宗萱

1933年瑞典人卡爾·貝克和英國(guó)人司瓦洛在河南修武縣西村鄉(xiāng)的當(dāng)陽(yáng)峪村無(wú)意間發(fā)現(xiàn)了散落的古窯址，1940年日本古陶瓷學(xué)者小山富士夫來(lái)到這里的宋代古窯遺址進(jìn)行考察并寫出《北宋修武窯》，1951年故宮博物館的文史專家陳萬(wàn)里，1963年中國(guó)古陶瓷專家葉喆民、馮先銘先后在修武縣做窯址考察——河南修武縣的當(dāng)陽(yáng)峪窯逐漸被世人重新知曉。隨著對(duì)古窯址的研究，絞胎這種特殊制瓷工藝也開(kāi)始被人們了解。

2020年，以“絞胎”為基點(diǎn)的“厚土生花：絞胎瓷的風(fēng)雅頌”展覽，在修武縣的大南坡舉行，這也是“鄉(xiāng)村考現(xiàn)學(xué)：修武的山川、作物、工藝和風(fēng)度”綜合性展覽的一部分，是國(guó)內(nèi)首個(gè)探討絞胎工藝的展覽。在為時(shí)一年多的調(diào)研策展階段，策展人顧青發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)毓そ澈吞账嚰蚁Ｍ趥鹘y(tǒng)觀念上有所突破，讓絞胎工藝能進(jìn)入當(dāng)代人的日常生活。日本、韓國(guó)、歐美的陶藝家和中國(guó)本土的年輕一代陶藝家，在觀念和技法上不斷探索發(fā)展絞胎工藝的可能性。最終她以“展現(xiàn)本土、有當(dāng)代性，跟世界呼應(yīng)”為策展脈絡(luò)，邀請(qǐng)了10位中外陶藝家，以呈現(xiàn)絞胎在工藝及美學(xué)上的可能性。

“和別的陶藝工藝相比，絞胎可以做到非常仿生，也可以非常抽象，”顧青在分析絞胎工藝特點(diǎn)時(shí)說(shuō)，“如果工藝有兩端的話，它可以做到兩端的極致?！蓖瑫r(shí)，“絞胎有未知性、不可控性，最終形態(tài)的不可預(yù)期，精神性上又可以把握。這些特點(diǎn)讓藝術(shù)家為此著迷，既有挑戰(zhàn)和壓力，也有成就感”。

10位藝術(shù)家中有大南坡本土陶藝家，也有中國(guó)年輕一代藝術(shù)家，還有來(lái)自荷蘭的Henk Wolvers、韓國(guó)的權(quán)真姬。這其中“有藝術(shù)家注重材料的微妙變化、詩(shī)意的表達(dá)，他們的作品更接近中國(guó)人的審美意趣”。如畢業(yè)于廣州美院的陶藝家子茵認(rèn)為絞胎可以自由地表現(xiàn)她所想表現(xiàn)的東西，泥土的柔軟度消磨了幾何圖形的機(jī)器性，能呈現(xiàn)自然、和諧、平衡的美感。她在白瓷“聽(tīng)云”系列中用細(xì)微的色階變化尋求細(xì)膩的紋路變化?！拔液艹撩杂谶@種微弱的對(duì)比，在寂靜當(dāng)中感受宇宙的變化。作為茶器，我不想讓別人一下子看到它全部的內(nèi)在美。我希望在時(shí)間中，在面對(duì)自己的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)它的美?！?/p>

“還有一類陶藝家是用當(dāng)代陶藝語(yǔ)言做絞胎。他們的作品脫離了功能性，更注重創(chuàng)作者的個(gè)性。絞胎是創(chuàng)作者的技法語(yǔ)言，或者說(shuō)他們尋找到絞胎這個(gè)途徑來(lái)表達(dá)。”如荷蘭陶藝家Henk Wolvers在西方背景下展現(xiàn)出東方哲思、韓國(guó)陶藝家權(quán)真姬在構(gòu)筑作品空間體量的探索。往返于京都和景德鎮(zhèn)的中國(guó)陶藝家洪張良認(rèn)為絞胎的原初是源自盛唐時(shí)期民間匠人的率真，脫離了功利性，“這個(gè)就很藝術(shù)，很有力量”。他也抱著游戲的心態(tài)，“快樂(lè)到爆炸”地探索絞胎工藝更多的可能性。

“絞胎工藝是比較小眾的領(lǐng)域，在陶藝大花園里是一朵小花，也可以說(shuō)是一朵野花，但也是蠻美的?！辈哒谷祟櫱嘞Ｍ舜握褂[可以作為“溝通、連接、教育”的契機(jī)，使絞胎工藝厚土生花。