唐欣

摘要：通過對(duì)老子《道德經(jīng)》中“有無相生”本質(zhì)相生與相克的研究，分析設(shè)計(jì)學(xué)學(xué)科下關(guān)于相生相克關(guān)系的理解及應(yīng)用，以文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)為例，探求“有無相生”的設(shè)計(jì)方式及方法。通過分析闡述“有無相生”的哲學(xué)內(nèi)涵，解析具有“有無相生”理念的設(shè)計(jì)案例，梳理出可供參考的設(shè)計(jì)方法，并應(yīng)用此方法設(shè)計(jì)出一套包含“有無相生”理念的文化創(chuàng)意產(chǎn)品。在增強(qiáng)文化自信的背景下，以老子“有無相生”的理念為例，探究具有中國哲學(xué)思想，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)，滿足更好的文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)需求。

關(guān)鍵詞：文化自信 “有無相生”哲學(xué)思想 傳承與發(fā)展 文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)

中圖分類號(hào)：J52

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069（ 2021） 03-0012-04

引言

道家思想是中國古代哲學(xué)思想的重要組成部分之一，老子的《道德經(jīng)》正是對(duì)道家思想的闡述，“有無相生”出自老子的《道德經(jīng)》，目前國家大力提倡發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，充分理解和挖掘中國傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)相結(jié)合，助力文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展，繼承和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)功能性、審美性、現(xiàn)代性相結(jié)合的創(chuàng)新文化產(chǎn)品。

一、何為“有無相生”的哲學(xué)思想

中國古代哲學(xué)思想是古人通過長期對(duì)生活以及天地的觀察總結(jié)出的人與自然的關(guān)系，“有無相生”的哲學(xué)思想來源自老子的《道德經(jīng)》，老子認(rèn)為“有”和“無”既是相互對(duì)立又是相互統(tǒng)一的，在特定的條件下，兩者可以互相轉(zhuǎn)化，而“有無相生”的本質(zhì)則是辯證思維，任何事物都存在兩面性。

（一）有無相生

宋徽宗在《御解道德真經(jīng)》中對(duì)“有無相生”的解釋是無動(dòng)而生有，有復(fù)歸無，故日有無之相生。[1]“有”和“無”可以相互轉(zhuǎn)化，從某種意義上來說，“無”是“有”的另一種存在方式。

“一陰一陽之謂道”，自然界中所有的事物都存在正反兩面，以人為例，在西醫(yī)上，可以通過儀器觀察到人的骨骼，血液，器官等真實(shí)存在的人體結(jié)構(gòu)，而在中醫(yī)上，中醫(yī)可以感受到許多“無形”的東西，氣，血，經(jīng)絡(luò)等;不論是真實(shí)存在的人體結(jié)構(gòu)還是無形的氣、血、經(jīng)絡(luò)，便形成了所謂的一陰一陽，即“有”和“無”，而這些“有形”和“無形”相互作用，便保證了人體正常的功能，這便是“有無相生”。

（二）辯證思維

“假作真時(shí)真亦假，無為有處有還無”[2]是《紅樓夢(mèng)》開篇太虛幻境中所寫的對(duì)聯(lián)，描繪的是現(xiàn)實(shí)生活的“真”與虛幻境遇的“假”的對(duì)立與統(tǒng)一，其本質(zhì)與老子所說“有無相生”是相同的，是中國古代樸素的辯證觀。

以水為例闡述“有無相生”的辯證思維本質(zhì)，老子認(rèn)為水至柔，“抽刀斷水水更流”，堅(jiān)硬的刀都無法阻斷水的流動(dòng);水亦至剛，“滴水石穿”，柔弱的水經(jīng)年累月便可擊穿石頭。至柔與至剛是水對(duì)立的兩面，體現(xiàn)了辯證的哲學(xué)思想。

在文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，要融合辯證思維，使之富有哲學(xué)內(nèi)涵;老子認(rèn)為應(yīng)該一切順應(yīng)自然，在設(shè)計(jì)功能性和美觀性上，更加順應(yīng)自然的發(fā)展規(guī)律，設(shè)計(jì)出符合“綠色生態(tài)”、“可持續(xù)發(fā)展”以及‘‘人與自然和諧共處”等理念的設(shè)計(jì)。

二、“有無相生”的哲學(xué)思想與產(chǎn)品設(shè)計(jì)的關(guān)系

“有無相生”的哲學(xué)本質(zhì)是辯證思維，即“有”和“無”既對(duì)立又統(tǒng)一，統(tǒng)一即相生，對(duì)立即相克;相生與相克源于中國古代哲學(xué)思想中陰陽五行的變化;相生相克的關(guān)系被廣泛運(yùn)用于各個(gè)領(lǐng)域，以繪畫為例，闡述“有無相生”的哲學(xué)思想;吳蓬在《五行品味圖鑒：寫意畫之審美》-書中說“知曉此中利弊關(guān)系，以求恰到好處，方為高手，五行俱全的最終要旨是達(dá)到中庸與平和”。在繪畫中，“金”為金石味，“木”為結(jié)構(gòu)之松靈感受，“水”為滋潤感，“火”為氣勢(shì)，“土”為厚重感;以“火生土，木克土”來解析繪畫，一幅畫中只有氣勢(shì)（火）合適，才能讓觀賞者感到渾厚度（土），而結(jié)構(gòu)過于松靈（“木”多）就會(huì)抑制畫面的厚重感。繪畫中五行關(guān)系只有達(dá)到動(dòng)態(tài)平衡，才能構(gòu)建出和諧的畫面。[3]

（一）相生

如圖1、2，《漢書藝文志講疏》-書中提及陰陽稱“陰陽家之流，蓋出于羲和之官，敬順吳天，歷象日月星辰，敬授民時(shí)，此其所長也”。[4]道家思想認(rèn)為一陰一陽之謂道，道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物都可以歸為金、木、水、火、土五類，即五行;董仲舒曾說“五行者，五官也，比相生而間相勝也”。[5]隋朝蕭吉在《五行大義》中有“論相生”和“論相克”的內(nèi)容;五行相生，即木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。[6]《大禹謨>日“水火木土金，谷維修其源，起于河圖洛書數(shù)。蓋河洛之一六，水也。二七，火也。三八，木也。四九，金也。五十，土也。在圖則左旋而相生，在書則右旋而相克也”。[7]

相生，即兩種不同的事物之間存在相互幫助、相互促進(jìn)的關(guān)系;傳日“五行并起，各以名別。然五行既以名別，而更互用事，輪轉(zhuǎn)休王，故相生也”。[8]其實(shí)質(zhì)是五行分別主管不同時(shí)間和不同空間，而其不是一成不變的，是辯證統(tǒng)一的，事物發(fā)生運(yùn)動(dòng)時(shí)在時(shí)間和空間上是連續(xù)性和間斷性的統(tǒng)一，在這個(gè)過程中五行相互更替，這個(gè)變化的過程便是相生。

相生在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)是辯證思維中的統(tǒng)一方面，即沿事物本身的特征或功能進(jìn)行設(shè)計(jì);順應(yīng)自然，適應(yīng)自然進(jìn)行設(shè)計(jì);其中仿生設(shè)計(jì)與可持續(xù)性設(shè)計(jì)是最典型的代表。如表1所示。

如圖3小烏鬧鐘的設(shè)計(jì)，利用的是仿生設(shè)計(jì)中的功能仿生和形態(tài)仿生，鬧鐘清脆的聲音和小鳥輕巧的外形，模仿了清晨小烏的鳴叫聲，形與聲是“實(shí)”，即“有”;意是“虛”，即“無”;這種形、聲、意（即“有”和“無”）相統(tǒng)一體現(xiàn)了相生的關(guān)系;

圖4烽·火加濕器的設(shè)計(jì)，古時(shí)烽火臺(tái)是用來點(diǎn)狼煙預(yù)警的，加濕器在使用時(shí)所發(fā)出的蒸汽和“烽火狼煙”有異曲同工之妙，這種形和意的相統(tǒng)一體現(xiàn)了相生的關(guān)系。

進(jìn)行可持續(xù)性設(shè)計(jì)時(shí)，設(shè)計(jì)師更注重產(chǎn)品與自然環(huán)境的鏈接以及與產(chǎn)品本身的材質(zhì)和功能的可持續(xù)性，使產(chǎn)品的設(shè)計(jì)更順應(yīng)自然，使用者獲得更舒適的體驗(yàn)，即是相生。

（二）相克

相生相克關(guān)系最早源于鄒衍的“五行生勝論”，五行相克，即木克土，土克水，水克火，火克金，金克木?！额惤?jīng)圖翼》-書中說“蓋造化之機(jī)，不可無生，亦不可無制，無生而發(fā)育無由，無制則亢而為害，生克循環(huán)，運(yùn)行不息，而天地之道，斯無窮已”。[9]相克在事物發(fā)展和變化中起平衡和協(xié)調(diào)的重要。

相克，則是相生反面，是指兩種不同的事物之間關(guān)系是相互克制的;《五行大義·論相克》“克者，制罰為義，以其力強(qiáng)能制弱。”《五行大義》《白虎通》云“木克土者，專勝散;土克水者，實(shí)勝虛;水克火者，眾勝寡……”《春秋繁露》云“木者，農(nóng)也，農(nóng)人不順如叛，司徒誅其率正矣，故金勝木……”[10]兩書分別從不同的角度對(duì)相克做出了闡釋。

相克在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)是辯證思維中的對(duì)立方面，即沿事物本身的特征或功能的相反面進(jìn)行設(shè)計(jì);在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，相克通過對(duì)立面平衡和突出產(chǎn)品的某一用途，如提醒、警示等作用。

圖5為原研哉設(shè)計(jì)的衛(wèi)生紙筒，圖6為普通衛(wèi)生紙簡，普通的衛(wèi)生紙筒為了人們使用得更加方便，采用中間為圓形的設(shè)計(jì)，而日本設(shè)計(jì)師原研哉則反其道而行，將衛(wèi)生紙簡中間設(shè)計(jì)成方形，由于方形在使用時(shí)不那么順暢，每次使用時(shí)會(huì)發(fā)出“咔噠咔噠”的聲音，以此來提醒人們節(jié)約用紙;與設(shè)計(jì)方便人們使用的產(chǎn)品相反，體現(xiàn)了辯證思維中的對(duì)立面，體現(xiàn)了兩者相克的關(guān)系。

三、“有無相生”的哲學(xué)思想引領(lǐng)文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)

“有無相生”的哲學(xué)思想的本質(zhì)是辯證思維對(duì)立和統(tǒng)一，可以通過“有”和“無”的相互轉(zhuǎn)化實(shí)現(xiàn)有無之相生，讓傳統(tǒng)文化“活”起來，在增加文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)內(nèi)涵的同時(shí)，增強(qiáng)傳統(tǒng)文化自信。

（一）文化創(chuàng)意產(chǎn)品中“外在”的“有無相生”

文化創(chuàng)意產(chǎn)品中“外在”的“有無相生”主要體現(xiàn)在材料、色彩和造型方面，通過不同的外在“形態(tài)”表現(xiàn)出不同的“意”，使“形”的有與“意”的無相互促進(jìn)，設(shè)計(jì)出更有深度、更有哲學(xué)意義和趣味性的文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)，如圖7。

1.材料方面

不同材料所表現(xiàn)出的意象是不同的，文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中利用不同的材料表現(xiàn)出來的感受是有差異的，通過不同材質(zhì)的材料表現(xiàn)出意象的“無”，與產(chǎn)品本身的“有”形成辯證統(tǒng)一，即材料的“有無相生”。

2.色彩方面

每種色彩通過刺激人的腦電波，使人產(chǎn)生不同的心理感受，將色彩產(chǎn)生的意象的“無”與文化創(chuàng)意產(chǎn)品的“有”相互協(xié)調(diào)統(tǒng)一，形成色彩的“有無相生”。

3.造型方面

不同的造型所表現(xiàn)出的意象是完全不同的，將不同的造型運(yùn)用于文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，會(huì)產(chǎn)生“有”和“無”不同的協(xié)調(diào)關(guān)系，形成“造型”的有無相生。

（二）文化創(chuàng)意產(chǎn)品中“內(nèi)在”的“有無相生”

文化創(chuàng)意產(chǎn)品中“內(nèi)在”的“有無相生”主要包括寓意、意象、延伸等方面;例如火，既是有形的存在，又是無形的狀態(tài);火的甲骨文是由火的形狀簡化而來，而我們今天通過火所衍生出來的詞語，如脾氣火爆，場(chǎng)面火熱等，都是火衍生出的涵義，這便是“內(nèi)在”的“有無相生”。在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，通過提取一種元素，利用元素外在的形態(tài)和衍生出的內(nèi)涵進(jìn)行設(shè)計(jì)。

“有無相生”不僅僅是“有”與“無”的對(duì)立與統(tǒng)一，也可以是完全相反的兩種狀態(tài)的對(duì)立統(tǒng)一，如方和圓、對(duì)比色、完全對(duì)立的兩種材質(zhì)（金屬與布等）、簡單的線條與復(fù)雜的紋樣等：在進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)該深入挖掘文化內(nèi)涵，也可從不同角度對(duì)文化進(jìn)行解析，不僅只是存在與不存在，也可以是相反的兩種狀態(tài)以及某種元素巧妙運(yùn)用于產(chǎn)品中，形成似有若無的感覺。

四、“有無相生”哲學(xué)思想在文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的模式構(gòu)想

“有無相生”哲學(xué)思想的本質(zhì)是相生、相克;在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的模式構(gòu)想應(yīng)體現(xiàn)“有無相生”的本質(zhì)，通過將有形的文化表達(dá)（如文物、標(biāo)本、民俗等）與無形的世代傳承的精神、底蘊(yùn)相結(jié)合，有形是無形的承載器物，無形是有形情感的表達(dá)，無形與有形相互契合，形成實(shí)用與審美相結(jié)合的“好”的設(shè)計(jì)。

（一）對(duì)“有無相生”哲學(xué)思想的挖掘

1.從“無形”到“有形”

“有無相生”哲學(xué)思想包含了“有”和“無”兩種對(duì)立而統(tǒng)一的存在，“風(fēng)”是陰陽五行中木所衍生出來的，即木生風(fēng)，“風(fēng)”為無形，而“木”有形，樹葉是木的直接表現(xiàn)，故選擇風(fēng)與木相結(jié)合，即樹葉與風(fēng)吹結(jié)合，形成從“無形”到“有形”的轉(zhuǎn)化;

“有”和“無”不僅體現(xiàn)于有形的“樹葉”與無形的“風(fēng)”的相結(jié)合，從有形的餐具到無形的“道法自然”，講求產(chǎn)品的設(shè)計(jì)要遵循自然的原則，將自然與人的需求相結(jié)合，通過有形的產(chǎn)品的形態(tài)，鏈接人的情感需求，轉(zhuǎn)化為人的無形的“心理感受”，將物質(zhì)與精神結(jié)合，提升產(chǎn)品的文化內(nèi)涵;通過設(shè)計(jì)構(gòu)想與設(shè)計(jì)案例對(duì)“有無相生”哲學(xué)思想進(jìn)行闡述，如圖8、9。

（二）“有無相生”哲學(xué)思想的轉(zhuǎn)化

1.“搖曳”文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)

“搖曳”一詞的在詞典中的解釋為隨風(fēng)在空中飄動(dòng)，體現(xiàn)出“木”隨“風(fēng)”動(dòng)，將有形與無形相結(jié)合，體現(xiàn)出文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中有形的樹葉和無形的風(fēng)的相生關(guān)系，將無形的狀態(tài)融入有形的形態(tài)中，使產(chǎn)品在使用過程中給人一種不同的心理感受。

“搖曳”文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)是一套餐具設(shè)計(jì)，使用者在使用過程中能夠感受到如沐春風(fēng)一般的春風(fēng)拂面，仿佛置身空氣清新的森林之中，無形地改變著人們的心境，如圖10。

結(jié)論

建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國，增強(qiáng)民族文化自信是新時(shí)代的要求，科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展，新技術(shù)、新材料的不斷出現(xiàn)，給文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)的發(fā)展帶來了新的機(jī)遇，設(shè)計(jì)源于生活，但高于生活，文化是設(shè)計(jì)的“根”;“有無相生”哲學(xué)思想的是中國傳統(tǒng)辯證思維的表達(dá)，任何事物包括設(shè)計(jì)應(yīng)從辯證的角度看待，即“相生”與“相克”;將這種辯證思維運(yùn)用與文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，才能深層次挖掘設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵，讓傳統(tǒng)文化走出國門，讓世界了解中國文化。.

參考文獻(xiàn)

[1]（北宋）趙佶.宋徽宗道德真經(jīng)解義[M].上海華東師范大學(xué)出版社，2017： 10.

[2]（清）曹雪芹、（清）高鶚、紅樓夢(mèng)（評(píng)注本）[M]湖北：長江出版?zhèn)髅匠缥臅郑?005：4

[3]吳蓬.五行品味圖鑒寫意畫之審美[M]廣西：廣西師范大學(xué)出版社，2015：56-63

[4]顧實(shí).漢書藝文志講疏[M]上海：廣文書局，1970： 138

[5]（漢）董仲舒.春秋繁露[M]北京：中國書店，2018-8： 59

[6]蕭吉.五行大義[M]上海：上海書店出版社，2001：31.

[7]（清）梅彀成.協(xié)紀(jì)辨方書[M]南寧廣西人民出版社，1993：24

[8]（明）張介賓、（景岳）原撰.類經(jīng)圖翼類經(jīng)附翼評(píng)注[M]西安：陜西科學(xué)技術(shù)出版社，1996： 12.

[9]馮友蘭、趙復(fù)三.中國哲學(xué)簡史：英漢對(duì)照[M]北京：外語教學(xué)與研究出版社，2015.5 （2018.8重?。?

[10]蕭吉.五行大義[M]上海：上海書店出版社，2001： 49.

[11]王俊濤.文創(chuàng)開發(fā)與設(shè)計(jì)[M]北京：中國輕工業(yè)出版社，2019.9

[12]王弼、樓宇烈.老子道德經(jīng)注[M]北京中華書局，2010