李賀文

（天水師范學(xué)院 歷史文化學(xué)院，甘肅 天水 741001）

一、買地券概述

東漢時(shí)期出現(xiàn)了為死者買墓地而書寫的冥契，它是一種模仿現(xiàn)實(shí)社會的土地買賣契約，即買地券。它與現(xiàn)實(shí)契約之間的差別，主要在于其見證人、書契人并非現(xiàn)實(shí)中的人物，支付的地價(jià)數(shù)量（九萬九千九百九十九）不能理解為字面上的數(shù)量。買地券屬于宗教性隨葬文書，是中國古代墓葬尤其是宋、金、元三朝墓葬中較為常見的隨葬器物之一，也被稱作墓券、地券、地契、幽契、記券等。買地券沿用年代長久，是反映古代喪葬禮俗、信仰、土地私有制發(fā)展和土地買賣情況的隨葬明器，具有較高的文物價(jià)值和史料價(jià)值。

買地券在墓中多放于墓室內(nèi)，也有放在甬道或近墓門之處的。買地券的主要內(nèi)容是給亡人買地作宅，使死者得到安居之所，告誡其他亡魂和冥神不得侵占或者打擾，其中也書寫壓鎮(zhèn)鬼魂的文字。兩宋時(shí)期買地券的書寫材料主要是石質(zhì)、陶制、鐵質(zhì)、磚制、木制。家境好的用朱書鐵券，家境差的則用草席或木板，由于草、木不能持久保存，所以窮人墓中的買地券很少保留下來。宋末元初的愛國詞人、學(xué)者周密在《癸辛雜識》中寫道：

今人造墓，必用買地券，以梓木為之，朱書云：“用錢九萬九千九百九十九文，買到某地若干”，云云。此村巫風(fēng)俗如此，殊為可笑。[1]

此記載表明，當(dāng)時(shí)就把這種“契約”稱之為“買地券”，同時(shí)，周密也注意到了其中的“價(jià)格”。對于“價(jià)格”，后文專門論述。

此外，當(dāng)時(shí)應(yīng)該廣泛使用過紙質(zhì)買地券，只不過限于保存條件，可能早已腐化成泥，不為我們今天所見，這是有依據(jù)的。早在唐代，吐魯番地區(qū)就出現(xiàn)了紙質(zhì)買地券，即唐至德二年（757）張公地券。[2]至后世，在四川地區(qū)甚至發(fā)現(xiàn)過用來印刷紙質(zhì)買地券的木版，這說明紙質(zhì)買地券也曾被人廣泛使用。

張家川縣地域的建制歷史悠久，各民族在此繁衍生息。宋元時(shí)期，漢民族主流文化尤其是其中的道教文化占據(jù)了文化的主導(dǎo)地位，這在該縣館藏的七通買地券中有鮮明的體現(xiàn)。

二、張家川縣館藏買地券

（一）張家川縣域建制演變

張家川回族自治縣位于甘肅省東南部、天水東北部，該地域的建制歷史沿革頗為久遠(yuǎn)。夏商時(shí)境內(nèi)為西戎之地。周孝王十三年（前885），周分封在汧渭之間養(yǎng)馬有功的嬴非子為附庸，在秦地建邑，號嬴秦（邑在今張家川鎮(zhèn)瓦泉村）。秦昭襄王二十八年（前279），秦設(shè)隴西郡，郡治狄道（今甘肅臨洮），今張家川縣屬隴西郡。漢武帝元鼎三年（前114），置天水郡，轄16縣，其中隴縣（治今張家川縣城）在今縣境。武帝元封五年（前106），為了加強(qiáng)中央對地方的控制，除京師附近七郡外，把全國分為十三個(gè)監(jiān)察區(qū)域，置監(jiān)察性質(zhì)的刺史部13州（部），隴縣屬涼州刺史部天水郡轄。東漢光武帝建武十八年（42），改王莽所置州牧為刺史，涼州刺史部駐隴縣（今張家川縣城）。明帝永平十七年（74），天水郡改稱漢陽郡，轄13縣，撤清水、戎邑道并入隴縣。漢靈帝中平五年（188），涼州刺史部由隴縣遷冀縣（今甘谷縣）。三國時(shí)期，魏實(shí)行州、郡、縣三級制。三國初，魏復(fù)置清水縣，撤隴縣并入清水縣，屬廣魏郡。之后張家川再未置縣，今縣域大部屬清水縣、秦安縣轄。金太宗天會八年（1130），今張家川縣分屬秦州之冶坊（治今清水縣黃門鄉(xiāng)）、隴城（治今秦安縣隴城鄉(xiāng)）二縣。元世祖至元七年（1270），撤隴城縣并入秦安縣，撤冶坊縣并入清水縣。今張家川縣分屬秦州之清水、秦安兩縣轄。明清時(shí)，今張家川大部仍屬秦州之清水縣、秦安縣轄。新中國成立后，今張家川縣分屬天水分區(qū)行政督察區(qū)之清水、秦安縣轄。1953年，析清水、秦安、莊浪、陜西隴縣37鄉(xiāng)合并成立張家川回族自治區(qū)（1955年6月改稱縣），屬天水區(qū)，現(xiàn)為甘肅省天水市轄回族自治縣。

（二）張家川縣館藏買地券

1.張家川縣館藏買地券統(tǒng)計(jì)概況

在張家川縣有兩家博物館，分別是張家川縣博物館和張家川縣陶文化博物館，后者是私人開辦的博物館。這兩家博物館的館藏文物，體現(xiàn)了張家川縣域悠久而豐厚的歷史風(fēng)貌，其中館藏的七通宋元時(shí)期的買地券，表現(xiàn)了該時(shí)期張家川地域土地買賣、道教文化、契約制度等文化意蘊(yùn)，下面予以統(tǒng)計(jì)分析（見表1）。

表1 張家川縣館藏買地券統(tǒng)計(jì)表

2.張家川縣館藏買地券簡介

（1）《熙寧二年買地券》

磚刻，正方形，邊長三十厘米。刻于宋代熙寧二年（1069）。十行，共一百四十余字，隸書體間有楷草筆意。一行順書，一行倒書。出土于張家川縣恭門鎮(zhèn)麻崖村?，F(xiàn)藏于張家川縣博物館（見圖1、圖2）。

圖1 熙寧二年買地券[3]41

圖2 熙寧二年買地券拓片[3]41

釋文：

維上用石下用木皆真顛倒書令兩頭炅（靈）惟大宋國秦州界清水縣弓門寨維熙寧貳年己酉律月一日丁酉朔貳拾伍日辛酉葬埋古亡人杜義今用錢玖萬玖千貫交戴氏黃泉買得墓田周留一所東至青龍西至白虎南至朱雀北至玄武上至倉天下至黃泉其地及錢當(dāng)日交相分付訖並無懸欠保人東王公西王母知見人張堅(jiān)古李定度書契人金主補(bǔ)奉敕用急急如律令

（2）《宋代墨書買地券》

青磚、墨書，正方形，邊長三十厘米，厚五厘米。一行順書，一行倒書。出土于張家川縣恭門鎮(zhèn)城子村?，F(xiàn)藏于張家川縣博物館。

釋文：

維南贍部州大宋距?！酢跣蘖_管界□清水縣弓門寨郭下沒故亡人劉氏符君今于見主宅干地方工展祖墳壬地之方買得墓塋一所東至甲乙青[龍]西至庚辛白虎南至丙丁朱雀北至壬癸玄武戊己上至倉天下至黃泉□地巨并金準(zhǔn)計(jì)價(jià)系九萬九千九百九十九文貫□□□□□□□□□□□便□故□□□永□□□□□幽屋或□□□□□□□□□□上天□□□急急如律令□年八月□朔□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□

（3）《熙寧三年買地券》

正方形，邊長三十二厘米，厚五厘米。一行順書，一行倒書。現(xiàn)藏于張家川縣云鼎陶文化博物館（見圖3）。

圖3 熙寧三年買地券[3]43

釋文：

維上用石下用木皆真顛倒書令兩頭光惟大宋國秦州界清水縣弓門寨維熙寧三年歲次庚戌八月一日戊午朔三日庚申藏埋歿古亡人王氏阿杜金（原物為一個(gè)字上杜下金）九萬九千貫文就此黃泉買得墓田周留一所東至青龍西至白虎南至朱雀北至玄武上至倉天下至黃泉其地及錢當(dāng)日交相分付訖並無懸欠保人東王公西王母知見人張堅(jiān)固李定度書契人金主補(bǔ)奉敕用急急如律令

（4）《政和元年郭德美買地券》

長方形，長三十一厘米，寬三十厘米，厚五厘米。一行順書，一行倒書?，F(xiàn)藏于張家川縣云鼎陶文化博物館（見圖4）。文末有買地人的姓名，作為落款。

圖4 政和元年郭德美買地券[3]46

釋文：

惟南瞻贍部洲大宋國修羅管羅□□□子人戶亡人郭德美乞□□□□今用錢九萬九千九百九十九貫文定買墓地一段東至青龍西至白虎南至朱雀北至玄武上至倉天下至黃泉分與山神土地眾明保人張堅(jiān)固李定度見人東王父西王母書契人金主簿以後若得侵奪□□□之千里政和元年二月二十一日郭德美

（5）《政和六年劉文廣買地券》

正方形，邊長三十一厘米，厚五厘米。一行順書，一行倒書?，F(xiàn)藏于張家川縣云鼎陶文化博物館（見圖5）。

圖5 政和六年劉文廣買地券[3]47

釋文：

惟大宋國秦州界弓門寨下惟政和六年歲次丙申藏用十二月二十六日乙酉沒古亡人劉文廣用錢九千九百貫文就此黃泉買到墓田周留一所東至青龍西至白虎南至朱雀北至玄武上至倉天下至黃泉其地及錢當(dāng)日交付訖並無少欠代保人東王公西王母知見人張堅(jiān)固李定度書契人金主簿奉敕急急如律令

（6）《宣和二年郭宅程氏買地券》

長方形，長三十三厘米，寬三十二厘米，厚五厘米。一行順書，一行倒書。現(xiàn)藏于張家川縣云鼎陶文化博物館（見圖6）。

圖6 宣和二年郭宅程氏買地券[3]48

釋文：

宣和二年庚子歲四月三日大宋秦州弓門寨下歿古亡人郭宅程氏今用錢九萬九千九百九十貫文于皇天父後□母處買到墓地一所東至青龍西至白虎南至朱雀北至玄武其即日錢財(cái)分付與山川土地後有諸思神不得懺悔侵奪墳?zāi)瓜扔小跽哌h(yuǎn)避十裡外知見人歲月主者保人今日值符急急如五帝使者女青

（7）《泰定四年買地券》

正方形，邊長三十厘米，厚五厘米。一行順書，一行倒書，文末三行均為順書?，F(xiàn)藏于張家川縣云鼎陶文化博物館。

釋文：

大元國泰定四年歲次丁卯二月庚午朔□二十七日丙申秦州清水縣第一保冶坊川恎人王文義代為父母□收□父母俱各在堂年尊來□長母壽□夙夜尤思不遑所措遂今日者擇此高原風(fēng)水朝迎地占襲吉龜塋協(xié)從宜於本州本縣本□（治）本村巽山吉元之原地□□為宅兆□已用錢九萬九千九百九十九貫文買到墳地一方長闊各九十步東至青龍西至白虎南至朱雀北至玄武內(nèi)方勾陳上至倉天下至黃泉吉日錢財(cái)交付天地神明今當(dāng)財(cái)?shù)亟弧醺饕逊指丁醣Ｈ藦垐?jiān)固李定度知見人東王公西王母先有君者□□萬里千地下游龜不得侵□急急如五帝使者女青律令

三、張家川縣館藏買地券文化意蘊(yùn)探析

在張家川縣館藏的碑刻材料中，買地券有上述七通（件），其中宋有六件，元有一件。下面將其中的有關(guān)問題予以探析。

（一）買地券產(chǎn)生的文化根源

作為農(nóng)耕為本的中國古代文化，一直以來對土地懷有敬畏之心，認(rèn)為土地是土地神所有，使用土地要獲得土地神的允準(zhǔn)。對于在土地上的掘墓葬人，更需要履行一定手續(xù)，以獲得“合法”使用的權(quán)利。東漢王充的一段話，雖沒有涉及買地券之事，但讓我們了解到同時(shí)代人們的信仰，認(rèn)為掘地會引發(fā)某種風(fēng)險(xiǎn)，只有進(jìn)行某種祭祀才能避免此種風(fēng)險(xiǎn)。這可以幫助我們理解買地券產(chǎn)生的文化根源。

世人繕治宅舍，鑿地掘土。功成做畢，解謝土神，名曰：“解土”。為土偶人以像鬼神，令巫祝延以解土神。已祭之后，心快意喜，謂鬼神解謝，殃禍除去。[4]

在初期的買地券中，還有買墓地所謂陰間四鄰的姓名，表明此墓地的買賣已與陰間四鄰達(dá)成協(xié)議，以期獲得他們的承認(rèn)和保護(hù)?？梢姡湃司蚰箘油?，要與地下鬼神保持良好溝通，以求安穩(wěn)。如建寧四年買地券：

建寧四年九月戊午朔廿八日乙酉，左駿廄官大奴孫成從雒陽男子張伯始賣所名有廣德亭部羅佰田一町，賈錢萬五千，錢即日畢。田東比張長卿，南比許仲異，西盡大道，北比張伯始?！飽|西南北，以大石為界。時(shí)旁人樊永、張義、孫龍，異姓樊元祖皆知契約，沽酒各半。[5]

其賣地人“張伯始”、毗鄰東“張長卿”、南“許仲異”、北“張伯始”，旁證人“樊永”“張義”“孫龍”“樊元祖”等也是早已亡故之人，有可能就是與買地人墓葬相鄰的墓主人。

（二）買地券中地價(jià)的表述

在東漢創(chuàng)始階段的買地券，仿真程度較高，冥契中的買地價(jià)格也多模擬現(xiàn)實(shí)地價(jià)，還寫出面積和單價(jià)，二者的乘積正好就是地價(jià)，但延熹四年（161）鐘仲游之妻買地券的面積不明，價(jià)格卻是“九萬九千”。買地券的價(jià)格在很大程度上應(yīng)與書寫者個(gè)人習(xí)慣有關(guān)，各行其是。南朝以后常見以“九九之?dāng)?shù)”表達(dá)地價(jià)。

北宋以降，堪輿書中所載買地券范文，地價(jià)作“九九之術(shù)”。北宋王洙編的《地理新書》卷十四中的地契范文作“謹(jǐn)用錢九萬九千九百九十九貫文”，[5]用單純的“九九之術(shù)”。這部堪輿著作曾在民間廣為流傳，其買地券范文也被民間風(fēng)水先生反復(fù)仿照和摹寫，流風(fēng)所及，宋及以后民間買地券價(jià)格最常見的寫法即為“九萬九千九百九十九貫文”，風(fēng)水先生書寫地價(jià)又常省去萬數(shù)，即為“九千九百九十九”。

買地券中用“九九之?dāng)?shù)”表示買地價(jià)格，不厭其煩地反復(fù)使用九這個(gè)數(shù)字，當(dāng)然不是無目的、無訴求的繁文縟節(jié)。在中國漢民族文化傳統(tǒng)中，“九九之術(shù)”具有豐富的宗教民俗意蘊(yùn)。九是陽數(shù)，又表示多，是所謂“老陽之?dāng)?shù)”。中唐以前這個(gè)數(shù)字還寫作九萬九千，萬萬九千，八萬九千九百九十九，表述不太固定；中唐以后則寫作九十九，九百九十九，九千九百九十九，九萬九千九百九十九，都是所謂單純的“九九之?dāng)?shù)”。中國古代“九九之?dāng)?shù)”用處甚多，如道教天師建治，地方八十一步，是用“九九數(shù)術(shù)”；再如，天有九重（又說九十九重），地有九土，天下有九州，地下有九泉，黃河有九十九道彎，上山有九十九道坡，下海要經(jīng)九十九個(gè)灘等。民間故事中說花錢多，就是九千九百九十九貫（文／兩），說房子多，如紫禁城就有九千九百九十九間房。皇家也講究這個(gè)，皇宮大門上有“九路釘”，縱橫各九顆共九九八十一顆釘。宮中器物以龍為飾，常用九龍，如九龍柱、九龍壁、九龍杯、九龍壺等。乃至于皇陵的深度也要九十尺或九九八十一尺①《重校正地理新書》卷十四“降陌頃田”篇“幽穴淺深法”條：古先帝王“入地下深八十一尺，應(yīng)陽九之?dāng)?shù)吉”。《宋會要輯稿·禮二九》記宋真宗喪禮，王曾等上言：“得司天監(jiān)主簿侯道寧狀：‘按由吾《葬經(jīng)》，天子皇堂深九十尺，下通三泉；又一行《葬經(jīng)》，皇堂下深八十一尺，合九九之?dāng)?shù)?！险堄靡恍兄f?！薄Ｋ再I地券中地價(jià)用“九九之?dāng)?shù)”，并不是孤立現(xiàn)象，而是中國古代術(shù)數(shù)文化的一種展現(xiàn)。用“九九之?dāng)?shù)”表示地價(jià)，至少蘊(yùn)含用錢極多、以陽抑陰、乞求生命長久等三層含義。“九九之?dāng)?shù)”表示地價(jià)，表明用錢很多，因而買得土地極廣，足夠亡人在陰間使用。漢魏時(shí)期買地券中?？浯笸恋孛娣e，至有“地方十里”的說法。后世雖不寫地積，僅說買地一町、一丘、一處或一穴，但東至青龍，西至白虎，南至朱雀，北之玄武，上至青天，下至黃泉之類的表述，已暗示了這一丘之地及范圍之廣。為了表示買地可靠，還把虛擬的證人或保人寫作張堅(jiān)固、李定度?！白C人或保人使用‘張堅(jiān)固’，‘李定度’這樣的名字，都是強(qiáng)調(diào)土地買賣的合法性和可信性，讓死者確信冢墓是自己買來的，是自己合法的家宅，在這里可以安居樂業(yè)。”[6]“九九之?dāng)?shù)”還有以陽抑陰、禁錮陰間鬼神的意思?！豆茏印の逍小返谒氖辉疲骸疤斓酪跃胖疲乩硪园酥??！狈啃g注曰：“九，老陽之?dāng)?shù)，以老陽制天，所以君長之也。”[6]“九九之?dāng)?shù)”合乎天道，用于統(tǒng)轄冢墓之地理，能起到禁錮陰間鬼神之效用?！熬啪拧敝C音“久久”，還表達(dá)了對生命長久的祈求。關(guān)于“九九”的這層意思，魏文帝曹丕曾在《九日與鐘繇書》中說：“歲月往來，忽復(fù)九月九日，九為陽數(shù)，而日月并用，俗嘉其義，以為宜于長久?！盵6]正因?yàn)榫攀顷枖?shù)，又與“久”諧音，九月九日含有“久久”“宜于長久”之意，民俗以為這個(gè)名稱吉利，宜于祈求生命長久，遂以此日為重陽節(jié)（又稱重九節(jié)）②宋代以后，九月九日被定位老子圣誕。也用“九九之?dāng)?shù)”表其純陽，蘊(yùn)含老子得“九九之?dāng)?shù)”而長壽的意思。當(dāng)代把重陽節(jié)定為敬老節(jié)，也用“九九”諧音“久久”，寓意生命長久，以祝愿老人長壽。。宗教性隨葬文書的訴求固然在于鎮(zhèn)壓陰間鬼神，但最終目的乃在保佑陽間生人，“九九之?dāng)?shù)”諧音久久，暗含陽間親人生命長久之意，有祈福之功效。

“九九之?dāng)?shù)”是一個(gè)神秘?cái)?shù)字，也是體現(xiàn)買地券宗教功能的民俗符號，其中的術(shù)數(shù)化思維和表達(dá)方式富有民族文化內(nèi)涵，值得深入挖掘。

（三）關(guān)于券文反書

韓森認(rèn)為：“人們相信是神明發(fā)明了漢字，所以，給神明的那份契約可以用漢字書寫。神明雖然可以讀漢字，但他們會按不同的順序來讀，因?yàn)椤庨g諸事，均按另一種方式運(yùn)行’。”[7]黃景春認(rèn)為間行反書含有對鬼神讀書不會轉(zhuǎn)行，鬼神倒著讀數(shù)字的理解。[8]410老子云：“反者，道之動。”[9]券文反書，可視為買地券中的道教因素。買地券反書習(xí)俗一直流傳至今。黃景春在浙江龍游縣作民俗調(diào)查時(shí)發(fā)現(xiàn)，此地還保留有為亡人陪葬買地券的習(xí)俗，并且券文間行反書。[8]633

（四）買地券的材質(zhì)問題

宋元時(shí)期的買地券所采用的材質(zhì)有石質(zhì)、陶質(zhì)、鐵質(zhì)、磚質(zhì)、木質(zhì)，其中以石質(zhì)、磚質(zhì)為主。本文所統(tǒng)計(jì)的張家川買地券，除了“宋代墨書買地券”是磚質(zhì)外，其余六通均為石質(zhì)。不過當(dāng)時(shí)規(guī)范的買地券應(yīng)該是鐵質(zhì)，《地理新書》中要求的就是“用鐵為地券”，[10]一般民眾也是認(rèn)可這種規(guī)范的。甚至當(dāng)人們由于各種原因不能實(shí)現(xiàn)材質(zhì)的要求時(shí)，還要通過文字來達(dá)到相似的效果。四川仁壽縣出土的寶慶元年（1226）陳氏中娘買地券就是石質(zhì)的，但是券文中卻提到“鐵券亡人陳氏收執(zhí)”。為了能夠與張家川買地券的券文形成參照，現(xiàn)將券文抄錄如下：

皇宋寶慶元年太歲乙酉四月三日□□□庚申。謹(jǐn)存歿故陳氏中娘。□命歸大□，周公□，擇卜良辰，送葬歸山。先使大錢九萬九千九百九十九貫，買得西南山下坤穴墓田一所。東至青龍，南至朱雀，西至白虎，北至玄武，上至蒼天，下至黃泉，四至界畔分明。即日錢財(cái)分付與天地神明訖。?！酢酢酢?，東王公，西王母。鐵券亡人陳氏收執(zhí)用。[11]

之所以當(dāng)時(shí)要求使用鐵質(zhì)，可能主要考慮到鐵質(zhì)的堅(jiān)固性，進(jìn)而保證契約的穩(wěn)固。但事實(shí)上，鐵質(zhì)的買地券由于銹蝕的原因，不一定比磚石的更久遠(yuǎn)，所以采用磚石的買地券也是常態(tài)，這也是目前發(fā)現(xiàn)的買地券中，鐵質(zhì)與石質(zhì)、磚質(zhì)的買地券數(shù)量差不多的主要原因。

如前文所述，宋元時(shí)期，除了鐵質(zhì)、石質(zhì)、磚質(zhì)以外，應(yīng)該還有木質(zhì)和紙質(zhì)的買地券，只是由于其二者更容易腐朽，較難發(fā)現(xiàn)而已。

（五）買地券中的其他內(nèi)容

從南北朝到明清，只有極個(gè)別的地券和當(dāng)時(shí)的真券無異，大多數(shù)都有固定的文字表述。券文多說土地是從“黃泉”“皇天父后□母”“后土”“地夷王”之類的神靈那里買來；又用“東至青龍，西至白虎，北至玄武，南至朱雀，上至蒼天，下至黃泉”來說明土地的四至和墓穴的空間方位；券的保人往往是“東王公”“西王母”，券中“知見人”的姓名應(yīng)該不是真名，而是具有強(qiáng)烈暗示意味的名稱，如“張堅(jiān)古”“李定度”，暗含著法度永久、交易有律、度量準(zhǔn)確之意，是被虛構(gòu)而來的人物。書契人的姓名也具有類似的意味，一般都是“金主補(bǔ)（簿）”，這些地券的保人、知見人、書契人的身份或姓名，就是為了體現(xiàn)此“地契”的永久有效性。為使地券在地下能產(chǎn)生其“法律效力”，所以不少券文之末常有“五帝使者女青令”一類的話，“女青”的身份是五帝的使者。①“女青”的來源不詳，它被認(rèn)為是一種有起死回生之功效的植物藥種。根據(jù)統(tǒng)計(jì)的買地券來看，券文受道教影響很深，文末往往有“奉敕用急急如律令”一類的話語，有的還畫有符，說明當(dāng)時(shí)把買地券作為壓勝之物。許多券文都說，當(dāng)墓主確立起對地的所有權(quán)之后，便可不受鬼神的侵犯，這正是用買地券隨葬的原因所在。