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      談?wù)勱P(guān)羽的忠義精神

      2021-03-15 07:01:19熊召政
      美文 2021年5期
      關(guān)鍵詞:武安忠義宋徽宗

      熊召政

      2007年,我因?yàn)橐獙?xiě)《三國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)》這部專(zhuān)題片,花了差不多九個(gè)月的時(shí)間,經(jīng)歷十一個(gè)省市,行程近兩萬(wàn)公里,幾乎跑遍了所有的三國(guó)遺址。回到家中撿點(diǎn)沿途收集的資料及隨手寫(xiě)下的筆記,便發(fā)現(xiàn)了一個(gè)有趣的問(wèn)題,三國(guó)的眾多遺址,列入縣、市、省、國(guó)家四級(jí)文物保護(hù)單位的,共有兩千余處,其中最吸引游客眼球并享名最久的,竟都是諸葛亮與關(guān)羽這兩個(gè)人的紀(jì)念性建筑。紀(jì)念關(guān)羽的全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位有山西解州的關(guān)帝廟,河南洛陽(yáng)的關(guān)林,湖北當(dāng)陽(yáng)的關(guān)陵等等。雖然廟堂性的紀(jì)念建筑,關(guān)羽比諸葛亮要少一些,但民間的紀(jì)念,關(guān)羽又遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)諸葛亮——中國(guó)幾乎每一個(gè)縣都有關(guān)帝廟。

      倘若遵循真正的歷史,諸葛亮與關(guān)羽絕對(duì)不可能成為三國(guó)歷史的軸心。尤其是關(guān)羽,文治談不上,武功有得有失,特別是失荊州一役,竟慘敗在吳國(guó)小將呂蒙手下,使本來(lái)實(shí)力最弱的蜀國(guó)雪上加霜,從此一蹶不振。

      但是,民間的記憶與歷史的記憶并不是一回事。歷史重功績(jī),民間重道德。一個(gè)因自己的輕敵和孤傲而讓敵人割了頭顱的敗軍之將,為何成為眾星捧月的英雄?豈止是一般的英雄,他自宋之后被許多皇帝追封,在明代達(dá)到了“圣”的地位。當(dāng)時(shí),文圣是孔子,武圣則是關(guān)羽,一文一武,成了萬(wàn)世師表。比較之下,三國(guó)的頭號(hào)政治家曹操以及關(guān)羽始終效命的劉備,也顯得相形見(jiàn)絀。

      不過(guò),關(guān)羽的武圣同孔子的文圣相比,多少有點(diǎn)底氣不足。在歷史中,凡集學(xué)問(wèn)之大成者,謂之碩儒,謂之泰斗;凡集道德之大成者,謂之宗師,謂之圣人。泰斗乃人之極品,而圣人則已不是人,而是神了。中國(guó)人雖然擅于造神,但并不是隨便什么人都可以被捧到神的位子上。即便捧了上去,時(shí)過(guò)境遷還會(huì)跌下來(lái),因?yàn)槔习傩詹毁I(mǎi)賬。

      關(guān)羽之所以成了神,有兩個(gè)人起到了關(guān)鍵性的作用。一是大明開(kāi)國(guó)皇帝朱元璋,二是《三國(guó)演義》的作者羅貫中。

      先說(shuō)朱元璋。這位和尚出身的農(nóng)民起義軍領(lǐng)袖,創(chuàng)造了大明王朝之后,便把“忠孝”二字定為立國(guó)之本。忠孝為本,耕讀傳家,是明代人廣泛遵循的道德原則與處世法則。萬(wàn)歷首輔張居正曾寫(xiě)過(guò)一副對(duì)聯(lián):“一等人,忠臣孝子;兩件事,讀書(shū)種田。”把朱元璋的帝治思想闡述得清清楚楚。

      在忠臣孝子被視為社會(huì)楷模的文化環(huán)境下,明代的文學(xué)藝術(shù)作品自覺(jué)不自覺(jué)地都會(huì)服務(wù)于這一思想約束與文化語(yǔ)境。大約成書(shū)于明嘉靖年間的《三國(guó)演義》,便帶上了鮮明的時(shí)代印記。用時(shí)下的觀點(diǎn)說(shuō),羅貫中先生創(chuàng)作的《三國(guó)演義》是一部服務(wù)于帝王思想的主旋律作品。但不同的是,羅貫中先生沒(méi)有給他筆下的人物貼標(biāo)簽、畫(huà)臉譜,而是遵循文學(xué)創(chuàng)作的規(guī)律,讓那些在宏闊的歷史畫(huà)卷中粉墨登場(chǎng)的人物,個(gè)個(gè)栩栩如生,活靈活現(xiàn)。羅貫中先生塑造的三國(guó)人物,給讀者留下深刻印象的,不下二三十位。這些人既是歷史人物,又是文學(xué)典型,但全書(shū)貫穿的思想,始終離不開(kāi)“忠孝”二字。劉備忠于漢室,諸葛亮與關(guān)羽,一個(gè)文忠,一個(gè)武忠,始終對(duì)劉備忠心耿耿。數(shù)百年中,中國(guó)沒(méi)有哪一部小說(shuō),能夠像《三國(guó)演義》這樣深入人心,究其因,一是三國(guó)那段歷史波詭云譎;二是小說(shuō)中人物生動(dòng)逼真;三是其宣揚(yáng)的忠孝思想始終是中國(guó)人行世的道德追求。

      朱元璋雖沒(méi)有直接給關(guān)羽封圣封帝,但他的忠孝立國(guó)的思想,直接左右了羅貫中的生花妙筆。所以說(shuō),朱元璋與羅貫中是促使關(guān)羽成圣成帝的兩大推手??陀^地講,諸葛亮與關(guān)羽兩位忠臣,羅貫中都塑造得很好。在文人的心目中,諸葛亮的地位更高。杜甫的詩(shī)“出師未捷身先死,常使英雄淚滿(mǎn)巾”,為什么淚滿(mǎn)巾呢?杜甫另有一首詩(shī),是《詠懷古跡五首》的第五首,詩(shī)是這樣寫(xiě)的:

      諸葛大名垂宇宙, 宗臣遺像肅清高。

      三分割據(jù)紆籌策, 萬(wàn)古云霄一羽毛。

      伯仲之間見(jiàn)伊呂, 指揮若定失蕭曹。

      運(yùn)移漢祚終難復(fù), 志決身殲軍務(wù)勞。

      我認(rèn)為,所有歷代詩(shī)人歌頌諸葛亮的詩(shī),其評(píng)價(jià)之高,崇拜之情都沒(méi)有超過(guò)這首詩(shī)的。杜甫認(rèn)為諸葛亮的大名不是顯于中華,而是垂于宇宙,這句話(huà)真是說(shuō)絕了,但也道出了所有讀書(shū)人對(duì)諸葛亮的尊敬與懷念。不過(guò),與關(guān)羽相比,諸葛亮始終只能是“道統(tǒng)”中的楷模。

      歷朝歷代的詩(shī)人為諸葛亮寫(xiě)下的詩(shī)詞,無(wú)論是數(shù)量還是質(zhì)量,都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)關(guān)羽。以杜甫為例,他留下數(shù)千首詩(shī),卻沒(méi)有專(zhuān)門(mén)為關(guān)羽寫(xiě)過(guò)一首。他的《詠懷古跡五首》,是他從奉節(jié)到江陵這一段旅程中訪(fǎng)問(wèn)古跡而寫(xiě),寫(xiě)了諸葛亮、王昭君、宋玉等,偏偏沒(méi)有寫(xiě)到關(guān)羽。其實(shí),關(guān)羽死在荊州,他殞命之地,在今日宜昌的當(dāng)陽(yáng)市。此地建于明萬(wàn)歷年間的關(guān)陵,是全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。杜甫那時(shí)候還沒(méi)有關(guān)陵,但這座關(guān)陵傳說(shuō)是關(guān)羽的葬身之地,雖然那時(shí)沒(méi)有建關(guān)陵,但憑吊關(guān)羽的遺跡還是存在的??墒?,杜甫一路旅行,連比當(dāng)陽(yáng)偏僻很多的同在宜昌市興山縣的昭君村他都去了,并留下千古名篇,為何卻不到關(guān)羽殞命處為這位英雄灑幾滴英雄淚呢?他在一首名為《奉寄章十侍御》的詩(shī)中寫(xiě)到了關(guān)羽,內(nèi)容如下:

      淮海維揚(yáng)一俊人,金章紫綬照青春。

      指麾能事回天地,訓(xùn)練強(qiáng)兵動(dòng)鬼神。

      湘西不得歸關(guān)羽,河內(nèi)猶宜借寇恂。

      朝覲從容問(wèn)幽仄,勿云江漢有垂綸。

      杜甫這首詩(shī),是寫(xiě)給一個(gè)名叫章彝的人,十侍御指的是章彝的官職。他是唐朝吳興人,肅宗時(shí),任劍南兩川節(jié)度使嚴(yán)武的判官,代宗廣德元年,改官任梓州刺史。那時(shí)杜甫窮困潦倒,這個(gè)章彝很同情他,便把他接到梓州來(lái)住。任刺史第二年,不知道章彝為了什么事得罪了嚴(yán)武,先是免了他的官,聽(tīng)說(shuō)他可能要回朝廷述職,嚴(yán)武卻要他先來(lái)成都,借故把他杖殺。杜甫的這首詩(shī)是為章彝鳴不平,把章彝比作關(guān)羽。湘西不得歸關(guān)羽,意思是說(shuō),關(guān)羽死在荊州,所以不得回成都面見(jiàn)蜀主劉備。以關(guān)羽之死曲折地表達(dá)章彝之冤。

      從詩(shī)意來(lái)看,杜甫對(duì)關(guān)羽是肯定的,但還算不上褒獎(jiǎng),更稱(chēng)不上歌頌,比之諸葛亮,杜甫的態(tài)度簡(jiǎn)直一個(gè)天上一個(gè)地下。

      但關(guān)羽有關(guān)羽的天地,歷朝歷代的“政統(tǒng)”對(duì)關(guān)羽則是不斷地神化,同時(shí)也不斷地為他加冕。

      大致統(tǒng)計(jì)如下:

      第一個(gè)給關(guān)羽加封為漢壽亭侯的,是三國(guó)時(shí)期的魏主曹操。

      第二個(gè)是蜀國(guó)的后主劉禪,追封關(guān)羽為壯繆侯。

      到了南北朝、隋唐時(shí)期,沒(méi)有一個(gè)皇帝給關(guān)羽加封。

      第三個(gè)給關(guān)羽加封的是宋徽宗。從1102年到1123年,宋徽宗先后封關(guān)羽為忠惠公、崇年真君、武安王、義勇武安王。中國(guó)爵號(hào)的等級(jí)是公、侯、伯、子、男。公之上是王。曹操與劉禪,都只是將關(guān)羽封到侯的級(jí)別,雖然有了廟堂的地位,但還不算崇高。在宋徽宗時(shí)期,關(guān)羽由侯變成了王,升了三級(jí)。天下可稱(chēng)王的人寥寥無(wú)幾,死后謚號(hào)為王,特別是過(guò)世百年能獲得王位稱(chēng)號(hào)的人,大概只有關(guān)羽一人了。

      從此又過(guò)了將近兩百多年,關(guān)羽一直呆在王的爵位上,只不過(guò)在王的謚號(hào)附加詞上有一些改變,如南宋高宗皇帝封關(guān)羽為壯繆義勇武安王,孝宗皇帝封其為壯繆義勇武安英濟(jì)王,元朝泰定皇帝封其為顯靈義勇武安英濟(jì)王。

      宋元兩朝,關(guān)羽為王。到了明清兩朝,關(guān)羽便稱(chēng)帝了。明萬(wàn)歷皇帝封關(guān)羽為三界伏魔大帝神威遠(yuǎn)鎮(zhèn)天尊關(guān)圣帝君,明崇禎皇帝封其為真元顯應(yīng)昭明翼漢天尊,清世祖順治皇帝封其為三代公爵,這是最大方的一個(gè)皇帝,將關(guān)羽的曾祖、祖父、父親全部封公。乾隆皇帝又追封關(guān)羽為忠義神武靈佑關(guān)圣大帝,嘉慶皇帝加封其為神武靈佑仁勇關(guān)圣大帝,道光皇帝再封其為忠義神武靈佑仁勇威顯關(guān)圣大帝,光緒皇帝再次加封為神武靈佑仁勇威顯護(hù)國(guó)保民精誠(chéng)綏靖宣德關(guān)圣大帝。

      從1102年宋徽宗皇帝開(kāi)始到1879年清朝光緒皇帝結(jié)束的為關(guān)羽加封的歷史過(guò)程,歷宋、元、明、清四朝,時(shí)間長(zhǎng)達(dá)七百七十七年,這個(gè)數(shù)字非常奇特,為什么三個(gè)七疊加呢?這里面一定有歷史的玄機(jī)。在這七百七十七年中,共有十二位皇帝為關(guān)羽加封晉爵,第一個(gè)稱(chēng)關(guān)羽為王的是宋徽宗,第一個(gè)封關(guān)羽為圣帝的是明神宗皇帝,第一個(gè)稱(chēng)關(guān)羽為大帝的是清順治皇帝。清朝的諸位皇帝,除了康熙之外,幾乎每位皇帝都為關(guān)羽加封。

      我曾說(shuō)過(guò),風(fēng)氣自上而下,風(fēng)俗自下而上,兩相激蕩,是為風(fēng)化。江湖之遠(yuǎn)與廟堂之高,由于道德的評(píng)判與政治的距離,其看待事物的態(tài)度與臧否人物的標(biāo)準(zhǔn),并非完全一致。但是,這兩者之間并非有天塹鴻溝。中國(guó)古代有政統(tǒng)、道統(tǒng)之說(shuō),或可說(shuō)政統(tǒng)須得腳踏實(shí)地,予民福祉;道統(tǒng)理該仰望星空,心系蒼生。我則認(rèn)為,在政統(tǒng)與道統(tǒng)之外,應(yīng)該還有一個(gè)民統(tǒng)。政統(tǒng)與道統(tǒng)的得失與進(jìn)退,其優(yōu)劣與否,應(yīng)該通過(guò)民統(tǒng)來(lái)檢驗(yàn)。

      通過(guò)這一思路來(lái)審視政統(tǒng)與道統(tǒng)對(duì)關(guān)羽的態(tài)度,我們則不難看出,民統(tǒng)更傾向于政統(tǒng)的價(jià)值選擇。關(guān)羽在中國(guó)的民間,不僅僅是一種操守,更是一種信仰。

      閱讀古今中外的歷史,治亂興亡始終是一條主線(xiàn)。所有歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn),幾乎都在這條主線(xiàn)內(nèi)。在平常時(shí)期,我們會(huì)體驗(yàn)到道統(tǒng)中人春風(fēng)化雨的教化力量,但在轉(zhuǎn)折時(shí)期,我們則會(huì)盼望英雄的出現(xiàn)。他們以自身的仁勇與忠義,呈現(xiàn)出時(shí)代特別需要的剛性的力量與挽狂瀾于既倒的擔(dān)當(dāng)。

      1123年,宋徽宗晉封關(guān)羽為義勇武安王,并非是出于個(gè)人的欣賞與價(jià)值觀,而是時(shí)代的選擇與國(guó)運(yùn)的需要。這一年,北宋的宿敵大遼國(guó)被東北女真人滅掉了。完顏阿骨打率領(lǐng)的女真人政治集團(tuán)迅速崛起于東北,正以“氣吞萬(wàn)里如虎”的方式攻占燕云十六州。宋徽宗既想借助女真人的力量收回十六州,又擔(dān)心國(guó)無(wú)良將,沒(méi)有與大金國(guó)抗衡的軍事實(shí)力。這一年,他一面讓宮廷畫(huà)家繪出《萬(wàn)里江山圖》,沉浸在即將收回燕云十六州,金甌一統(tǒng)的喜悅中,另一方面又加封關(guān)羽為義勇武安王,希望關(guān)羽的義勇精神能夠破空而出,激勵(lì)官軍將士,收回漢唐江山的淪陷之地。

      文能定國(guó),武能安邦。封關(guān)羽為武安王,可見(jiàn)宋徽宗是想通過(guò)關(guān)羽宣揚(yáng)一種精神,寄托一個(gè)希望,讓他統(tǒng)治的北宋王朝長(zhǎng)治久安,國(guó)祚綿長(zhǎng)。

      宋徽宗是第一個(gè)在關(guān)羽封號(hào)中提出“義勇”的人,數(shù)百年之后,清順治皇帝在關(guān)羽封號(hào)中改“義勇”為“忠義”,茲后的乾隆與道光皇帝則沿襲了“忠義”這個(gè)封號(hào)。

      宋元明清四朝七百七十七年間,關(guān)羽越過(guò)英雄的門(mén)檻而進(jìn)入圣賢帝君的行列??v觀中國(guó)的歷史,他是唯一的。像他這個(gè)級(jí)別的英雄,他并不是唯一的。比他年代更早的如荊柯、英布、韓信、項(xiàng)羽等等,與他同時(shí)代的趙云、張飛、馬超、甘寧與典韋等等,比他晚的如岳飛、韓世忠、張蒼水、史可法等等,都是青史留名的大英雄。他們有的以身殉國(guó),光鑒日月,有的勇冠三軍,劍氣逼人,但以政統(tǒng)衡量圣賢的標(biāo)準(zhǔn),他們都不符合。毛主席說(shuō)“遍地英雄下夕煙”,這就是說(shuō)歷朝歷代英雄是大量存在的;李白說(shuō)“古來(lái)圣賢皆寂寞”,這位唐代的謫仙說(shuō)得不差,圣賢少之又少,凡人無(wú)法企及,圣賢們肯定只能與寂寞為伴了。

      通過(guò)政統(tǒng)的推崇,中國(guó)的老百姓也非常樂(lè)意接受兩位圣人,即文圣孔子,武圣關(guān)羽。一文一武,構(gòu)成了民間信仰的兩座道德高峰。

      社稷以為寶,民心不可違。正是政統(tǒng)與民統(tǒng)的雙重力量,關(guān)羽登上了圣帝的寶座。在中國(guó),關(guān)羽已成為英雄的楷模,人臣的標(biāo)桿,既站在統(tǒng)治者的立場(chǎng),也站在民心的最高處。一個(gè)敗軍之將,一個(gè)執(zhí)拗甚至有些孤傲的人物,如何獲得廟堂與民間的普遍肯定?究其原因,就因?yàn)槟莾蓚€(gè)字:忠義。

      前面已經(jīng)講過(guò),宋徽宗封關(guān)羽為武安王,理由是“義勇”。這個(gè)“義”是殺身成仁、舍生取義的義,是以社稷為重,以民心為本的家國(guó)情懷,勇是入選英雄的最起碼的標(biāo)準(zhǔn)。收復(fù)燕云十六州,宋徽宗最需要的人才品質(zhì)是義勇。義為操守,勇為能力,能力與操守兼?zhèn)涞娜耍娇蓳?dān)當(dāng)保家衛(wèi)國(guó)的重任。義勇也是國(guó)難當(dāng)頭時(shí)的一種責(zé)任與擔(dān)當(dāng),至今,我們的國(guó)歌就叫《義勇軍進(jìn)行曲》。

      清朝的順治皇帝,將關(guān)羽封號(hào)的定義從“義勇”改為“忠義”。這一改動(dòng),也是為了順應(yīng)時(shí)代的需要。

      順治皇帝名叫愛(ài)新覺(jué)羅·福臨,六歲即位,十三歲親政,他是滿(mǎn)清的第三位皇帝,也是清軍入關(guān)后的首位皇帝。他執(zhí)政期間,國(guó)內(nèi)的民族矛盾非常尖銳。因揚(yáng)州、嘉定的屠城導(dǎo)致江南民眾的激烈反抗,以及一大批前明官員歸附清朝后而心念舊主,甚至“人在曹營(yíng)心在漢”,更有滿(mǎn)人貴族內(nèi)部的叛亂,如和碩英親王阿濟(jì)格謀反并因此揭發(fā)出攝政王多爾袞篡逆之舉。凡此種種,讓清朝這位首任的大一統(tǒng)皇帝可謂焦頭爛額。所以,順治九年,也就是福臨親政的第一年,就讓禮部奉敕:封忠義神武關(guān)圣大帝。

      十三歲的順治皇帝給了關(guān)羽最高的封號(hào):關(guān)圣大帝,同時(shí)又給關(guān)羽的人生下了最準(zhǔn)確的判語(yǔ):忠義。

      對(duì)于個(gè)人來(lái)講,忠是針對(duì)親人、家族、事業(yè);義是針對(duì)朋友、鄰里、公眾。忠貞不二,見(jiàn)義勇為,是老百姓崇尚的美德。同樣這兩個(gè)字,對(duì)于出仕為官的人來(lái)講,忠,是忠于皇上、忠于朝廷、忠于社稷;義是知廉恥、明是非、懂恩仇。立場(chǎng)堅(jiān)定,旗幟鮮明。換成現(xiàn)在的話(huà)說(shuō),就是不當(dāng)兩面人,一桿紅旗扛到底。

      順治皇帝當(dāng)政期間,對(duì)官員與百姓的要求,首先不再是義勇,而是忠義。一個(gè)新生的政權(quán),特別是一個(gè)入主中原的少數(shù)民族,更需要所有的臣民都要以關(guān)羽為榜樣,心中長(zhǎng)存忠義。忠于朝廷,忠于清皇帝。

      在中國(guó),仁義禮智信是人們普遍遵循的道德原則,是中國(guó)的普世價(jià)值。因這普世價(jià)值而產(chǎn)生的關(guān)羽,得到了社會(huì)各界的高度認(rèn)同。同屬于道統(tǒng)脈系的釋道兩家,也都來(lái)湊熱鬧,給關(guān)羽慷慨地加封:

      佛家稱(chēng)關(guān)羽為伽藍(lán)菩薩,與韋陀一起,成為佛教的兩大護(hù)法神。

      道家給關(guān)羽的封號(hào)更多,有翊漢天尊、協(xié)天大帝、武財(cái)神、武安尊王、三界伏魔大帝等等。

      明朝末年,一位靠賣(mài)卜為生的落魄書(shū)生為北京正陽(yáng)門(mén)左側(cè)的關(guān)帝廟撰寫(xiě)了一副對(duì)聯(lián):

      漢封侯 晉封王 有明封帝 圣天子可謂厚矣

      內(nèi)有奸 外有敵 中原有賊 大將軍何以待之

      數(shù)百年過(guò)去了,我仍能體會(huì)到這位賣(mài)卜者的心情:強(qiáng)寇襲來(lái),國(guó)運(yùn)岌岌可危。此情之下,呼喚關(guān)羽大將軍乘愿歸來(lái),救民族于倒懸,挽國(guó)祚于兵禍。這既是對(duì)忠義的肯定,也是對(duì)英雄的呼喚。

      無(wú)論是政統(tǒng)、道統(tǒng)、民統(tǒng),哪一統(tǒng)都要護(hù)法之人。護(hù)國(guó)護(hù)道護(hù)人心。我想,這應(yīng)該是“關(guān)羽崇拜”的真正原因,也是忠義精神存在的理由。不管時(shí)代如何變化,忠義精神都將與時(shí)代一起前進(jìn)??梢哉f(shuō),忠義既是我們傳統(tǒng)文化核心競(jìng)爭(zhēng)力的有機(jī)部分,也是我們戰(zhàn)勝任何驚濤駭浪的壓艙石。

      (責(zé)任編輯:龐潔)

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