駱姝姮

摘? 要：按照司馬遷在《夏本紀》中的記載，從虞舜開始到禹夏的時候，全國各諸侯所上獻賦稅的制度就已經(jīng)基本具備了。禹于是會集諸侯于江南（山陰），計算、核實、匯總上交貢賦的經(jīng)濟業(yè)績，考核各諸侯的功業(yè)，最終使全國的賦稅得以基本上完備或者說初步定型。所以，“會稽”也就是“會計”的這一命名是非常有意義的。

關(guān)鍵詞：會稽山;中國會計;計算匯總;會計起源

按《現(xiàn)代漢語詞典》的解釋：會計是“監(jiān)督和管理財務(wù)的工作，主要內(nèi)容有填制各種記賬憑證，處理賬務(wù)，編制各種報表等”。

有學者認為，會計起源于周朝，因為在《周禮》中出現(xiàn)了中國最早的與會計相關(guān)的職務(wù)?！吨芏Y·天官·序官》有鄭玄對“司會”之注：“會，大計也。司會主天下之大計，計官之長，若今尚書?！奔词钦f，周朝已經(jīng)設(shè)有會計官職，掌管賦稅收入、錢銀支出等財務(wù)工作。這是目前已知的我國最早的會計官職?！吨芏Y》同時對“會計”兩字的含義做了解釋：每月的零星盤算為“計”，一年的總盤算為“會”?！皶薄坝嫛眱勺趾掀饋頌椤皶嫛?，表示“月計歲會”。

《周禮》是儒家重要經(jīng)典。該書所涉及的內(nèi)容非常豐富，堪稱為上古文化史的寶庫。據(jù)考該書的基本資料是從周代至漢代陸續(xù)積累起來的，在此基礎(chǔ)上由西漢末年的大儒劉向和其子劉歆在“王莽改制”時期最后成書。所以，根據(jù)《周禮》所記而認定“會計起源于周朝”，并不恰當。

其實，早于劉向、劉歆百來年的司馬遷在《史記》中對中國會計的產(chǎn)生就有非常清晰的記載。

從一般意義講，當人類進入農(nóng)耕社會，隨著生產(chǎn)力的增強，社會經(jīng)濟活動亦日益頻繁。從不斷提高的經(jīng)濟管理要求而言，就必須對復雜的社會經(jīng)濟活動有清晰的記錄和核算，這是時代的需要。由此，會計就會自然產(chǎn)生。

浙江紹興有會稽山。據(jù)史書記載，上古時期的治水英雄大禹，曾在此封禪、娶親、計功、歸葬，并留下了世代祭禹的圣地——大禹陵。秦始皇統(tǒng)一中國后不久就“上會稽，祭大禹”， 對這座有“天子之氣”和“王霸之氣”的會稽山表示敬意。數(shù)千年來，大禹不僅以中華民族立國之祖的身份受到歷代統(tǒng)治者的供奉祭祀，而且以一個“三過家門而不入”的治水英雄形象受到廣大民眾的敬仰和愛戴。

司馬遷在《史記·夏本紀》中有一段對大禹的評價：“自虞、夏時，貢賦備矣。或言禹會諸侯江南，計功而崩，因葬焉，命曰會稽。會稽者，會計也?！彼抉R遷在這里記載了非常重要的兩點：虞夏時貢賦已備;會稽即會計。

會稽山的“會稽”即“會計”之意。在漢代，“稽”與”計”是相通的，當時的經(jīng)學大師鄭玄對《周禮》中的“簡稽鄉(xiāng)民”就注之為：“稽，猶計也?！?/p>

這樣看來，會計應(yīng)該起源于夏代。

司馬遷之后的眾多史家，對司馬遷的說法均表示贊同。例如：《越絕書·越絕外傳記地傳》說：“禹始也，憂民救水，到大越，上茅山，大會計，爵有德，封有功，更名茅山曰會稽?！睍送醭湓凇墩摵狻撈分幸齾蔷咧Z：“會稽本山名。夏禹巡狩，會計于此山，因以名郡，故曰會稽?！迸狍S在對《史記》所作的《集解》中引《越傳》說：“禹到大越，上苗山，大會計，爵有德，封有功，因而更名苗山曰會稽?！睔v代正史的《地理志》對會稽山的來歷，都作了基本相同的說明?！掇o?！穼Α皶健钡牡妹@樣總結(jié)道：“會稽山，在浙江省中部紹興、嵊縣、諸暨、東陽間。……相傳夏禹至苗山，大會諸侯，計功封爵，始名會稽，即會計之意?！?/p>

司馬遷說“自虞夏時，貢賦備矣”是有依據(jù)的。

眾所周知，大禹是在經(jīng)過了一番忍辱負重的磨煉之后才獲得部落聯(lián)盟首領(lǐng)之位的。禹父鯀因治水失敗給舜以口實而被誅，禹襲其部落首領(lǐng)位繼續(xù)受命治水，實含有戴罪立功的意味。所以，禹在治水過程中兢兢業(yè)業(yè)，不敢懈怠。司馬遷說他“傷先人父鯀功之不成受誅，乃勞身焦思”，以至“過家門不敢入”，實在是當時情形的絕妙寫照。

不過，禹的活動恰逢其時，因為中國早期國家形成的兩個契機都讓他碰上并抓住了。

第一個契機便是治水的成功。它對中國早期國家的形成至少有三方面的影響：一是在集中籌劃、統(tǒng)一安排的治水過程中，部落聯(lián)盟機構(gòu)為適應(yīng)這需要，迅速形成和強化了管理社會公共事務(wù)的職能，而這一點，恰恰是國家產(chǎn)生的重要原因和重要職能之一。正是在這種維護共同利益，執(zhí)行社會職能的基礎(chǔ)上，部落聯(lián)盟機構(gòu)開始演變?yōu)閲覚?quán)力。二是治水的成功，使得“鍾水豐物”和“盡力乎溝洫”成為現(xiàn)實，這就為行將出現(xiàn)的國家奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。三是由于治水成功的豐功偉業(yè)，禹在人們心目中樹立起崇高的威信，由此而因禍得福，堂而皇之地獲得了聯(lián)盟首領(lǐng)地位。

第二個契機就是對三苗戰(zhàn)爭的勝利。對三苗的戰(zhàn)爭，在堯舜時便已多有發(fā)生，舜甚至“南征三苗，道死蒼梧”，可見三苗危害之甚。禹征三苗，“苗師大亂，后乃遂幾”，禹大獲全勝而歸。其顯赫的戰(zhàn)功以及對軍隊的掌控，更是把他推到權(quán)力和威望無以復加的高峰。此時的禹已今非昔比，判若兩人。

正是在這樣的情況下，大禹利用手中的權(quán)勢，建立起中國早期國家，形成“家天下”，當然也就是順理成章的事了。

在舜帝移交部落聯(lián)盟領(lǐng)導權(quán)以后的第二年，大禹正式受命攝行虞國之政?！吨駮o年·帝舜有虞氏》載：“三十三年春正月，夏后受命于神宗?！薄渡袝ご笥碇儭份d：“正月朔旦，受命于神宗，率百官，若帝之初。”

舜帝逝世后，大禹按照當時的規(guī)矩，為舜帝守孝三年。同時，大禹仿效舜帝“避丹朱于南河”的做法，避舜子商均于陽城。但是，這時候的大禹，其勢力已經(jīng)非常強大。當年舜避居南，朝廷大臣和天下諸侯都去朝舜而不朝丹朱，打官司的人都找舜而不去找丹朱。這時大禹的情況與舜當年的情況完全一樣?！妒酚洝は谋炯o》載：“天下諸侯皆去商均而朝禹?！币簿褪撬姆街T侯和氏族部落酋長們都表示愿意擁戴大禹。在這種情況下，大禹順利地實現(xiàn)了帝位的繼承。三年守孝期滿以后，“禹于是遂天子位，南面朝天下，國號曰夏后”?！袊谝粋€體現(xiàn)階級差別的國家政權(quán)正式產(chǎn)生了。

大禹登上天子之位后，采取了一系列措施，進一步鞏固和強化自己的地位與權(quán)力，逐步實現(xiàn)了由“公天下”向“家天下”的過渡，實現(xiàn)了傳位于子的目的。

首先是殺一儆百，令天下諸侯聽命于己。

大禹通過治水，取得了朝廷大臣、各路諸侯、各氏族部落酋長的信任與支持。大禹被舜帝選定為帝位繼承人，也是他們共同支持的結(jié)果。同時，通過皋陶運用刑罰手段，鎮(zhèn)壓反對大禹的人。這些措施，有效地維護了大禹的地位與權(quán)力，使大禹成為了真正意義上的“王”。但是，即使如此，大禹還是感到不夠，認為還有必要進一步強化自己的權(quán)力。于是，在會稽召開的諸侯大會上，上演了一幕殺防風氏的重頭戲。

許多古籍對大禹殺防風氏這件事均有記載。例如，《竹書紀年·帝禹夏后氏》說：“八年春，會諸侯于會稽。殺防風氏?！薄秶Z·魯語下》說：“昔禹致群神于會稽之山，防風氏后至，禹殺而戮之?！本褪钦f，大禹在登天子之位以后的第八年，在今浙江會稽召開諸侯大會。全國各地諸侯紛紛前來參加大會，而且是按規(guī)定時間來到會稽的。只有一個諸侯防風氏在計功封賞和慶功會結(jié)束時，才姍姍來遲。防風氏的族居地就在距會稽不遠的地方，即今浙江德清一帶。防風氏生得高大健壯，經(jīng)常恃其有勇而欺凌其他部落，在越人中是一個勢力比較強大的部落。防風氏部落原來已經(jīng)表示臣服于夏，但在心里又有所不服。大禹在會稽召開諸侯大會，防風氏本可以先于其他諸侯去朝見大禹，但卻故意遲到。大禹便借機將防風氏殺掉了。

大禹殺防風氏這件事表明，此時的禹已經(jīng)掌握著可以置單個氏族部落于死地的軍隊。所以這一次殺防風氏，而且當著所有氏族部落首領(lǐng)的面殺防風氏，就是要殺雞給猴看，殺一儆百，希望一改過去一盤散沙、每個氏族部落首領(lǐng)都有相當大的獨立性的局面。由此，各個部落的首領(lǐng)自然見禹而膽寒，不敢自行其是。誠如《路史》卷二十二所說：“防風氏后至，戮之以徇于諸侯，伐屈驁，攻曺魏，而萬國定?！本褪钦f禹殺防風，乃是立國之綱紀，以警戒諸侯。也就是從這時開始，禹真正實現(xiàn)了號令天下，成了真正的“九州王”，也就是國家君主。實際上，此時的大禹已經(jīng)蛻變成為一個專制君主式的人物了。

其次是強化中央財權(quán)，集中天下賦稅。

《左傳·哀公七年》說：“禹合諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬國。”這是召集四方諸侯開表忠心的大會，也是禹即位后主持的第一次全國高級干部會議。這次大會是夏朝得以正式立國的標志性會議。夏八年春，禹又在會稽山召開會議，除了將遲到的防風氏殺戮，以確立專制權(quán)威外，就是強化了國家財權(quán)，將天下賦稅得以集中到中央。

禹的國家建立后，為了維護越來越龐大的公共機構(gòu)的正常運轉(zhuǎn)，需要越來越多的財力作保障。從今尚存的《禹貢》可看到，古代賦稅制度已在禹夏時期得以基本建立。隨著賦稅制度的建立與逐步完善，督促各路諸侯如期如數(shù)上交賦稅，就成為一項十分重要的工作。

大禹在會稽召開諸侯大會，就是與各路諸侯核對上交夏國中央的稅金。根據(jù)《史記·夏本紀》的記載，這次諸侯大會就是為了檢查諸侯國的會計賬目，使中央心中有數(shù)。參加這次大會的諸侯人數(shù)很多，號稱“萬國”?？梢姰敃r向大禹納貢和交稅的數(shù)目極大。這是前所未有的，沒有專職其事的會計去進行管理、運算是肯定不行的。

有了來自四面八方的數(shù)額巨大的貢賦，才真正有了中央之國的底氣和權(quán)威，也才有了建立家天下國家制度的需要和動力。大禹正是通過完善貢賦制度，強化貢賦管理，積聚起巨大的物質(zhì)財富，從而為實現(xiàn)“公天下”向“家天下”過渡，建立“家天下”的國家機器提供了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。

所以，對司馬遷所說的“自虞夏時，貢賦備矣……”應(yīng)該這樣理解：從虞舜開始到禹夏之時，全國各諸侯所上獻賦稅的制度，已經(jīng)基本具備了。禹于是會集諸侯于江南（山陰），計算、核實、匯總上交貢賦的經(jīng)濟業(yè)績，考核各諸侯的功業(yè)。他病死后就被葬在這里，時尊其所命，將歸葬之地叫會稽。會稽的意思，就是會計。

正因為大禹是在這里會集諸侯，計算匯總了各諸侯的包括上交稅賦在內(nèi)的各項業(yè)績，所以才能爵有德，封有功，最后使全國的賦稅得以基本上完備或者說初步定型。所以，“會稽”也就是“會計”的命名是準確的，極具內(nèi)涵的，也是非常有意義的。

作者單位：四川商務(wù)職業(yè)學院會計系