盧春延

摘要：少數民族傳統技藝在文化發(fā)展與傳承的過程中面臨著即將失傳和發(fā)展滯后的困境，為了更好地促進少數民族傳統技藝文化傳承及創(chuàng)新需求。梳理更丹壯錦技藝目前的發(fā)展困境，圍繞從產品設計創(chuàng)新、品牌打造意識、旅游業(yè)推動發(fā)展等三個方面進行分析，提出多種讓更丹女織在現代設計中發(fā)展的創(chuàng)新設計方案。進一步策劃更丹傳統技藝的創(chuàng)新發(fā)展方案，可為落地實踐提供參考。讓少數民族傳統技藝得以延續(xù)發(fā)展，提升人們對即將失傳的非文化遺產關注與保護的積極性。

關鍵詞：少數民族 壯族織錦 非文化遺產 傳統技藝 傳承

中圖分類號：J021

文獻標識碼：A

文章編號：1003-0069（ 2021） 03-0119-03

引言

2016年5月17日，習近平總書記在哲學社會科學工作座談會上發(fā)表講話，“中華文明延續(xù)著我們國家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護，也需要與時俱進、推陳出新。要加強對中華優(yōu)秀傳統文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當代文化相適應、與現代社會相協調”。[1]少數民族傳統技藝是中華民族文化重要的組成部分之一，是各族人民勞動與智慧的創(chuàng)造結晶。隨著時代的發(fā)展和社會文化的變遷，少數民族傳統技藝受到了一定的沖擊，很多技藝面臨失傳，其中就包括壯錦技藝。壯錦技藝是壯族人民流傳至今的重要傳統手工技藝，其典型代表一四聯村更丹女織作為南寧市非物質文化遺產，在新時代發(fā)展中面臨著傳承與創(chuàng)新的雙重需求。

一、更丹女織技藝的歷史淵源

更丹女織所在的四聯村更丹屯位于廣西隆安縣南圩鎮(zhèn)，地處湖光山色、風景如畫的更望湖湖畔。更望湖毓秀鐘靈、水光山色，被譽為廣西最后的香格里拉，隆安壯族織錦技藝則被稱為紡織技藝中的香巴拉。當地農戶以玉米和棉花為主要農作物，而棉花也成為壯族織錦技藝的主要原材料。因地處大山之中，過去這里交通閉塞，人們過著自給自足的耕織生活。而“織”的代表，便是四聯村更丹女織的土布產品。

據隆安壯族織錦技藝第五代傳承人黃英蘭介紹，隆安壯族織錦于清嘉慶十四年（公元1809年）左右在四聯村更丹屯興起。當時，清政府為抵制洋貨傾銷，制定《民夷交易章程》：各國護貨兵船，俱不許駛入內港;夷商銷貨，要依限回國，洋商要早清夷欠?！睹褚慕灰渍鲁獭返母吨T實行，致使洋布等貨物受到一定的限制，也促進了國內包括隆安壯族織錦的民間紡織業(yè)的興盛與發(fā)展。另一客觀原因是，四聯村更丹屯地處隆安山區(qū)，交通不便，以耕織為主的自給自足生產生活方式十分普遍，本地市場需求也促使了隆安壯族織錦技藝的發(fā)展。

隆安壯族織錦技藝的傳承，在1809年最先從四聯村的陸氏開始。繼后，由許氏傳承，再到第五代傳承人黃英蘭的奶奶黃榮蓮，其母親黃慧英，如今再到黃英蘭，共傳承了大約210年。在我國歷史上，紡織技藝素來在婦人手中傳承。春秋戰(zhàn)國時期《考工記》中記載“治絲麻以成之，謂之婦功”?！赌印し菢贰芬驳馈皨D人夙興夜寐，紡績織衽，多治麻絲葛緒捆布糝，此其分事也”。由于更丹歷代傳承人也都為女性，家庭紡織業(yè)也素來由婦女從事，隆安壯族織錦后又稱為“更丹女織”。

二、更丹女織技藝傳承與發(fā)展境況

20世紀五六十年代，壯族織錦技藝以工廠生產與家庭生產相結合的形式持續(xù)發(fā)展，生產方式由手工操作轉變?yōu)闄C械作業(yè)，織錦式樣有了更多創(chuàng)新，經濟規(guī)模也進一步擴大。但進入九十年代后，隨著商品經濟的蓬勃發(fā)展，大量機器生產、品種繁多的紡織品出現，市場競爭也愈加激烈。壯錦紡織品因為價格偏高、樣式老舊等原因，逐漸被其他紡織品取代，市場規(guī)模日益萎縮，從業(yè)人員日漸稀少，壯族織錦技藝的傳承一度陷入困境。[2]

（一）交通不便導致交流不暢

四聯村更丹屯距離隆安縣南圩鎮(zhèn)政府約23公里，路途多為盤旋山路。一方面，壯錦的織造過程較為復雜，所采用的工具為圖l老舊沉重的壯族農家織布機，不易搬動。大部分紡織織布機都為上世紀遺留下來的老物件，大多年久失修，設備陳舊，生產效率不高。

另一方面，更丹布料的制作主要靠人工，人是技藝文化傳承的主體，也是非物質文化遺產傳承的關鍵。經過實地的走訪和調查，目前當地會織布的年輕人極少，絕大部分外出工作，對傳統文化缺少認同感。村里生活的大部分是老人和留守婦女，不會說普通話，與外界溝通的方式僅僅靠會壯族語言的年輕人傳達，對外傳承交流困難，如圖2。

（二）傳統壯錦市場需求萎縮

傳統民族紡織技藝具有較強的實用性，是人們賴以生存的生活技能之一，既能滿足人民生活的需要，也創(chuàng)造了豐富多彩的文化財富。但是隨著社會經濟發(fā)展和人民生活水平提高，大眾的審美水平及精神消費層次不斷提升，同時市面上種類繁多、物美價廉的工業(yè)紡織品大量出現，成為了新的消費時尚主流。[3]現代工業(yè)制品在數量上、種類上都極大超越傳統手工藝品，傳統的壯錦工藝品由于價格偏高、樣式老舊，在市場上的占有率越來越小，壯錦手工藝品不再占有優(yōu)勢，漸漸淡出市場。

（三）傳統民族產品設計匱乏

少數民族手工藝傳承作為優(yōu)秀的文化資源，是民族工藝創(chuàng)作的重要源泉。既要傳承更要創(chuàng)新，只有不斷地進行藝術創(chuàng)新，工藝產品才能擁有持續(xù)的市場競爭力。少數民族地區(qū)傳統技藝類非遺在傳承與保護的過程中，由于傳承人文化基礎較為薄弱.技術型人才匱乏，缺乏藝術創(chuàng)新性。[4]在調查中，第五代傳承人黃英蘭提到由于隔代傳承時間較久，更丹壯錦傳統的技術方法是由師徒傳授、家族傳承，而一些較為復雜的組合圖案在傳承的過程中失傳無法還原。目前生產效率低下且紡織技藝指導師較少，現存的紡織圖案無法滿足現代人的審美需求;另一方面，產品種類和樣式單一，多以老式的壯族服飾呈現，只體現了壯族的傳統特色。設計理念滯后，缺乏現代元素，無法激活消費者購買欲望，不能滿足現代多元化的文化消費需求。三、更丹女織技藝現代轉化的創(chuàng)新與發(fā)展

在現代設計中，傳統民族手工技藝的創(chuàng)新和應用，不能僅僅通過技術層面來改變，應當從手工技藝傳承的兩個核心一“人，和“物”的雙重文化內涵著手，既要發(fā)軔于民族文化的重要根基，也不能全盤吸收與否定，更不能斷章取義。[5]在保留壯錦獨有的民族特色前提下，將現代科技與優(yōu)秀的民族傳統文化元素有效結合，只有提高社會對保護民族文化的自覺意識，才能更好地讓民族文化在創(chuàng)新中發(fā)揚和傳承。

（一）產品設計創(chuàng)新

1.更丹壯錦紋樣的元素提煉轉化

更丹壯錦作為一種傳統的手工藝織品，承載著更丹地區(qū)世世代代人民的文化藝術創(chuàng)造，是民間生活的一部分。其工藝品上的視覺元素是現代產品設計創(chuàng)新的重要素材來源，將布料上圖形的點線面構成元素提煉出來，以格式塔心理學及視覺設計方法為基礎理論，在理解其紋樣圖形的文化內涵基礎上應用于產品中。[6]更丹布料大多數以不規(guī)則的四邊幾何形圖案組成，由不同顏色之間的排列方式區(qū)分每個顏色區(qū)域大小和所占面積。將紋樣上的排列組合元素分解，改變走線的角度和順序，打破原有的只有一種幾何形圖案編排，將三棱形、四棱形等極具壯錦民族特色紋樣進行重組編排。單一的紋樣元素容易在視覺上感覺單薄，通過均衡、間隔、重疊、粗細、疏密、對稱等形式美規(guī)律排序，強化單一元素的視覺沖擊力。在產品研發(fā)和設計過程中，可以通過現代電腦技術使用Photoshop、CAD等制圖技術，將過去的更丹壯錦紋樣建立數據庫進行總結分析，把現代壯錦紋樣設計元素的創(chuàng)新元素融入其中，豐富傳統及現代結合的產品設計方案，將設計方案以虛擬形式在軟件中模擬，比較對比后再進行落地實驗。

2.經典紋樣色彩元素重構

色彩是圖形的基本構成元素之一，視覺的動態(tài)過程中，色彩的搭配以可強化視覺的沖擊感和律動感。不同的顏色搭配給人帶來的視覺心理體驗不同，所產生的“文化聯想”也不同。由“文化聯想”對應產生的“心理情感”，通過意識性的視覺設計行為調動購買者的欲求心理，吸引更多消費者的注意。[7]色彩包含的意義是由早期的自然事物固有顏色逐漸成為人們所寄托信仰和祈禱在事物上的載體，不同的顏色會被賦予特定的含義。

在廣西地區(qū)，壯族服飾主要以紅、黑、藍三種顏色作為主要配色，以及小面積的其他顏色作為點睛作用。由于壯族多數居于大山之中，為躲避山林里的野獸，常以黑色作為保護色，但實際黑色則為一種藍草分離出來的普藍色。黑色在壯族人民心中代表的是莊重、嚴肅。壯族素有以黑為貴的習俗，在婚禮、做客、祭祀等大型活動中人們都以黑著裝。在眾多歷史記載中可以看出，壯族崇尚黑色的審美價值，與其他民族中黑色是忌諱截然不同。壯錦紋樣色彩元素豐富，絢麗多彩，極具濃郁的壯族風情和地域特色。[8]同樣常常被用于服飾中的紅色作為跳躍感的顏色，最能引起令人快樂、興奮的視覺體驗，象征著熱情、奔放、喜慶、歡快等個性;藍色則為令人舒適的過度色，在應用中體現出理智、寧靜、智慧、深遠的象征。在布料的紡織扎染過程中，結合當地民族信仰的審美，以黑色作為大的顏色基調，搭配合適的亮色避免過于沉悶;從互補色、同類色、冷暖色等入手，避免傳統鮮艷的高飽和度顏色搭配方式，將過曝的顏色明度、純度降低，例如藍色轉化為深藍色，在智慧體現的同時更顯成熟、穩(wěn)重;藍色轉化為藏藍色則體現為沉重、深邃、神秘的感覺。以符合現代人審美需求的顏色搭配進行整合、塑造的再設計。營造民族文化在區(qū)域產品上的視覺親近體驗，激起購買者的審美情感。同時通過走線的數量和圖形面積大小的重組，顏色搭配上的再創(chuàng)造，讓更丹壯錦紋樣及色彩元素得以在設計上再創(chuàng)新。

3.更丹土布料的擴展設計應用

隨著大眾審美素養(yǎng)水平的提升和精神文化需求的加強，壯錦手工藝紡織品的審美價值不僅僅作為原本為生活衣物品的功能，其藝術品質功能的擴展提升，才能更好地展現其更高的藝術價值。從傳統民族服裝用品向旅游文創(chuàng)產品、生活用具包裝、家具布藝等現代化設計轉化。更丹壯錦土布中最顯著的幾何圖形構成形式，在原本就具有的可塑性上進一步加強視覺美感運用，將其“形”與“意”提取，進行元素符號化。設計者可通過深入學習壯錦織布制作流程，對本地文化觀念的傳統壯族文化進行符號涵義的提煉轉化，使設計品實用功能與審美功能相結合，創(chuàng)造設計品的獨特個性。在包裝設計上如當地農產品包裝設計、宣傳海報設計，將更丹壯錦元素的色彩和幾何形圖案變形、分解，重構等表現方法進行運用，“以意融形”依靠現代設計方法賦予民族圖形元素意境。壯錦紋樣繁多，常見的幾何紋樣有雷紋、方格紋、水波紋、萬字紋等，多取自于生活中的具象物體被反復提煉加工，大膽創(chuàng)新后演變而來，嚴謹的結構中帶著韻律感和秩序感。更丹壯錦多以幾何形狀組合的底紋，在此基礎上添加其他壯錦紋樣，根據布料特征搭配符合設計寓意的圖案，使產品更為生動和豐富。在保證壯錦產品創(chuàng)新的質量好、價格合適的情況下，保留傳統民族特色的同時加入現代設計感的設計理念，提升其本質的文化內涵和審美藝術價值。

4.民族傳統與現代元素的跨界融合

現代設計中，跨界融合儼然成為產品設計領域的發(fā)展趨勢，當代跨界設計更注重于文化理念上的融合，強調對現有的呈現方式的設計理念突破。[9]民族文化作為極具特色的設計元素，實現傳統與現代的結合，在給傳統設計形式注入新生命力的同時，更好地打造多元化和創(chuàng)新性的設計。例如在許多品牌的跨界合作案例中，美國滑板品牌VANS與著名法國奢侈品牌Hermes的跨界合作，將Hermes絲巾上的插畫元素一配色、紋路和故事融入VANS系列鞋上，名媛與貴族摯愛的奢侈品牌與街頭文化的激烈碰撞讓跨界混搭和融合更為增加視覺的沖擊力?？缃缭O計不僅是打破原有常規(guī)基礎上的設計，實現不同領域的融匯，也是讓設計作品賦予了新穎的獨特性。

更丹壯錦元素帶有強烈的民族特色，打開跨界融合的設計思路，站在多元視角上，設計者可將民族特色元素應用于首飾設計、裝飾設計和插畫設計等。材料作為產品設計的基礎，不同材料有不同的質感、紋理、特點給人在感官和視覺上帶來的是不同的體驗。紡織布料的觸感給人細膩柔軟，植物編織給人緊實、彈性，金屬則給人冰冷堅硬。從材料、形式上的突破和創(chuàng)新，例如傳統民族布料與現代植物編織品的結合，是令人安心真實的布制觸感與表面細膩氣味清新的植物藤曼的碰撞結合;手工紡織品與富有現代感的拋光鍍金首飾的結合，是細膩柔軟與堅硬光亮的大膽實踐;打破繪畫基礎表現形式，以布為筆繪制顏色與材質的跨界運用。其次，壯錦圖案種類繁多，色彩豐富，在歷史的演變過程中形成了風格獨特不可替代的民族風。現代裝飾藝術有各式各樣的表現形式，在不同歷史時期都有獨具特色風格迥異的風格偏向。將壯錦紋樣和圖案在裝飾畫、裝飾品中合理運用，提取紋樣色彩的同時保留其原始的質感和個性，準確把握作品中的表現內容和體現內涵，從材料、紋樣、制作手法等方面考究，有助于對傳統手工藝的傳承和創(chuàng)新研究提供新視角。將現在設計理念注入舊傳統設計中，對原有設計形式提純，讓更丹壯錦與裝飾作品特點融合，從而實現傳統經典與現代創(chuàng)新的融合。

（二）更丹女織品牌打造意識

1.樹立品牌意識

更丹女織作為壯錦手工品的文化符號，代表的是更丹地區(qū)的文化形象，樹立品牌意識，打造以更丹女織為非物質文化遺產壯鄉(xiāng)本土品牌，開展本土化經營和國際化運作的復合經營模式。品牌的樹立有助于推廣非物質文化遺產的傳承，加深人們對民族產品的興趣度和好感度，建立自身的優(yōu)勢。品牌化是傳遞傳統民族文化內涵、實現傳統民族文化可持續(xù)發(fā)展的重要途徑之一，而民族文化品牌的創(chuàng)建也是民族地區(qū)經濟轉型過程重要的方式之一。[10]借助南寧市東盟博覽會和中國家用紡織品展示會等平臺展示，塑造更丹女織壯錦手工藝紡織品的國產品牌氣質，使民族壯錦手工藝品更為廣泛地傳播及吸引消費者，不斷推進國內外的傳播與認同，將民族品牌推向世界。

2.技術型人才培訓

傳統民族壯錦技藝的傳承與創(chuàng)新離不開人才的培育，而更丹壯錦技藝紡織基地現有的技術型人才極為短缺。壯錦技藝人才的培養(yǎng)主要在技藝傳承、產品研發(fā)設計兩大方面。通過媒體宣傳的壯錦文化吸引更多的年輕人和當地人來到更丹學習技藝，擴大傳承壯錦紡織技藝的人群，提高大眾對民族文化的認同和對壯錦手工織品的了解。亦可采用實地指導與遠程教學的雙模式，將紡織品制作流程以視頻方式上傳至網絡平臺。同時加強行業(yè)企業(yè)與技藝傳承人、設計從業(yè)者的合作，吸引和引進專業(yè)人才和在外打工的本地織錦藝人返鄉(xiāng)對更丹壯錦布料的創(chuàng)新與研發(fā)，培育一支技術專業(yè)型團隊，讓現代技術與傳統模元素相結合，做出更為優(yōu)秀的設計產品。

（三）旅游開發(fā)促進文化的傳承

1.設立非遺文化體驗館

隆安壯族織錦技藝紡織基地地處景色迷人、山情水意的更望湖旅游景點邊上。更望湖作為剛剛被外界所發(fā)掘的旅游勝地，由于其季節(jié)性景色差異較大，游客們都會在不同季節(jié)前來游玩，旅游商業(yè)前景較好。非物質文化遺產作為當地特色文化，不僅可以讓游客在游玩之際體驗民族特色的壯錦技藝文化制作活動，還能宣揚本土傳統手工技藝文化。更丹布料的制作包括從脫棉籽到紡線，到上機織布到染布，這一系列工序，都采用較原始的工具，傳統的做法。將這一系列制作過程作為非遺文化展示或非遺文化體驗活動，設立為非遺文化體驗館，提升少數民族傳統技藝非遺的知名度，豐富游客的文化體驗感和旅游趣味。

2.旅游文創(chuàng)產品的結合與推廣

將更丹壯錦紡織品的元素應用于旅游文化產品上，把“旅游+文創(chuàng)+非遺”的消費模式結合起來，通過對民族文創(chuàng)產品設計的市場調研，調查市面上歡迎程度高及銷量較好的文創(chuàng)產品進行研究分析，研發(fā)出符合更丹地區(qū)壯錦特色的文化內涵，體現出傳統與現代融合的方案，應用于文創(chuàng)產品上，樹立獨具一格的民族特色風格的旅游文創(chuàng)產品。豐富旅游文創(chuàng)產品市場，吸引更多客流量，帶動當地居民的經濟利益和收入，改善生活水平，促進地區(qū)經濟發(fā)展。以政府扶貧項目資金扶持、更望湖旅游地區(qū)特許等方式對接從事文創(chuàng)產業(yè)的工作室、小型企業(yè)等，打造專屬更丹女織的系列文創(chuàng)產品，讓傳統民族特色文創(chuàng)產品成為地區(qū)的一張名片。[11]滿足游客多樣化的精神文化與物質文化的消費需求，促進少數民族傳統技藝非遺的文化推廣。

3.網絡平臺及媒體宣傳

建立更丹女織網絡宣傳網站，將更丹壯錦手工藝品歷史文化淵源和制作過程以圖片、文字、視頻等數字媒體化進行儲存，促進壯族織錦技藝的文化傳播。其次，利用新媒體及當地電視臺采訪進行下村訪談，以采訪當地人或紀錄片形式記錄更丹女織文化的形成，發(fā)布于各大網絡平臺上。或結合目前大眾流行化的短視頻形式，將商品介紹和制作以簡短小視頻播放于短視頻平臺上，增加壯錦產品的曝光度和流量。將壯錦手工藝產品入駐互聯知名電商平臺淘寶、京東、拼多多等，擴寬壯錦產品的銷售渠道，擴大傳統民族技藝的文化傳播范圍。

結語

隨著社會文化歷史的變遷，壯族織錦技藝的發(fā)展要不斷地適應時代的發(fā)展演變。面對民族傳統文化在發(fā)展過程中所面臨的市場化沖擊、創(chuàng)新能力匱乏等發(fā)展困境，要將民族傳統文化瑰寶代代傳承，不僅需要的是壯族本土人民對民族價值觀的認同，更需要政府的政策引導、大力扶持、長遠規(guī)劃及社會媒體力量的切實關注和投入。在保留壯族織錦民族特色的同時，加入現代的設計元素，融入符合當代人的設計理念，滿足現代社會發(fā)展的需求，讓其重新煥發(fā)勃勃生機與民族活力回歸于大眾視野中。只有本土人民、社會、大眾共同力量的幫助之下，不斷提升全社會共同參與的合力效能，才能讓少數民傳統技藝文化得以傳承和發(fā)展。

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