿郁崔巍。谷泉噴薄秋愈響，山翠空蒙畫不開。一壑只今藏勝概，一生疇昔記曾來。解衣正作留連計，未許山靈便卻回?！盵1]其中“解衣正作留連計，未許山靈便卻回”展示的是朱子差點就沉迷于佛教寧靜而空靈的世界，但是現(xiàn)實中的使命感使他轉(zhuǎn)過身來，積極面對現(xiàn)實的世界。但是，朱子為面對現(xiàn)實而創(chuàng)立的理學(xué)工夫體系中卻給“惺惺法”留有了重要的位置。朱子在闡述“心”之內(nèi)涵時說:“心只是一個心，非是以一心治一個心。所謂存，所謂收，只是喚醒”[4]。很顯然，朱子理學(xué)的“喚醒”吸收了瑞巖扣冰古佛的“惺惺”禪法。

而朱子理學(xué)工夫中惺惺法的直接來源是劉子翚所極力推崇的“不遠(yuǎn)復(fù)”。“不遠(yuǎn)復(fù)”是劉子翚向朱熹傳授復(fù)卦的“入德之門”，是身心修養(yǎng)的“三字符”。劉子翚在臨終前對朱子說:“吾少未聞道，官莆田時，以疾病始接佛老子之徒，聞其所謂清凈寂滅者而心悅之，以為道在是矣。比歸，讀吾書而有契焉，然后知吾道之大，其體用之全乃如此，抑吾于《易》得入德之門焉。所謂‘ 不遠(yuǎn)復(fù)’ 者，則吾之三字符也。佩服周旋，罔敢失墜。”[5]可見，劉子翚是以“不遠(yuǎn)復(fù)”融合儒佛，并將此交代給了朱子?！安贿h(yuǎn)復(fù)”源自《易經(jīng)》卦二十四:“不遠(yuǎn)之復(fù)，無袛悔，元吉。”《小象辭》 曰:“不遠(yuǎn)之復(fù)，以修身也”。“不遠(yuǎn)復(fù)”從字面上理解是“沒走多遠(yuǎn)就要停下來回頭看”，其內(nèi)涵是自我反省，及時糾正偏差，才不會在前行的道路上迷失方向，與瑞巖扣冰古佛的“惺惺”禪有著異曲同工之妙。

若再往前推，我們會發(fā)現(xiàn)，“惺惺”禪的源頭其實是孟子的思想。孟子主張“性善論”，他更多地并不是在講人“性”如何，而是在講人“心”若何[6]。孟子強調(diào)，人的良心如同自然界的植物，若沒有外界的破壞會自然顯現(xiàn)出本然良善的一面，但是如果受到外界的干擾和破壞而沒有及時存養(yǎng)，良心就會被蒙蔽，從而使人淪為禽獸的狀態(tài)。因此，如何存養(yǎng)良心就成為了孟子學(xué)說中最大的命題。儒家對人的要求不僅僅是“獨善其身”，更要面對現(xiàn)實“開萬世之太平”。外界的侵?jǐn)_若會蒙蔽內(nèi)在良心，又當(dāng)如何在外界的“槍林彈雨”中存養(yǎng)良心呢？孟子要求在夜晚不受干擾的情況下“存夜氣”，劉子翚所提倡的“不遠(yuǎn)復(fù)”要求的是面對外在不久就需要回到內(nèi)在涵養(yǎng)。但是，其中的良心一直處于被動的狀態(tài)。

在孟子之后的很長一段時間里，對于內(nèi)在“良心”思考并沒有在儒學(xué)中繼續(xù)展開，反而是中國佛教哲學(xué)對此進(jìn)行了更積極的探討。如何使內(nèi)在的良心發(fā)揮作用抵御外界的干擾就是瑞巖扣冰古佛緊接著孟子的存養(yǎng)良心以及“不遠(yuǎn)復(fù)”之命題的繼續(xù)探討和深入實踐?！霸贫羟届o，月明到處通”，其中“云遏”并不代表月亮不存在，而是月亮被云朵遮蔽；而“月明”則代表月光發(fā)揮了作用穿透了遮蔽的云朵，也就是孟子學(xué)說中良心發(fā)揮了能動性掃除了來自外界的影響。因此瑞巖扣冰古佛看重的是如何使人內(nèi)在的良心主動地發(fā)揮作用。“惺惺否”的扣問，代表著內(nèi)在的良心并不是被動地等待外界侵?jǐn)_的消退，而是能夠喚醒，并主動積極地發(fā)揮作用，以摒棄來自外界的侵?jǐn)_。

而宋明理學(xué)家的出現(xiàn)，繼承和拓展了“惺惺”法，使之逐漸演變?yōu)槔韺W(xué)家修養(yǎng)工夫的重要內(nèi)容。二程特別推崇“敬”的涵養(yǎng)工夫，提出了關(guān)于身的“整齊嚴(yán)肅”和關(guān)于心的“主一無適”。其中“主一無適”就是指內(nèi)心的專一、無雜念，所繼承的正是孟子的不被外物雜念打擾的“夜氣”說。而二程的弟子謝良佐則直接用瑞巖禪師的“惺惺”內(nèi)涵創(chuàng)造性地闡釋了二程“敬”。謝良佐說:“敬是常惺惺法，心齋是事事放下，其理不同。”[7]謝良佐明白，瑞巖禪師的“惺惺”并不是事事放下的空無，反而是要求十分清醒地面對現(xiàn)實。

三、朱子工夫體系中的惺惺法

朱熹對謝良佐就“惺惺”法的闡釋并不十分滿意。他說:“但不免有便以惺惺為仁之意?！盵5]這里的“仁”指的朱子理學(xué)體系中屬于“已發(fā)”的知覺和意識。朱子認(rèn)為，謝良佐的“常惺惺”是在已發(fā)上做的工夫，并無涵養(yǎng)心內(nèi)、涵養(yǎng)未發(fā)之意[4]。對此，朱漢民教授指出，“朱熹所提的問題又基于他自身理論建構(gòu)的需要，因此他對謝氏‘常惺惺法’的評價未免失之偏頗?！盵8]那么，惺惺法在朱子理學(xué)工夫的建構(gòu)中又處于怎樣的地位呢？

應(yīng)當(dāng)說，朱子對瑞巖“惺惺”禪法的解讀是有自己創(chuàng)造性的構(gòu)建的。朱子將心之狀態(tài)分析為“未發(fā)”“已發(fā)”以及“未發(fā)”至“已發(fā)”的三個階段，“惺惺”法也有相對應(yīng)的三個階段。所謂“未發(fā)”是指思慮未萌、心下無事之時，也就是謝良佐所說的“心齋”之時，此時“敬只是常惺惺法，所謂靜中有個覺處，只是常惺惺在這里，靜不是睡著了”[4]；“未發(fā)”至“已發(fā)”時，“自著力把持，常惺惺，不要放倒”[4]；已發(fā)時“須是常惺惺省察，不要放過”[4]。就此，我們可以看出朱子思想與謝良佐、瑞巖扣冰以及孟子的不同。孟子要求從“夜氣”也就是無事打擾、即朱子所謂的“未發(fā)”的時候去感受完好無損的良心，并加以存養(yǎng)，使之在有事之時也能夠如無事打擾的狀態(tài)一樣心平氣和地處理恰當(dāng)。瑞巖扣冰和謝良佐重視用喚醒的方式使“良心”在應(yīng)對事物之時能夠以清醒的狀態(tài)應(yīng)對得當(dāng)。

而朱子的細(xì)分，其實構(gòu)建了孟子的“良心”以及瑞巖扣冰和謝良佐的“常惺惺”。孟子的“無事之時”，才是不被打擾的“心平氣和”的“清醒”之時，而朱子的“無事之時”卻有可能是睡著了，需要“惺惺”的提醒，使之保持覺悟?！拔窗l(fā)”至“已發(fā)”，孟子、瑞巖扣冰、謝良佐都沒有這樣的提法。孟子只是要求將不被打擾的心平氣和的狀態(tài)存養(yǎng)好，使其能夠運用到應(yīng)對事物之中。瑞巖扣冰和謝良佐則是喚醒在現(xiàn)實中被打擾反而懶得發(fā)揮作用而“睡著”的“良心”，使之清醒過來發(fā)揮作用，勇敢地應(yīng)對現(xiàn)實。

那么，為什么會出現(xiàn)這樣的區(qū)別呢？筆者以為，這應(yīng)當(dāng)與朱子努力構(gòu)建的與物欲相對的天理論聯(lián)系起來理解。朱子使用“惺惺”法的目的就是通過“惺惺”的方法與物欲保持距離，“惺惺”不過是“覺得物欲來，便著緊不要隨他去”[4]。如此才需要將心的狀態(tài)分為三個階段，在三個階段中同時摒棄物欲，從而才能貫通天理，實現(xiàn)朱子理想中的合理化和秩序化。所以朱子批評瑞巖古佛說:“若如禪者所見，只看得個主人翁便了。其動而不中理者都不管矣?！市省謩t同，所做工夫則異。”[4]朱子在“惺惺”的基礎(chǔ)上，更強調(diào)“動而中理”，以實現(xiàn)現(xiàn)實中合理化的理想。

明代朱子學(xué)繼承者薛敬軒說:“余每呼此心曰:主人翁在室否。至夕必自省曰:一日所為之事合理否”[9]，生動地展示了朱子學(xué)者對“惺惺”禪法向現(xiàn)實合理化轉(zhuǎn)化的意向。其實，佛教中國化的過程也就是使佛教面對現(xiàn)實、構(gòu)建現(xiàn)實的過程。儒佛的爭論，本質(zhì)上是方法論的爭論。所以，當(dāng)我們談?wù)摲鸾讨袊蛘呃韺W(xué)家“以禪證儒”時，或許不應(yīng)當(dāng)過度糾結(jié)其中的概念和思想究竟屬于哪一家哪一派。正如宋釋紹曇在《瑞巖喚醒主人公》的偈頌中所唱“瑞巖喚醒主人公，把手經(jīng)行禁綱中”，其中“把手”是拉起手的意思，經(jīng)行是指動中修定慧，“禁綱”指的是世俗中的綱常倫理。喚醒內(nèi)在的主人公，拉起他的手，一起在現(xiàn)實中建構(gòu)完善的現(xiàn)實世界。這應(yīng)當(dāng)是中國佛學(xué)與儒學(xué)共同努力的方向。