林萍

紀(jì)德曾說(shuō)：“如果說(shuō)我們的靈魂多少還有些價(jià)值，那也是因?yàn)樗绕渌恍╈`魂更加熾熱地燃燒?！倍艺J(rèn)為，那星星點(diǎn)點(diǎn)的火焰必然來(lái)源于對(duì)自我的磨煉與陶冶，才將會(huì)有普照自我與他人的萬(wàn)丈光芒。

豐富而赤誠(chéng)的“精神家園”，是實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的載體，也是為通往“無(wú)窮的遠(yuǎn)方”的必經(jīng)之路。朱熹在“虛心涵泳，切己體察”地窺見(jiàn)內(nèi)心的仁德之義后，才有傳統(tǒng)儒學(xué)的集之大成;木心毅然選擇“凄清、孤獨(dú)、單調(diào)”的生活，于書(shū)頁(yè)與畫(huà)冊(cè)間尋覓自我，而后乃成“一頂小傘下大聲諷評(píng)雨后的戰(zhàn)場(chǎng)”;曾國(guó)藩“而困而知，而勉而行”，以粗糲的生活打磨生之意志，方才成就出將入相的歷史佳話。完善自我，是西西弗斯式的永無(wú)止境的過(guò)程，它象征著一種向上的精神態(tài)度，一種在自己的身上克服“存在的虛無(wú)”的生存姿態(tài);而堂吉訶德四方游蕩卻以悲劇收尾的故事，也預(yù)示著唯有填充自我的空白，才得以實(shí)現(xiàn)由內(nèi)而外的自然散熱。

然而，正如梭羅所言“人不能只有一個(gè)世界”，困囿于自我小小的悲歡，我們將無(wú)法聽(tīng)到外界的鼓點(diǎn)，無(wú)法使生命與更廣大的世界共振同鳴。浮世的喧囂塑造了一群精致的利己主義者，厚黑學(xué)之顛覆戲說(shuō)瓦釜雷鳴。當(dāng)是時(shí)，更需要有一種普世價(jià)值顯立于世。

因此，在實(shí)現(xiàn)自我完善之后，我們還需將精神觸角延伸至生存共同體內(nèi)?！秶鸂t夜話》言：“古之言憂者，必曰天下憂?！睏钪臁鞍我幻煜虏粸橐病钡臉O端“貴我”，形成了狹隘自縛的生存掩體，過(guò)多的自我冗余而使靈魂齟齬于方寸之地。而乃如墨子赴湯蹈火，摩頂放踵，赴就天下之大利;孟圣“養(yǎng)吾浩然正氣”，立身天地之間，涵養(yǎng)大丈夫氣格;孔夫子向往“三達(dá)德”之境，木車(chē)的激情激蕩亂世間。他們將襟懷付之于廣野，為著心中“理想的社會(huì)”傾獻(xiàn)畢生之力，以個(gè)體的色彩濡染天地之正色，昂揚(yáng)之精神令人動(dòng)容。

由此，自我的發(fā)展與更大的遠(yuǎn)方不是相互割裂的存在，二者“一致而百慮，殊途而同歸”。前者是一種緩慢燃燒、低回斗折的價(jià)值，后者是一種動(dòng)情綻放、波瀾壯闊的價(jià)值;前者為后者積蓄力量，后者使前者得到升華。正如熊培云所言：“真正的慈悲，是一種雙向關(guān)懷，即不忽視他人的疾苦，也不逃避自己的存在責(zé)任?！?/p>

生而于世，我們應(yīng)當(dāng)將生命之根深扎于自我的精神家園，并將枝杈伸向更大的廣宇。

（編輯：王瑩）

評(píng)點(diǎn)

豐富的精神世界承載著人們的夢(mèng)想與自我價(jià)值，一直是古往今來(lái)大家所追求的。此文的難得之處在于將觀點(diǎn)和所列舉素材緊密結(jié)合，既論證出營(yíng)建自己精神世界的可貴，又把它和廣大的世界連接起來(lái)，認(rèn)為“人不能困囿于自我小小的悲歡”，還需要擁有一份強(qiáng)烈的社會(huì)使命感，對(duì)文意的挖掘可謂客觀而深入。文章勾連古今中外，層層深入，具有較強(qiáng)的文史底蘊(yùn)，可以借鑒之處如下：語(yǔ)句優(yōu)美，運(yùn)用了大量的古詩(shī)和古語(yǔ)與觀點(diǎn)相呼應(yīng);思路清晰，邏輯嚴(yán)謹(jǐn);內(nèi)容豐富，大量地舉例來(lái)論證自己的觀點(diǎn)。