施發(fā)筆

（江蘇警官學(xué)院，江蘇 南京 210031）

作為四個(gè)自信之一的“文化自信”，現(xiàn)已傳播得越來越廣，越來越深入人心。習(xí)總書記說：“中國有堅(jiān)定的道路自信、理論自信、制度自信，其本質(zhì)是建立在5000多年文明傳承基礎(chǔ)上的文化自信?！敝腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是讓我們“自信”的三個(gè)層面文化之一。對公安機(jī)關(guān)來說，如何充分、深入挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“創(chuàng)造性發(fā)展、創(chuàng)新性發(fā)展”，進(jìn)一步推動(dòng)公安隊(duì)伍正規(guī)化、專業(yè)化、職業(yè)化建設(shè)，是一個(gè)重要的課題。研究發(fā)現(xiàn)，作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之一的原儒“義利”觀，對公安隊(duì)伍反腐倡廉建設(shè)具有不可忽略的意義。

原儒指的是春秋戰(zhàn)國時(shí)代出現(xiàn)的儒家，以孔子、孟子、荀子為代表，區(qū)別于此后的漢代儒學(xué)家，宋明理學(xué)家、心學(xué)家及二十世紀(jì)二十年代初期出現(xiàn)的當(dāng)代“新儒家”等。原儒在“義”與“利”的關(guān)系問題上有其獨(dú)特的見解，對當(dāng)代公安隊(duì)伍正規(guī)化建設(shè)和改革具有啟發(fā)意義。公安隊(duì)伍正規(guī)化建設(shè)屬于政治文化建設(shè)，應(yīng)該像習(xí)總書記指出的那樣：“以馬克思主義為指導(dǎo)、以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)、以革命文化為源頭、以社會(huì)主義先進(jìn)文化為主體、充分體現(xiàn)中國共產(chǎn)黨黨性的文化?！睉?yīng)該充分利用原儒“義利”觀的合理性成分，對公安干警進(jìn)行反腐倡廉教育，古為今用，久久為功。

公安隊(duì)伍正規(guī)化建設(shè)和改革不僅是形式上的，更重要的應(yīng)是內(nèi)容上的，其中反腐倡廉是公安隊(duì)伍正規(guī)化建設(shè)的題中之義。“義利”觀不正確，必然引起腐敗，反腐倡廉就難以取得成效，勢必影響公安隊(duì)伍正規(guī)化建設(shè)的質(zhì)量。因此，對公安民警進(jìn)行正確的“義利”觀教育，是推進(jìn)隊(duì)伍正規(guī)化建設(shè)的重要一環(huán)。其實(shí)，“義利”觀與平安文化建設(shè)也密切相連，不僅關(guān)乎國家利益、人民群眾的利益平安，也關(guān)乎公安干警個(gè)人前途的平安（“伸手必被捉”的預(yù)警、法律面前人人平等所決定）。從這個(gè)角度看，原儒的“義利”觀也是平安文化的原型理念之一。關(guān)涉到國家利益、人民利益的平安，干警個(gè)人前途的平安。將原儒義利觀的合理元素注入當(dāng)代“平安中國”理念之中，促進(jìn)公安隊(duì)伍正規(guī)化建設(shè)和改革，教育干警反腐倡廉，無疑是一種有益的嘗試。

一、“義”“利”之所指

何為“義”？《中庸》有解曰：“義者，宜也。”（《禮記·中庸》），朱熹注：“義者，心之制也，事之宜也。”（四書章句集注·孟子集注卷一）段玉裁《說文解字注》云：“義之本訓(xùn)謂禮，容各得其宜?！薄傲x”即“適宜”，何謂適宜？《現(xiàn)代漢語詞典》（第7版）釋曰：“合適、相宜”?！傲x”自古以來就是維系人際相互關(guān)系的一個(gè)重要范疇，重視“義”則人服，忽視“義”則心亂。那么，什么才是適宜去做之事呢？原儒所指當(dāng)然是那此符合儒家所提倡的仁義道德之事。何謂“利”？利者，利益也?！墩f文解字》釋“義”曰：“銛也。從刀。和然後利，從和省?！逼浔玖x為“鋒利”，但如何才能“鋒利”？必須先“和”，即“和順”之后才能獲得。徐中舒考證“刺地藝禾故得利義。”[1]這樣就將“利”字和“禾”字掛起鉤來，即與利益掛起鉤來了，因?yàn)楣糯袊莻€(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì)，“禾”是最重要、最普遍的利益，故“禾”往往代表物質(zhì)利益，如“私”表面上指的是把“禾”據(jù)為私有，實(shí)際上代表的把物質(zhì)利益據(jù)為私有。后世的“利”已不限于物質(zhì)利益，而是泛指一切對己有利的有形的、無形的好處，如“實(shí)以為殺身之利小，存國之利大?！保愖影骸吨G靈駕入京書》）等?！冬F(xiàn)代漢語詞典》（第7版）釋曰“利益”為“好處”。今天的“利”當(dāng)為包括榮譽(yù)、物質(zhì)、金錢等在內(nèi)的“好處”之總稱。

“義”是一個(gè)價(jià)值判斷的概念，“義”的繁體字“義”，段玉裁《說文解字注》曰：“從我從羊者，與善美同意?！备纱喟选傲x”與“美善”相提并論了。至于后世將“義”引申為江湖“義氣”等，則與原儒所之“義”大相徑庭，不在本文討論之列。今天，對于公安干警來說，應(yīng)把原儒所言之“義”轉(zhuǎn)化為符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀和習(xí)總書記“十六字”總要求，否則就是“不義”?！袄辈⒎遣豢扇?，關(guān)鍵看行為、事情合不合“義”。朱熹說：“義利之說，乃儒者第一義?！保ā吨煳墓肪?4）明了“義利”之辯，是明確行為是否妥當(dāng)?shù)闹匾疤帷?/p>

二、原儒之“義利”觀

孔、孟、荀的“義利”觀并非完全相同，而是各有其論、相得益彰。

子曰：“不義富且貴，于我如浮云?！保ā墩撜Z·述而》）孔子反對獲取不義之利，如果不義，則“富且貴”都如“浮云”一般。他對子夏說：“女為君子儒，無為小人儒。”（《論語·雍也》）朱熹引謝氏語“謝氏曰：“君子小人之分，義與利之間而已。然所謂利者，豈必殖貨財(cái)之謂？以私滅公，適己自便，凡可以害天理者皆利也。”可見孔子對于公私分明非常重視?？鬃佑置鞔_地說：“君子喻于義，小人喻于利。”（《論語·里仁》）把“義”與“利”看作是君子與小人的區(qū)別之一。子張?jiān)鴨柨鬃樱骸昂沃^惠而不費(fèi)？”這個(gè)問題，孔子回答說：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費(fèi)乎？”（《論語·堯曰》）孔子把老百姓的“利”放在第一位，并把這種行為看作是“惠”，看作是從政的重要條件。孔子對“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改”（論語·述而》）的狀況表現(xiàn)出深深的擔(dān)憂。總之，孔子重“義”不重“利”，憂“義”之不能行。

孟子有段著名的話：“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。二者不可得兼，舍生取義?！保ā睹献印じ孀由稀罚┧选傲x”看得比生命還要重要。孟子又曰：“非其道，則一簞食不可受于人；如其道，則舜受堯之天下不以為泰?！贝颂幍摹暗馈奔此^的“義”，可見他把“義”作為“利”是否應(yīng)該獲取的標(biāo)準(zhǔn)。他還將“利”與“善”作比較：“雞鳴而起，孜孜為善者，舜之徒也；雞鳴而起，孜孜為利者，跖之徒也。欲知舜與跖之分，無他，利與善之間也?！薄袄迸c“善”形成對立的雙方，孟子曾將善與惡對立，可知，“為利”其實(shí)就是“為惡”，“為善”其實(shí)就是不“為利”。孟子甚至于認(rèn)為“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在?！保ā睹献印じ孀由稀罚┧选傲x”擺在“信”“果”之前，認(rèn)為如果失去了“義”，則“信”“果”也是無意義的甚至是有害的。

荀子認(rèn)為，“今人之性，生而有好利焉?！貙⒋龓煼ㄈ缓笳?，得禮義然后治。……人無禮義則亂，不知禮義則悖?！保ā盾髯印ば詯浩罚┌选岸Y義”看人是治“好利”的一劑良方。荀子又云：“人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也?！保ā盾髯印ね踔啤罚┌选坝辛x”作為“最為天下貴”的四種因素之一。他把“禮義”看作是限制人過度的私欲的工具，他說：“先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求?！保ā盾髯印ざY論》）他認(rèn)為如果人們眼中只有利，則結(jié)果會(huì)害處橫生，相反，如果重視“禮義”，則禮義利益都能得到保全，即“茍利之為見，若者必害?！艘恢诙Y義，則兩得之矣?！保ā盾髯印ざY論》）他強(qiáng)調(diào)“義”與“利”的先后關(guān)系，他說：“先義而后利者榮，先利而后義者辱；榮者常通，辱者常窮?！保ā盾髯印s辱》）可見他并未把“利”本身看作惡，而是把先“利”后“義”的行為看作惡，而把先“義”后“利”的行為看作善。與孔孟不同的是，荀子提出“隆禮重法”的思想，其實(shí)是彌補(bǔ)了孔孟在道德教化方面的不足，即如果禮義不成則以法懲之。

孔、孟、荀論義各有側(cè)重，但相互補(bǔ)充，其共同之處顯而易見，都是強(qiáng)調(diào)“義”的重要性，非“義”之“利”不可取。“義”是一種行為準(zhǔn)則，合“義”者為適宜，否則為不宜。不贊成以個(gè)人的利害得失為追求目標(biāo)，而是要見“利”思“義”，反對見“利”忘“義”。

三、原儒“義利”觀對公安隊(duì)伍反腐倡廉建設(shè)的價(jià)值

公安隊(duì)伍反腐倡廉建設(shè)是公安政治文化建設(shè)的重要組成部分。習(xí)近平指出：“我們的黨內(nèi)政治文化，是以馬克思主義為指導(dǎo)、以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)、以革命文化為源頭、以社會(huì)主義先進(jìn)文化為主體、充分體現(xiàn)中國共產(chǎn)黨黨性的文化?！背浞职l(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)性作用，對加強(qiáng)黨內(nèi)政治文化建設(shè)，意義重大。原儒“義利”觀閃爍著智慧的光芒，應(yīng)當(dāng)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使之煥發(fā)出經(jīng)久不衰的生命力。對于公安隊(duì)伍反腐倡廉建設(shè)來說，就是要使原儒“義利”觀與之相契合，充分發(fā)揮其在公安隊(duì)伍正規(guī)化建設(shè)中的當(dāng)代價(jià)值，否則便會(huì)造成對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化寶貴資源的浪費(fèi)。正如有的學(xué)者所言：“不懂得馬克思主義傳入的重要意義，不懂得中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，不懂得紅色文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的創(chuàng)立是中國文化在當(dāng)代的發(fā)展，就不懂得文化中的傳統(tǒng)與當(dāng)代的辯證關(guān)系?！盵1]頗有見地，指出了紅色文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化與中國傳統(tǒng)文化的相互聯(lián)系，同時(shí)也指出了中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的必要性，堅(jiān)持古為今用，學(xué)以致用，做到“人能弘道，非道弘人”（《論語?衛(wèi)靈公》）。

（一）推進(jìn)公安隊(duì)伍正規(guī)化建設(shè)和平安文化建設(shè)的歷史進(jìn)程

“四個(gè)全面”中的“全面依法治國”之“全面”，既要求“依法治國”的內(nèi)容無死角，也要求“依法治國”主體全覆蓋，因此，對公安干警進(jìn)行反腐倡廉教育，是“全面依法治國”的題中之義，也是公安隊(duì)伍正規(guī)化建設(shè)的重要環(huán)節(jié)。

反腐倡廉教育公安機(jī)關(guān)政治文化建設(shè)的一部分，也是公安機(jī)關(guān)平安文化建設(shè)的一部分。利用原儒“義利”觀的合理元素對干警進(jìn)行啟發(fā)式教育，有助于凈化黨內(nèi)政治生態(tài)，做到廉潔奉公，有助于實(shí)現(xiàn)先公后私、公而忘私，有助于引導(dǎo)黨員干警端正政治認(rèn)知、堅(jiān)定政治信念和政治態(tài)度、強(qiáng)化政治認(rèn)同，從而促進(jìn)全面推進(jìn)公安隊(duì)伍正規(guī)化建設(shè)和平安文化建設(shè)的歷史進(jìn)程。

當(dāng)前公安隊(duì)伍存在一些不同程度的重“利”問題。雖然“利”本身并非不可取，但如果利用職權(quán)非法獲取，則不僅是個(gè)道德問題，也是個(gè)法律問題。一些警示片中展現(xiàn)的干警腐敗者，往往反省的第一條是放松了學(xué)習(xí)，除了理想信念缺失外，要害便在于思想上把“利”字放在第一位，而忽視了“義”的存在。對于現(xiàn)代反腐倡廉教育，往往失去原儒“義利”觀的源頭了解，或者對于原儒“義利”觀不屑一顧，認(rèn)為幾千年前的文化，已經(jīng)過時(shí)了等等。往往到了陷身囹圄之后才知后悔，而國家和人民群眾的利益受損，自己的前途也從此被毀之一旦。因此，利用原儒“義利”觀的合理元素對干警進(jìn)行啟發(fā)式教育，也是公安機(jī)關(guān)平安文化建設(shè)的一部分。實(shí)際上，如果以馬克思主義為指導(dǎo)，真正了解、理解原儒“義利”觀，結(jié)合革命文化的教育，可望把腐敗降低到較低限度。因此，在公安隊(duì)伍反腐倡廉建設(shè)中，強(qiáng)化“義利”觀教育，內(nèi)化于心，外踐于行。

（二）促進(jìn)公安干警嚴(yán)格遵循社會(huì)主義核心價(jià)值觀和“十六字”總要求

公安隊(duì)伍正規(guī)化建設(shè)關(guān)乎社會(huì)主義核心價(jià)值觀和習(xí)總書記“十六字”總要求的貫徹落實(shí)問題。社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“法治”“愛國”“誠信”等，均涉及到“義”“利”關(guān)系問題。以權(quán)謀私是不講法治、不愛國行為，欺上瞞下為不誠信，不守承諾難以贏得老百姓的信任。而這些行為，往往與一己之利相關(guān)聯(lián)?！昂诵膬r(jià)值觀是近代以來，在中西方文化的交流和碰撞中不斷選擇和融合的結(jié)果，既傳承了傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的精粹，又吸收了西方先進(jìn)文化的內(nèi)容，還繼承和發(fā)揚(yáng)了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)創(chuàng)造的紅色文化。核心價(jià)值觀塑造了中國道路的道德規(guī)范和道義高點(diǎn)，其高尚的品質(zhì)是任何有是非觀念和向善向上之心的人都沒有理由拒絕和反對的。”[2]對于公安干警來說，要具備“有是非觀念和向善向上之心”，重要內(nèi)容之一便是要進(jìn)行“義”“利”之辯，合“義”者為正確的觀念和向善向上之心，否則便為錯(cuò)誤和為惡消極之心。

“對黨忠誠，服務(wù)人民，執(zhí)法公正、紀(jì)律嚴(yán)明”中的每一個(gè)方面都要求在擺正“義”“利”關(guān)系。通過對原儒“義利”觀的合理元素的理解與教育，可以使干警的核心價(jià)值觀更加牢固地樹立起來，進(jìn)一步增強(qiáng)文化自信，可以使干警遵循“十六字”總要求更加自覺。堅(jiān)持核心價(jià)值觀，堅(jiān)定信念不動(dòng)搖，貫徹落實(shí)“十六字”總要求，不僅依賴于現(xiàn)代教育手段，也需要對原儒“義利”觀合理元素的汲取。門難進(jìn)，臉難看、話難聽、事難辦的工作作風(fēng)不僅是官僚作風(fēng)的表現(xiàn)，也是私心在作怪的表現(xiàn)。如果有利可圖還會(huì)這樣嗎？因此，深入探究起來，其實(shí)也有“義利”之辯問題存在。

總之，要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀和習(xí)總書記“十六字”總要求為“義”，判別言談舉止是否與之相合，相合的毫無猶豫去做，不合的堅(jiān)決棄之如草芥。

（三）提高公安干警的精神追求和文化自覺

“文化是民族的血脈，是人民的精神家園”，公安干警同樣需要有崇高的精神追求和文化依托，而要達(dá)成這些追求和依托，最關(guān)鍵的是要進(jìn)行政治文化建設(shè)。作為政治文化建設(shè)一部分的反腐倡廉教育，融入原儒“義利”觀的合理元素，可以實(shí)現(xiàn)從“文化自覺”到“文化自信”的轉(zhuǎn)化。所謂“文化自覺”，指的是“生活在一定文化歷史圈子的人對其文化有自知之明，明白它的來歷、形成過程、所具有的特色和它發(fā)展的趨向?！盵3]只有在充分認(rèn)識(shí)和理解自己的文化基礎(chǔ)上，才能確立自己所處的位置，才能和其它文化共處于一個(gè)大秩序中，才能增強(qiáng)民族自信心，才能增強(qiáng)干警反腐倡廉的自覺性。反腐倡廉建設(shè)，在充分汲取原儒“義利”觀養(yǎng)料的基礎(chǔ)上，通過學(xué)習(xí)、教育、宣傳，達(dá)到以文化人，凝聚人心，塑造干警為國為民品格，增強(qiáng)公安隊(duì)伍正規(guī)化建設(shè)的影響力、吸引力、滲透力和控制力。

了解、理解原儒“義利”觀，可以增加對公安隊(duì)伍反腐倡廉底蘊(yùn)的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)文化自覺。一些干警不重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，更不明白其價(jià)值所在，對于反腐倡廉的理解流于表面，不知這是自古以來的倡導(dǎo)。因此接受反腐倡廉教育只是走過場，做起來另搞一套，造成“兩張皮”現(xiàn)象。其結(jié)果，有的從一千元、幾千元的小貪到幾十萬、幾百萬甚至幾千萬的大貪，損害了國家利益、人民利益，也葬送了自己的前途。有的干警被查處后，想到家人、孩子曾經(jīng)為他的警帽、警服而驕傲、自豪時(shí)，聲淚俱下，因?yàn)閺拇艘院?，這份榮耀不再回來，自己也無顏面對家人和孩子了。從這個(gè)角度看，原儒“義利”觀的宣傳教育，無疑也是公安機(jī)關(guān)平安文化建設(shè)的重要方法之一。

（四）強(qiáng)化公安干警職業(yè)道德建設(shè)

職業(yè)道德建設(shè)是公安隊(duì)伍正規(guī)化建設(shè)中重要組成部分。人民警察職業(yè)道德中的“清正廉潔：艱苦樸素，情趣健康，克己奉公?！敝苯芋w現(xiàn)出反腐倡廉的要求。這和“忠誠可靠、秉公執(zhí)法、英勇善戰(zhàn)、熱誠服務(wù)”等要求是相輔相成的。只有擺正“義”“利”關(guān)系，才能讓“全心全意為人民服務(wù)”的宗旨意識(shí)真正樹立起來，并在實(shí)踐中做到“忠誠可靠、秉公執(zhí)法、英勇善戰(zhàn)、熱誠服務(wù)”。原儒“義利”觀可在加強(qiáng)公安干警職業(yè)道德建設(shè)方面起到應(yīng)有的作用。

孟子見梁惠王。王曰：“叟！不員千里而來，亦將有以利吾國乎？”孟子對曰：“王何必曰利？亦有仁義而已矣！王曰何以利吾國，大夫曰何以利吾家，士庶人曰何以利吾身，上下交相利，而國危矣?！泵献永^承了孔子的仁學(xué)思想，發(fā)揚(yáng)了義，降低子利。（孟子·梁惠王上）孟子曰：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！保ā睹献印す珜O丑上》），人人皆有羞惡之心，迪是義的萌芽，但如果后天不“修身”，則會(huì)逐漸喪失，便會(huì)有“無羞惡之心，非人也?！保ā睹献印す珜O丑上》）的后果。只有深深知道腐敗是可恥的，才能做到廉潔自律。古語云：“知恥而后勇” （《禮記·中庸》）。

應(yīng)盡力使公安民警將“義”當(dāng)作達(dá)摩克里斯之劍，心生危機(jī)意識(shí)，“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰?！保ā对娊?jīng)·小雅·小旻》）。近年來，“全國共查處涉黑涉惡腐敗和‘保護(hù)傘’問題8.97萬起、立案處理11.59萬人，占全國查處總?cè)藬?shù)的40%?！盵4]數(shù)據(jù)觸目驚心，教訓(xùn)慘痛深刻。其中的腐敗多與“利”有關(guān)，而“保護(hù)傘”亦多是在獲得某些不法好處之后才充當(dāng)?shù)?。為“利”而忘“義”，違法違紀(jì)，直到犯下大罪。在習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想指導(dǎo)下，通過原儒義利觀這一平安文化原型理念的教育，使干警的職業(yè)道德得以落實(shí)。劉向提出：“圣人之治天下，先文德而后武力。凡武之興，為不服也；文化不改，然后加誅?！?《說苑·指武篇》)否則，“不教而殺謂之虐?！保ā墩撜Z·堯曰》）既不利于國家、人民的生命財(cái)產(chǎn)的平安，也不利于干警的前途平安。

（五）增進(jìn)公安民警法治精神，強(qiáng)化“從嚴(yán)治警”

法治公安、從嚴(yán)治警是按公安隊(duì)伍正規(guī)化、專業(yè)化、職業(yè)化要求提出的建設(shè)目標(biāo)和建設(shè)方針。法治公安、從嚴(yán)治警，要求對干警違法亂紀(jì)、貪污腐敗問題嚴(yán)肅處理，不姑息、不遷就，做到零容忍。

毛澤東曾經(jīng)說過：“歷代有作為、有成就的政治家都是法家”。中國古代不乏以法治國的政治家，雖然那時(shí)的法治并未達(dá)到今天的法治程度，那時(shí)的法也并非今天所言的純粹的法，但法治精神卻深入人心，也取得了富國強(qiáng)兵的效果。荀子不僅“隆禮”，而且“重法”，他指出：“治之經(jīng)，禮與刑?！保ā盾髯印こ上唷罚┻@些重視法的懲治作用與維護(hù)社會(huì)秩序的價(jià)值，今天應(yīng)當(dāng)取其精華，為我所用，作為公安隊(duì)伍正規(guī)化建設(shè)的重要借鑒。習(xí)總書記指出：“把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子里，就是要依法設(shè)定權(quán)力、規(guī)范權(quán)力、制約權(quán)力、監(jiān)督權(quán)力”，可見要把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子里，重在“依法”，法律面前人人平等，嚴(yán)禁濫用權(quán)力、徇私枉法。公安民警人人有權(quán)，大小不同而已。公安隊(duì)伍正規(guī)化建設(shè)，應(yīng)當(dāng)包括“嚴(yán)以用權(quán)”，近來來查處的“政法五虎”，宗旨意識(shí)談化，職業(yè)道德退化，以權(quán)謀私，嚴(yán)重違紀(jì)違法，蛻變?yōu)楦瘮》肿?，其結(jié)果是對不起黨，對不起國家，對不起人民，也葬送了自己。公安干警應(yīng)當(dāng)用權(quán)之前，有法律意識(shí)，紀(jì)律意識(shí)，如果敢以身試法，則應(yīng)嚴(yán)懲不貸，以儆效尤。某些刑訊逼供現(xiàn)象，看起來和“義”“利”沒有關(guān)系，但細(xì)加分析，其中的有的一些干警為了自身立功、獲得榮譽(yù)或獎(jiǎng)金等而急于破案，而采用非法的刑訊逼供手段，損害了犯罪嫌疑人的權(quán)利，導(dǎo)致公民不平安，與“義”字不合，教訓(xùn)沉重，需要最大限度避免。

對于公安干警來說，不過分追求利，尤其是不法之利，而是極力為人民群眾的利益最大化而努力，這是一種道德境界的表現(xiàn)。如果為一己之利而損害國家利益、人民利益，則在黨紀(jì)國法不容，法律面前人人平等。荀子的“隆禮重法”在今天德治與法治互補(bǔ)并進(jìn)的大背景下，對于公安隊(duì)伍正規(guī)化建設(shè)中的反腐倡廉建設(shè)，仍有值得借鑒之處。

有學(xué)者說：“如果所有有機(jī)會(huì)、有權(quán)力腐敗的人都能夠在平安文化理論的指導(dǎo)下，樹立以平安至上為核心的平安價(jià)值理念，懾于法律懲罰而不敢腐敗，那么，社會(huì)上的腐敗現(xiàn)象雖然不可能銷聲匿跡，起碼大大減輕?！盵5]又有學(xué)者說：“中華文化是浩瀚的思想寶庫，有的內(nèi)容可以超越時(shí)空，有的內(nèi)容則已塵封；有的可以古為今用，有的則應(yīng)束之高閣。如何取舍？從根本上說都要由實(shí)踐來檢驗(yàn)，主要看能不能解決今天中國的問題，能不能回應(yīng)時(shí)代的需求和調(diào)整，能不能轉(zhuǎn)化為國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的有益精神財(cái)富?！盵6]如此看來，原儒的“義利”觀作為平安文化的原型理念之一，由于其具有啟發(fā)干警樹立正確的“義利”觀，有利于清除國家政治安全的風(fēng)險(xiǎn)隱患，保護(hù)人民群眾利益不受損害，在當(dāng)今公安隊(duì)伍正規(guī)化建設(shè)中反腐倡廉建設(shè)中，仍然具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，關(guān)鍵在于是否能夠轉(zhuǎn)化、是否能夠發(fā)展，是否能夠與時(shí)俱進(jìn)，恰如其分地加以運(yùn)用。