中國現(xiàn)當代文學中的民俗學意識解析

王思博

摘 要：中國現(xiàn)當?shù)匚膶W作品數(shù)量頗多，并且種類豐富?？v觀整個中國現(xiàn)當代文學史，可以發(fā)現(xiàn)，其文學創(chuàng)作所覆蓋的范圍較廣，從神話傳說一直到市井趣聞等等都是作家筆下創(chuàng)作的素材。而在中國現(xiàn)當代文學創(chuàng)作中，民俗學意識則成為了很多作家創(chuàng)作時的共同方向，這也在很大程度上展示了文學最具生活性的一面，使得其市井、土地、日常、習俗等等字眼緊密連接。基于此，本文也嘗試對中國現(xiàn)當代文學中的民俗學意識進行了分析。

關鍵詞：中國現(xiàn)當代文學;民俗學意識;解析

我國現(xiàn)當代文化的創(chuàng)作產(chǎn)生了諸多經(jīng)典作品，并且直接或者間接的反映了某一歷史狀態(tài)之下人們的生活情況。當前來看，我國一部分批評家以及評論家在對作品進行分析的時候往往存在一些非理性的認知，對于文學作品中的民俗意識認知較為淺顯，經(jīng)常會出現(xiàn)脫離當時社會環(huán)境而對文學作品進行主觀臆斷的現(xiàn)象。因此，對現(xiàn)當代文學作品中的民俗學意識內(nèi)涵進行深入分析，并且促進人們正確理解民俗學意識與文學作品之間的關系是非常重要的。

一、民俗學意識的內(nèi)涵分析

在對民俗學意識的內(nèi)涵進行分析的時候，應該注意對民俗學意識的對象有深入了解，其往往是誕生于民間，并且在發(fā)展過程中產(chǎn)生了多個分支，與社會最底層的普通民眾日常生活緊密相關，可以將其看作是一種通常意義上的意識形態(tài)。對于文學作品的創(chuàng)作者來說，通過自身對于當?shù)匚幕约盎鶎尤嗣竦纳钋闆r的了解來確定創(chuàng)作方向以及內(nèi)容，經(jīng)常會將一些民俗學的意識融入到其中，通過這種方式可以使其敘述形式更加豐富。民俗學意識在中國現(xiàn)當代文學創(chuàng)作中的運用隨處可見，魯迅、蕭紅、老舍、矛盾、沈從文、汪曾祺等等作家都曾在作品中體現(xiàn)出了較為明顯的民俗學意識，這也使得民俗學與文學創(chuàng)作的關系更為密切。辛亥革命之后，中國的民俗學意識進入到了一個重要的覺醒階段，當時的文學家在進行創(chuàng)作的時候，往往更注重對民間生活的真善美進行挖掘，更習慣于反映當時民間生活的樸實、美好[1]。同時，現(xiàn)當代文學在融入民俗學意識的時候，也更加注重對人性在不同環(huán)境之下的光輝以及卑劣進行挖掘，使得作品模糊了是非善惡，而是從最純粹的人的情感出發(fā)，這也使得創(chuàng)作更加趨向于客觀的反映社會形態(tài)。以沈從文的《邊城》為例，作品中的女主人公翠翠這一形象是鄉(xiāng)土化樸實、美好的化身，充滿著野性的活力，與此同時又天真善良。臺灣著名作家、文學評論家唐諾先生曾經(jīng)形容：“好的文學作品應該描寫那‘一截多出來的世界’?！倍哆叧恰防锏娘L土人情、純真美好的愛情故事則更像是那一截多出來的世界。

二、現(xiàn)當代文學民俗意識的組成形式

從民俗學的組成情況來看，其主體是意識的主體，我們可以將民俗學儀式分為理性的民俗學意識以及感性的民俗學意識，通過這兩種不同的組織形式來將其與人們的日常生活緊密相連，這樣也有利于創(chuàng)作者正視日常生活與民俗學之間存在的關系。在進行文學作品創(chuàng)作的時候，創(chuàng)作者應該注意對作品進行感性的把握，通過這種方式來使作品展示出意識美以及形態(tài)美。例如，在汪曾祺的小說《受活》中，展示了世外桃源一般的生活風情，使得人性的善與美得到了發(fā)掘，這種創(chuàng)作方式將美表象化的同時也確定了作品的內(nèi)在基調(diào)。著名兒童文學作家、北京大學中文系教授曹文軒曾闡述過自己對“美”的認知：“‘美’無需再去走深刻的路線，因為‘美’本身就是深刻的。”在《受活》這篇小說里，汪曾祺在創(chuàng)作過程中運用了“直覺思維”的方式，使得其作品擁有一股靈氣，在闡述了自己獨特美學觀念的過程中也對民俗的感性一面進行了展示[2]。

而對于中國現(xiàn)當代文學民俗意識中的理性民俗學意識來說，其更為強調(diào)意識主體對于文學創(chuàng)作的影響，這也使得文學創(chuàng)作更為重視挖掘民間生活中的惡以及人性的惡，將現(xiàn)實生活與人們所期望的生活通過繁復跌宕的方式融為一體，使得惡的部分隱匿在生活中。以蕭紅的《呼蘭河傳》為例，在這部散文式小說中，蕭紅用繪畫般的筆觸描寫了當時東北地區(qū)的風土人情，對基層人民日常生活中的惡進行了挖掘，并且通過一種更為有耐心的方式展示在了讀者面前，使得小說通篇產(chǎn)生了一種情緒上以及情感上可以“縈繞”讀者腦際的氛圍，使人讀完之后久久還有回味[3]。著名作家、黑龍江作協(xié)主席遲子建曾經(jīng)闡述過自己對于《呼蘭河傳》這篇小說的理解，稱“蕭紅在創(chuàng)作這部作品的時候是用一種詩意的、無奈的口吻進行控訴?！?/p>

三、中國現(xiàn)當代文學民俗學意識的暢思

民俗文化屬于一種集體性文化，其有自身較為獨特的地方，展現(xiàn)出了基層群眾的集體意識以及集體心理。如果某一種思維模式僅僅能夠代表或者影響一兩個人，那么則說明其并不具備代表性，同時也不具備價值性[4]。因此，在對中國現(xiàn)當代文學中的民俗學意識進行思考的時候，應該掌握時代背景，站在當時的時代背景之下來對文學作品的人物以及情節(jié)進行分析，這樣可以使作品中的民俗部分得到有效發(fā)掘。例如，魯迅的小說《藥》則通過象征性的手法描寫了當時的時代，其中的華老栓向封建迷信求救，將人血饅頭當做藥為兒子治病，最終華小栓在重病中死去。這種對當時社會風俗以及環(huán)境的描寫可謂深入骨髓，反映了特定時代背景之下的必然悲劇[5]。

結束語

總之，在中國現(xiàn)當代的作品中，民俗學意識占據(jù)了重要位置，這種創(chuàng)作形態(tài)推動了不同時代背景之下文學事業(yè)的發(fā)展，同時也使得文學事業(yè)與人們?nèi)粘Ｉ钪g的關系越來越緊密，并且精準的展示了不同時代背景之下的思想沖突、群體意識以及社會問題。

參考文獻：

[1] 萬佳. 中國現(xiàn)當代文學中的民俗學意識解析[J]. 蘭州教育學院學報，2020，36（4）：23-24.

[2] 周水濤，江勝清. 論中國現(xiàn)當代文學的民俗學意識[J]. 華中師范大學學報（人文社會科學版），2018，52（5）：80-88.

[3] 孫晶. 魯迅與中國20年代至30年代初的鄉(xiāng)土文學[D]. 遼寧：遼寧師范大學，2018.

[4] 齊成民. 中國現(xiàn)代文學史上的京派批評[D]. 上海：復旦大學，2017.

[5] 黃晶. 鄉(xiāng)土文學中的民俗書寫——以1920年代的鄉(xiāng)土小說為例[D]. 江西：江西師范大學，2019.

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