鄧玉蓮

(梧州學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院，廣西 梧州 543002)

18世紀(jì)工業(yè)革命以來，自然環(huán)境不斷惡化，生態(tài)危機(jī)嚴(yán)重威脅著人類，現(xiàn)代文明在給人類帶來巨大利益的同時(shí)，也讓人類付出慘痛的代價(jià)，于是20世紀(jì)60年代生態(tài)文學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。文學(xué)家倡導(dǎo)建立人與自然、人與社會(huì)、人與世界和諧平等相處的新世界，其文學(xué)作品的字里行間均表露出各自不同的生態(tài)倫理觀。“生態(tài)倫理即人類處理自身及其周圍的動(dòng)物、環(huán)境和大自然等生態(tài)環(huán)境的關(guān)系的一系列道德規(guī)范?！盵1]生態(tài)倫理是人與自然之間整體協(xié)調(diào)發(fā)展的行為準(zhǔn)則。廣西作家包曉泉，在他的散文作品里，處處表達(dá)了反人類中心主義、人與自然和諧共生的生態(tài)倫理觀。讀包曉泉散文，如飲純凈的山泉水，清爽舒暢。文章行云流水，如歌如詩，韻味無窮。他簡潔凝練的文筆、真誠坦率的言語和卒章顯其志的哲思，頗具藝術(shù)感染力。他熱愛自然，尊重自然，敬畏生命。在其充滿詩情畫意的美文里，奏響了人與自然和諧共處的主旋律，這與他所受的中華傳統(tǒng)文化的影響密不可分。

一、自然萬物和諧彰顯“參贊化育”觀

包曉泉散文不遺余力地謳歌自然之偉大，是大自然哺育了人類，人類是自然的一部分，人類只有回歸自然，才能身心舒暢和靈魂安然。因此，人類應(yīng)該熱愛大自然、感恩大自然、尊重大自然和保護(hù)大自然。這種自然萬物和諧共生的觀念，既來自于他徜徉大自然時(shí)心靈震撼的真實(shí)體驗(yàn)，更來自于以“參贊化育”為主旨的儒家生態(tài)倫理觀。“參贊，是指人對(duì)天地宇宙運(yùn)行的參與與調(diào)節(jié)；化育，是指宇宙萬物的演化與發(fā)育?！盵2]“參贊化育”就是要尊重和愛護(hù)萬物。儒家雖然強(qiáng)調(diào)人的主體性，但其以尊重自然、盡物之性為前提。因?yàn)橛猩酱ê恿骱完柟饪諝?，人類才得以繁衍生息。包曉泉在其散文中描寫祖國的名山大川，表達(dá)人是自然的一部分，人融入大自然，有一種愉悅輕松的快感和人與自然密不可間的歸屬感。出生和成長于廣西柳州市的他，卻對(duì)祖籍廣西紅水河邊的羅城縣，有著深厚的感情。他說羅城是他的精神故鄉(xiāng)，是他靈魂的寄居地。因?yàn)樗砩嫌兄锢凶宓难y(tǒng)。他的文章有許多是關(guān)于羅城、紅水河和仫佬族的書寫。如《聽漫長之水的嬰啼》《五尺道上有秦月》等文章是為紅水河探源溯本的。作者飽滿深情地寫廣西的母親河——紅水河，追本溯源，表達(dá)了對(duì)母親河養(yǎng)育之恩的感激之情。特別是《聽漫長之水的嬰啼》，作者引經(jīng)據(jù)典，描述了珠江的源頭是紅水河，紅水河的源頭是云南沾益馬雄山的南盤江、北盤江。紅水河的源頭雖然沒有磅礴奔騰的氣勢，只是涓涓細(xì)流，像嬰兒哭泣般柔弱，但生生長流，生機(jī)勃發(fā)。大自然的神奇力量，震撼了作者。在《天窗為誰而開》中，作者用質(zhì)樸的語言描寫天窗群的神奇雄偉，給人帶來感官的震撼和精神的愉悅，對(duì)大自然的熱愛和感激之情油然而生。在《下枧河》中，作者用細(xì)膩的文筆，寫桂北的下枧河，描繪了一幅秀麗的山水畫。感嘆只有如此仙境，才能孕育出心地善良、愛憎分明的歌仙劉三姐。在《大明山的誘惑》中，鳥嫵媚婉轉(zhuǎn)的叫聲不但叫顫了一萬重青山，也引發(fā)了作者的心靈共鳴，惜生、愛生、護(hù)生之情躍然紙上。這也正是儒家對(duì)待生物的態(tài)度。“宋代大儒張載在《西銘》中曾說:‘乾稱父，坤稱母；予茲藐焉，乃渾然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民，吾同胞；物，吾與也。’張載認(rèn)為，天地就像父母，天下百姓都是我們的同胞，自然萬物都是我們的友伴，因此彼此友善相待乃是基本的道德倫理?！盵3]114包曉泉足跡遍布全國，在如詩如畫的山川風(fēng)物中，感悟自然萬物和諧共生，生生不息，綿延不斷。他的散文貫穿“參贊化育”“民胞物與”的儒家生態(tài)倫理觀，物與物相關(guān)，人與物相連，萬物相連相生，形成完整的世界。他謳歌自然之偉大，感慨人類在大自然面前的渺小，是對(duì)現(xiàn)代人類中心主義的一種反撥。

二、天人和諧昭示“道法自然”觀

道家倡導(dǎo)“道法自然”“物無貴賤”“天人合一”的生態(tài)倫理觀。道家認(rèn)為，“道”是宇宙的本源與規(guī)律，先于天地而存在，由道而生萬物。老子在《道德經(jīng)》中說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！奔热蝗f物為道所生，那么人類的活動(dòng)應(yīng)該遵循和效法自然的運(yùn)行之道，即所謂“人法地，地法天，天法道，道法自然”(《老子》)。儒家的經(jīng)典《中庸》和道家所倡導(dǎo)的“天人合一”是有差別的。前者更強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性，后者強(qiáng)調(diào)以天合人，強(qiáng)調(diào)大自然的完美性，幾乎否定人的主體性[3]178。在包曉泉的散文里，寫人與自然和諧關(guān)系的篇章也有很多。如《畫里盤陽》，寫巴馬人的長壽與盤陽河水密不可分，盤陽河未經(jīng)污染的原生態(tài)，令人健康長壽。因此長壽村與百歲老人居多。盤陽河人還保留古時(shí)“裸浴”的神秘習(xí)俗，他們回到人的最初狀態(tài)，心無雜質(zhì)，初心純潔，如純凈之水，與大自然渾然天成?！赌系び兴疁匾踩帷穼懼裆液蜆淙~之間的慵懶小房，樸素竹亭，既可供游人小憩，也可供倦鳥棲息。人與自然和諧相處，互利共生。由此作者感悟人類要學(xué)習(xí)自然的承受困苦的能力，學(xué)習(xí)山水的從容和淡定?！洞竺魃降恼T惑》寫鳥的聲音讓作者的靈魂悸動(dòng)，金龜子的呻吟令他心生怯意和惆悵，山雀的大笑讓他自覺渺小。作者認(rèn)識(shí)到每一種生命都是平等的，都值得我們尊重和愛護(hù)?！断妈棚L(fēng)》詠嘆花山壁畫，下枧的淳樸古風(fēng)，孕育了善良機(jī)智的劉三姐以及吃苦耐勞的壯民族?！兜驼Z無由》作者親近大自然，在傾聽魚語和讀詩給魚聽的互動(dòng)中，洗去凡塵，獲得心靈的片刻寧靜和喜悅。作者感嘆人類為了自己的利益，傷害太多的生靈，人類已經(jīng)失去了它們的信任，較嚴(yán)重的后果就是大自然給我們的喜悅已成為一種奢侈。反證了人類離不開大自然。“在生態(tài)世界觀看來，世界就是處于有機(jī)聯(lián)系中的，而不是主客兩分的精神所看到的那種心物、人與自然兩分的世界。人不能把自己從自然宇宙中孤立出來，而只能把自己當(dāng)作整體的一個(gè)部分。人性的豐富與發(fā)展并不是以人類具有多大力量宰制自然來衡量的，而是以人性在多大程度上與萬物相交融來測度的?！盵3]288從包曉泉散文，隨處可以看到道家的“道法自然”“物無貴賤”“天人合一”的生態(tài)倫理觀的自然流露。

三、人際和諧凸顯“眾生平等”觀

佛家生態(tài)倫理觀是以“眾生平等”為要義的。佛家認(rèn)為“一切眾生，貴賤不足”(《摩登女經(jīng)》)。佛教強(qiáng)調(diào)世界上萬物和人均為平等關(guān)系。堅(jiān)持“眾生平等”，是自然界和人類社會(huì)和諧穩(wěn)定運(yùn)行的前提與保障，從“眾生平等”的基本立場出發(fā)，佛家勸導(dǎo)人們愛物厚生、慈悲為懷，提倡尊重生命、敬畏生命，提倡天人和諧、人際和諧等。包曉泉的散文處處體現(xiàn)佛家的天人和諧、人際和諧的觀念。

(一)與他人的和諧相處

在包曉泉筆下，寫人與人的平等相處、真誠相待的例子比比皆是。首先，寫天然血脈難以割舍的父女情。《甜蜜的折磨》，寫一個(gè)即將為人父的準(zhǔn)父親，在女兒將要誕生時(shí)，焦急等待、充滿期盼的復(fù)雜感情。伴隨女兒出生和成長，作者寫下一篇篇父愛如山的深情動(dòng)人的篇章。如《那個(gè)四月如此美麗》《為一種心情》《守望小淺》《獨(dú)對(duì)街燈》《水的忠誠》等，這些篇章所描寫的父愛，沒有高高在上的封建家長的絕對(duì)權(quán)威，對(duì)女兒的憐愛、陪伴和守護(hù)，是建立在對(duì)女兒的平等與尊重上。其次，寫純潔無瑕的深厚師生情。如《山之燕之人》，作者去湘西采風(fēng)，給山區(qū)的孩子上課，從那許多雙明亮的眸子里，看出兩只太陽底下的飛燕來。作為老師，希望自己所教的每一個(gè)孩子都插上飛燕般的翅膀，在廣闊的天空自由翱翔。作者與湘西的孩子結(jié)下了深厚的師生情，令人感動(dòng)難忘。這種深厚的師生情，也沒有古老的師道尊嚴(yán)，這是一種親密無間的平等互愛的師生情誼。第三，寫溫暖入心的親情。在《懷念》一文，作者追溯“文革”時(shí)期，融安鄉(xiāng)下的外公、外婆、四舅舅、姨丈等親人給我濃濃的愛。父輩給予的愛，也沒有長幼有別的道德倫常，長輩們慈祥寬厚，仁愛有加。第四，寫溫馨的愛情與友情。如《你我同行》寫“我們”因?yàn)樯⑽亩嘧R(shí)，依然寫信，依然互薦奇文，節(jié)日也互寄賀卡，但大家自尊心都很強(qiáng)大。兩人因文結(jié)緣，互相欣賞，惺惺相惜?；ハ嘧鹬兀ε聜?duì)方，又害怕傷害自己，一段情緣無疾而終，令人扼腕嘆息。最終兩人把愛情化為友誼，這是一種互相尊重的平等關(guān)系。

(二)與自我的和諧相處

包曉泉寫自我的散文有《低語無由》《人公仔心情》《夢眼歸魂》《無法不自白》《牽扯》《仫佬族，原始的日記》《自己的天空》《情緒小號(hào)》《偶爾想想》《寂寥街頭》《起風(fēng)的日子》《雨之詩》等。這些散文書寫作者孤獨(dú)、郁悶的少年時(shí)代，最大的疼痛來自于對(duì)仫佬族血統(tǒng)的民族身份的認(rèn)同。他從最初的自卑、焦慮到后來的自信、自豪，作者對(duì)仫佬族的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了漫長的過程：在廣西柳州市長大的包曉泉，小時(shí)候?qū)τ谧约旱拿褡鍤w屬是非常拒斥的，強(qiáng)大的自尊心讓他對(duì)仫佬感到羞愧，因?yàn)樗秦毟F、偏僻、封閉、古老的代名詞。既然天然的血統(tǒng)無法選擇，那么就坦然地展示仫佬的本色。仫佬族的悠久歷史令他驕傲，在大山里的父輩艱辛貧苦令他悲哀。仫佬從新時(shí)期起，連續(xù)不斷地帶給他好運(yùn)，他因此上了大學(xué)，并且?guī)缀蹩梢粤艟?，然后分到出版社。故鄉(xiāng)牽扯人的一生一世。無論學(xué)習(xí)、生活、工作變換了多少不同的地方，始終離不開作者對(duì)羅城故鄉(xiāng)的自覺認(rèn)同，這也是作者精神支柱的存在。作者對(duì)仫佬族民族身份的認(rèn)同，經(jīng)歷了從拒絕到接受，最后到認(rèn)同和擁抱；從自我的糾結(jié)、痛苦到自我的和解、和諧的過程。從中蘊(yùn)含了作者對(duì)世界認(rèn)識(shí)逐漸成熟的過程：民族不分大小，沒有優(yōu)劣之分，眾生是平等的。作者在自我達(dá)成和解的同時(shí)，對(duì)于世界、對(duì)于他人也多了一份理解和寬容。

四、生命和諧歡歌的緣由

包曉泉散文流露的生態(tài)倫理觀，與中華傳統(tǒng)的生態(tài)倫理觀是一脈相承的。包曉泉散文那細(xì)膩豐潤的生命體驗(yàn)，既來自于個(gè)人獨(dú)特的生命經(jīng)歷，也來自于其故鄉(xiāng)地域文化的浸潤，更來自于中華傳統(tǒng)文化的熏陶。中華文化的影響主要體現(xiàn)在以下2個(gè)方面。

(一)古典文學(xué)和現(xiàn)代文學(xué)的影響

在包曉泉的散文里隨處可見對(duì)古典詩詞和現(xiàn)代詩的運(yùn)用，如《天窗為誰而開》由李商隱的兩句詩：“猿聲連月檻，鳥影落天窗”引出天窗的含義；《想念柳州》從柳宗元的《登柳州城樓寄江汀封連四州》“嶺樹重遮千里目，江流曲似九回腸”，讀出被貶的柳公當(dāng)時(shí)的郁悶、凄愴和孤獨(dú)的愁緒；《丁香花格》由窗外的白丁香聯(lián)想起戴望舒的《雨巷》，作者對(duì)于丁香卻有另一番的感悟：丁香外表柔弱，內(nèi)在的生命力極頑強(qiáng)，在那挺直的軀干里，也該是蘊(yùn)含著亢奮的活力吧!我想人既有人格，這便可以稱作丁香的“花格”了，從花格聯(lián)想到人格，對(duì)丁香具有的外柔內(nèi)剛品質(zhì)的熱情禮贊。另外，還有歷史典故的借用：在《大明山的誘惑》中，作者游大明山，發(fā)思古之幽情，睹物思人，勾起了對(duì)陸榮廷與桂系的歷史記憶；在《畫里盤陽》中作者游盤陽，寫盤陽河是長壽河，接著調(diào)侃古代的皇帝為長壽不擇手段；在《西山感覺》中作者游廣西桂平西山，作者踏上了“李公祠”的臺(tái)階，緬懷李公明遠(yuǎn)的“為民”政績；在《想念柳州》中,作者游覽廣西柳州的柳侯公園和柳公祠，憑吊柳宗元。

(二)地域文化的影響

五、包曉泉散文蘊(yùn)含的生態(tài)倫理觀在當(dāng)代的意義

(一)弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化

中華傳統(tǒng)文化博大精深，有很多精華的東西已經(jīng)沉淀在中華民族的文化心理之中。包曉泉散文的生態(tài)倫理觀就是來自于中華傳統(tǒng)文化，其散文以質(zhì)樸自然的筆墨所展示的古典詩詞和現(xiàn)代美文，以及豐富多彩的廣西少數(shù)民族文化，既弘揚(yáng)了中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，又自覺地實(shí)踐了文學(xué)傳統(tǒng)的回歸，同時(shí)又警醒了盲目追求物質(zhì)享受的當(dāng)代人，不忘初心，在大自然中尋找精神家園，正確認(rèn)識(shí)人生的意義和存在的價(jià)值。

(二)促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)

全球化的生態(tài)危機(jī)，促發(fā)了全球性的生態(tài)文明建設(shè)，我國也不例外。生態(tài)文學(xué)是生態(tài)文明建設(shè)中重要的環(huán)節(jié)，對(duì)于生態(tài)文明建設(shè)起著不可忽視的推動(dòng)作用?！吧鷳B(tài)文學(xué)以生態(tài)整體主義為思想基礎(chǔ)、以生態(tài)系統(tǒng)整體利益為最高價(jià)值、以表現(xiàn)自然與人之關(guān)系、探尋生態(tài)危機(jī)之社會(huì)根源為核心內(nèi)容，生態(tài)責(zé)任、生態(tài)理想、生態(tài)預(yù)警和生態(tài)審美是生態(tài)文學(xué)的突出特點(diǎn)?！盵4]從上述分析中，我們也看到了包曉泉的散文，對(duì)大自然發(fā)自肺腑的謳歌，對(duì)人與人的和諧、人與自然的和諧、人與社會(huì)的和諧和人與自身的和諧的熱情贊美，既表現(xiàn)了作家的生態(tài)理想，也體現(xiàn)了作家的生態(tài)責(zé)任。作家的生態(tài)審美觀與生態(tài)倫理觀在字里行間自然流露，并潛移默化地影響眾多的讀者。這些對(duì)于逐漸消解人類中心主義的錯(cuò)誤觀念和建立和諧平等文明的社會(huì)，都將起到推動(dòng)作用。

縱觀中華傳統(tǒng)的生態(tài)倫理觀，無論是儒家的“參贊化育”和道家的“道法自然”，還是佛家的“眾生平等”，都強(qiáng)調(diào)人類是自然界的一分子，與其他物種之間處于彼此平等、共存共生的關(guān)系，又突出人類的主體地位，強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人類在發(fā)現(xiàn)和遵循自然規(guī)律、促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展中的主觀能動(dòng)性。獲得諾貝爾和平獎(jiǎng)的史懷澤曾說:“只有當(dāng)人認(rèn)為所有生命，包括人的生命和一切生物的生命都是神圣的時(shí)候，他才是倫理的。”[5]可見，生態(tài)倫理才是人際倫理最終的判斷標(biāo)準(zhǔn)。在包曉泉散文中，處處是謳歌自然萬物和諧共生的詩篇，大自然哺育和滋養(yǎng)了人類，人類應(yīng)該帶著感恩之心去愛護(hù)大自然，保護(hù)大自然。這種發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性回饋大自然的思想，來自于儒家的“參贊化育”的生態(tài)倫理觀；他的“天人合一”的思想，來自于道家的“道法自然”的生態(tài)倫理觀；他的愛生、惜生的觀念以及人際的和諧、自我的和諧的觀念，來自于佛家的“眾生平等”的生態(tài)倫理觀。儒家的“參贊化育”觀、道家的“道法自然”觀和佛家的“眾生平等”觀，都是中華傳統(tǒng)文化的精華，已經(jīng)潛移默化并沉淀在中華民族文化之中。這些我們可以從包曉泉散文的生命和諧歡歌中窺見一斑。