《尚書》等典籍記載的遠(yuǎn)古音樂(lè)

文 楊善武

遠(yuǎn)古是沒(méi)有文字的，要了解遠(yuǎn)古的音樂(lè)，一靠傳說(shuō)，二靠地下出土的文物。商代開(kāi)始有記載，那就是甲骨文。西周以后正式有了文獻(xiàn)，在先秦的典籍中記載有遠(yuǎn)古的音樂(lè)。這些記載大都是后來(lái)追記的，屬于傳說(shuō)之類。我們對(duì)遠(yuǎn)古音樂(lè)的研究，還不能不依靠這方面的資料。

對(duì)于文獻(xiàn)記載的研究，有一個(gè)解讀的問(wèn)題，即對(duì)于文獻(xiàn)所載所述怎么理解、怎么認(rèn)識(shí)的問(wèn)題。下面就《尚書》和其他先秦典籍中的記載加以解讀，從中了解我國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)期有關(guān)音樂(lè)、宮調(diào)方面的狀況。

一、《尚書》的記載

《尚書》是我國(guó)先秦時(shí)成書的第一部古代史書，涉及遠(yuǎn)古至周初漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期。與一般史書不同，《尚書》是有關(guān)政事治理中上古帝王及大臣言論的一部政典文獻(xiàn)，在政事治理的內(nèi)容中涉及音樂(lè)方面的記述?，F(xiàn)在我們所見(jiàn)到的《尚書》，都是《今文尚書》與《偽古文尚書》的合編本，其中存在偽作的成分。學(xué)界對(duì)現(xiàn)存《尚書》有一個(gè)定評(píng)，認(rèn)為：“今傳本尚書雖含偽作成分，但是在古代文獻(xiàn)的記憶、商周史料的歷史傳遞上，仍有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值?！雹傩藓Ａ帧吨袊?guó)古代音樂(lè)史料集》，世界圖書出版公司2000 年版，第3 頁(yè)。無(wú)論如何，那一段歷史再?zèng)]有文字記載了，現(xiàn)有的史料可以作為參考，可以進(jìn)行研究，起碼從歷史的角度來(lái)說(shuō)，還是有一定價(jià)值的。

《尚書》里涉及音樂(lè)的主要有四段。這四段史料反映的是舜時(shí)的狀況，涉及人物除了舜之外還有禹，禹是舜身邊的大臣；另外還有夔，夔是舜時(shí)的樂(lè)官。下面所選段落都是有關(guān)這三個(gè)人的話語(yǔ)。

（一）“命汝典樂(lè)”

帝曰：“夔，命汝典樂(lè)，教胄子。直而溫，寬而栗，剛而無(wú)虐，簡(jiǎn)而無(wú)傲。詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和?！辟缭唬骸办?！予擊石拊石，百獸率舞?！雹诮瓰?、錢宗武譯著，周秉鈞審校《今古文尚書全譯》，貴州人民出版社1999 年版，第32—33 頁(yè)。

這里的“帝”，是指“舜”，下面是“舜”所說(shuō)的話?！懊甑錁?lè)，教胄子”，是舜讓夔管理有關(guān)音樂(lè)上的事——去教導(dǎo)那些年輕的子弟。其后便是舜要求夔在“典樂(lè)”中所做到的，具體分為三層。

第一層是對(duì)“教胄子”開(kāi)列出的要求：“直而溫”，是做到正直而溫和；“寬而栗”，是做到寬大而莊重；“剛而無(wú)虐”，是要求剛強(qiáng)而不暴虐；“簡(jiǎn)而無(wú)傲”，是要求簡(jiǎn)約而不傲慢。這些都是年輕人經(jīng)過(guò)教育所應(yīng)具備的品格品行，也就是當(dāng)時(shí)培養(yǎng)人的規(guī)格及所要達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)。

第二層“詩(shī)言志，歌詠言，聲依詠，律和聲”，四個(gè)小句的頭一個(gè)字連起來(lái)，就是“詩(shī)、歌、聲、律”。詩(shī)是文學(xué)的詩(shī)歌，歌是音樂(lè)的歌唱，聲是歌唱中的音調(diào)，律是音樂(lè)的音高標(biāo)準(zhǔn)。這里其實(shí)是在講詩(shī)、歌、聲、律之間的關(guān)系。

“詩(shī)言志”是我們經(jīng)常聽(tīng)到的，文學(xué)上特別注重這一句。詩(shī)歌有何功用？是為了表達(dá)人的思想感情，這里強(qiáng)調(diào)了詩(shī)歌的表現(xiàn)功能。“歌詠言”中的“歌”，指音樂(lè)的歌唱或歌曲；“詠”即詠唱、抒發(fā)；“言”指文學(xué)的言語(yǔ)表達(dá)，也就是詩(shī)歌?！案柙佈浴本褪菍⒃?shī)的詞句唱出來(lái)。與“詩(shī)言志”聯(lián)系起來(lái)，詩(shī)歌是表達(dá)思想感情的，歌曲則是將詩(shī)歌演唱出來(lái)，抒發(fā)其表達(dá)的思想感情。“聲依詠”是說(shuō)歌唱中的音調(diào)、曲調(diào)，都是根據(jù)詩(shī)歌的要求形成的，這種要求包括詞語(yǔ)的音韻、格式及內(nèi)容?！奥珊吐暋敝械穆桑且舾邩?biāo)準(zhǔn)，“和聲”即是指隨著歌唱形成的音調(diào)，又被律所規(guī)范?！奥珊吐暋奔词钦f(shuō)，律是用來(lái)為歌唱提供音高標(biāo)準(zhǔn)的，也就是為歌唱定音、定調(diào)的。

詩(shī)、歌、聲、律之間的關(guān)系可總結(jié)為：詩(shī)歌是用來(lái)表達(dá)人的思想感情的，人的歌唱是用來(lái)抒發(fā)詩(shī)歌詞句內(nèi)容的，音樂(lè)的音調(diào)是按照歌唱的要求形成的，作為音高標(biāo)準(zhǔn)的律是為歌唱音調(diào)提供規(guī)范而使之諧和的。這里以音樂(lè)的歌唱為中心，將詩(shī)、歌、聲、律緊密聯(lián)系一起。盡管從文學(xué)角度可以將“詩(shī)言志”單獨(dú)抽出來(lái)，但從音樂(lè)的角度看，它們是一個(gè)不可分割的整體，分別表達(dá)了音樂(lè)歌唱的內(nèi)容表現(xiàn)、詞曲關(guān)系、音調(diào)形成及音高標(biāo)準(zhǔn)。

第三層“八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和”，對(duì)于“八音”要有正確的領(lǐng)會(huì)。“八音”最初指以制作材質(zhì)為據(jù)的八種樂(lè)器分類，后來(lái)用它代指各種樂(lè)器（古代文獻(xiàn)中出現(xiàn)的“八音”，大都是作為各種樂(lè)器講的）?！鞍艘簟痹谶@里的含義有所引申，不是指樂(lè)器，而是指樂(lè)器的演奏，“八音克諧”指各種樂(lè)器演奏之間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一?！盁o(wú)相奪倫”似是一個(gè)形容詞，但對(duì)于各種樂(lè)器演奏來(lái)說(shuō)，卻有其實(shí)質(zhì)的含義：各種樂(lè)器都發(fā)揮應(yīng)有的作用，而又不彼此干擾影響，就好像現(xiàn)在的樂(lè)器編配那樣，不同樂(lè)器各得其宜，彼此講平衡、講配合一樣。“神人以和”，是對(duì)演奏效果的一種描述，指各種樂(lè)器的演奏，達(dá)到神與人相互溝通而諧和一致的程度。這一層是對(duì)樂(lè)器演奏所提出的要求。

以上三層，是舜要求夔在“典樂(lè)”（先秦所說(shuō)的樂(lè)教）中要做到的三個(gè)方面：一是對(duì)人的培養(yǎng)及標(biāo)準(zhǔn)要求；二是對(duì)歌唱中各種因素的處理及要求；三是對(duì)演奏所達(dá)到的效果的要求。

在舜講過(guò)之后，夔接著說(shuō)：“於！予擊石拊石，百獸率舞?！边@里的“百獸”，不是真正的野獸，而是人所扮成的。這里是講，夔擊打著石磬，大家扮成各種野獸在歡跳，展現(xiàn)出一幅活脫脫的原始樂(lè)舞場(chǎng)景。

這段史料中，除了對(duì)原始樂(lè)舞場(chǎng)景的描寫與關(guān)于培養(yǎng)人的論述之外，有關(guān)音樂(lè)的內(nèi)容就是詩(shī)、歌、聲、律關(guān)系，以及各種樂(lè)器演奏要求。對(duì)于音樂(lè)，這里提到了律，提到了聲，提到了歌，提到了八音（樂(lè)器）及其演奏等。

這里提到的“律”，從字面上看就是后來(lái)周代十二律的“律”，那么，它是否就具有十二律的含義呢？黃翔鵬曾提出這個(gè)問(wèn)題，并就此作出解釋。他說(shuō)：

這段話反映了當(dāng)時(shí)人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到音階有一定的不得紊亂的法則。但是，這里一個(gè)“律”字，恐怕只能當(dāng)作音階用音或其規(guī)律來(lái)講。……這種律的來(lái)源在于聲樂(lè)，在于歌唱；……不同種類的樂(lè)器（八音）遵循著這種律而達(dá)到諧和關(guān)系。因此，這一個(gè)“律”字，即使是上古時(shí)期已使用樂(lè)器來(lái)定音的反映，它也只是一種原始狀態(tài)的“律”，而與周代形成的十二律不能……混同。③黃翔鵬《新石器和青銅時(shí)代的已知音響資料與我國(guó)音階發(fā)展史問(wèn)題》（上），載《音樂(lè)論叢》（第一輯），人民音樂(lè)出版社1978 年版，第185 頁(yè)。

那么，這個(gè)“律”指的是什么？是遠(yuǎn)古時(shí)期使用一定的樂(lè)器來(lái)定音的表現(xiàn)。不同樂(lè)器一起演奏要統(tǒng)一音高，即以某種樂(lè)器作為標(biāo)準(zhǔn)。比如，現(xiàn)在民樂(lè)演奏一般以笛子音高為準(zhǔn)，其他樂(lè)器都依據(jù)笛子來(lái)定音。所說(shuō)“即使上古時(shí)期已使用樂(lè)器來(lái)定音，那它也只是一種原始狀態(tài)的律”，是指它不等同于我們后來(lái)所說(shuō)十二標(biāo)準(zhǔn)音高的律，雖然用了“律”字，但還不能理解成后來(lái)的十二律。在這里，可能是考慮到當(dāng)時(shí)的特殊條件，根據(jù)實(shí)踐中音階構(gòu)成、音階使用上的規(guī)律，而依據(jù)某種樂(lè)器來(lái)定音的情況講的。對(duì)于這里所用的“律”，黃翔鵬也是在盡力按照舜時(shí)的情況來(lái)理解的。

《尚書》是商周以后于春秋時(shí)由孔子編訂，成書于戰(zhàn)國(guó)中后期，其中顯然已融入兩周時(shí)的一些話語(yǔ)表達(dá)，這就包括“律”這類詞了。即使在遠(yuǎn)古的記載中出現(xiàn)類似的詞語(yǔ)，它也不可能是后來(lái)周代的含義。黃翔鵬的用意也就是要說(shuō)明這一點(diǎn)。

顯然，以上對(duì)于“律和聲”等都是按照先秦時(shí)成熟的概念來(lái)解釋的。十二律是音樂(lè)的音高標(biāo)準(zhǔn)，“律和聲”是用標(biāo)準(zhǔn)音高來(lái)為人聲演唱及樂(lè)器演奏定音的，這是屬于后來(lái)周代的含義。在對(duì)遠(yuǎn)古時(shí)期的記載中，同樣的詞語(yǔ)則可能有著某種特殊的意涵。

（二）“戛擊鳴球”

夔曰：“戛擊鳴球，搏拊琴瑟以詠?！弊婵紒?lái)格，虞賓在位，群后德讓。下管鼗鼓，合止柷敔，笙鏞以間，鳥獸蹌蹌，簫韶九成，鳳凰來(lái)儀。夔曰：“於！予擊石拊石，百獸率舞，庶尹允諧。”④同注②，第65—67 頁(yè)。

這是一段對(duì)音樂(lè)歌舞場(chǎng)景的完整記述。具體分為三層：第一層是開(kāi)始的“夔曰”所述；第二層是“下管鼗鼓”到“鳳凰來(lái)儀”；第三層是最后的“夔曰”。對(duì)于這里的記述，我們主要考慮的是其中所反映的音樂(lè)狀況，與音樂(lè)有關(guān)的其他內(nèi)容也需要搞清楚。

段首“夔曰”的“戛擊鳴球，搏拊琴瑟以詠”，“詠”即歌唱。這里表明的是樂(lè)器伴奏的歌唱，整個(gè)樂(lè)聲是比較清淡的。所涉樂(lè)器有鳴球，一般認(rèn)為是石磬，上古時(shí)期就有這種樂(lè)器，還有琴瑟。傳說(shuō)過(guò)去有琴，但出土文物還沒(méi)見(jiàn)到。按現(xiàn)在所說(shuō)，遠(yuǎn)古時(shí)期出土的主要是敲擊類和吹管類樂(lè)器。

那么，這里樂(lè)器伴奏的歌唱是干什么的？看下面記述可知?！白婵紒?lái)格，虞賓在位，群后德讓”，是說(shuō)祖先的亡靈來(lái)了，邀請(qǐng)的賓客到位了，各國(guó)諸侯彼此謙讓著也都就座了。如果說(shuō)這是一個(gè)聚會(huì)，一開(kāi)始應(yīng)該是賓客到場(chǎng)，這時(shí)可能會(huì)運(yùn)用樂(lè)器伴奏的歌唱以示歡迎，好像在優(yōu)美的樂(lè)聲中，客人們紛紛來(lái)臨了。

相對(duì)一開(kāi)始小型伴奏的歌唱，中間是正式的演奏與樂(lè)舞。“下管鼗鼓，合止柷敔，笙鏞以間，鳥獸蹌蹌”，這是客人就座后所進(jìn)行的奏樂(lè)跳舞的場(chǎng)景描述。這里的樂(lè)器有管、鼓、笙、鏞等，包括節(jié)奏樂(lè)與旋律樂(lè)。鼓可能主要敲節(jié)奏，管、笙都是有固定音高的，當(dāng)然是演奏旋律的。柷是樂(lè)隊(duì)演奏時(shí)提示大家一起開(kāi)始作預(yù)備的，最后結(jié)束則用敔的刮奏以示樂(lè)器一起結(jié)束。從這里祝敔的應(yīng)用來(lái)看，可能是按照一個(gè)大型樂(lè)隊(duì)作記述的，但這里述及的樂(lè)器并不多，可能只是選擇一些代表性的來(lái)講。按實(shí)際演奏，也可能包括段首“夔曰”所述的鳴球、琴瑟等在內(nèi)。整個(gè)樂(lè)隊(duì)演奏的效果，記載中也有描述。除了祝敔用于開(kāi)始與結(jié)束的預(yù)示外，從“下管鼗鼓”可聽(tīng)到鼗鼓敲擊中管樂(lè)的演奏，從“笙鏞以間”中可時(shí)而聽(tīng)到笙的吹奏，時(shí)而顯現(xiàn)大鐘的聲音。正是在這種樂(lè)聲中“鳥獸蹌蹌”，扮著各種鳥獸的人們?cè)跉g快跳舞，給我們展現(xiàn)出一幅生動(dòng)的樂(lè)舞場(chǎng)景。

其后的“簫韶九成”，指明所演奏的樂(lè)曲，“九成”指樂(lè)曲演奏了九遍（有的理解為“九段”）。當(dāng)樂(lè)曲演奏了九遍以后，“鳳凰來(lái)儀”，即這時(shí)天上有鳳凰飛過(guò)來(lái)了（有的說(shuō)是扮演著鳳凰的舞隊(duì)過(guò)來(lái)了），預(yù)示著整個(gè)樂(lè)舞達(dá)到了某種應(yīng)有的境界。

中間一層對(duì)于整個(gè)樂(lè)舞演奏場(chǎng)景的描述，其中有器、有歌、有曲、有舞。這里特別提到作為大鐘的鏞。舜時(shí)就已經(jīng)有鐘了嗎？下面還要提到這個(gè)問(wèn)題。這一段從一開(kāi)始賓客到場(chǎng)時(shí)的“戛擊鳴球，搏拊琴瑟以詠”，到中間宏大場(chǎng)面的樂(lè)器演奏、樂(lè)舞表演，當(dāng)“簫韶九成，鳳凰來(lái)儀”之后，接著便是“庶尹允諧”的歡舞場(chǎng)景。

段末的“夔曰”所述實(shí)與前面第一段史料相同，不過(guò)在“擊石拊石，百獸率舞”之后多了“庶尹允諧”，“庶尹”是指百姓和官員。百姓與官員如何“允諧”呢？就是不分彼此大家一起歡舞。原始社會(huì)的樂(lè)舞不是部分人在跳，其他人一旁觀看，而是全體一起參與的。由此可見(jiàn)，“擊石拊石，百獸率舞”所展現(xiàn)的是一幅原始樂(lè)舞場(chǎng)景，而“庶尹允諧”則進(jìn)一步明確了這種原始樂(lè)舞的特征所在。這種原始樂(lè)舞，似乎是兩周時(shí)還能夠見(jiàn)到的，不過(guò)已經(jīng)是由宮廷專門組織、專門有人從事的活動(dòng)，一般百姓不用說(shuō)參與跳了，就連看都不可能了。

可以看出，這一段“夔曰”的樂(lè)舞是不分百姓官員大家共同參與的，而中間的大型樂(lè)舞則是供大家觀看的。二者在同一段文獻(xiàn)里出現(xiàn)似乎具有不同的時(shí)代特點(diǎn)：一個(gè)是簡(jiǎn)單樂(lè)器伴奏，大家扮作野獸歡舞的原始場(chǎng)景；另一個(gè)則如同后來(lái)文獻(xiàn)記述的，專門有人從事的樂(lè)舞表演而符合周代的情況。在有關(guān)舜時(shí)的記載里出現(xiàn)這樣的不同，我們就不能不加以考慮了。

對(duì)于以上兩段記載，劉再生有一個(gè)評(píng)述。他說(shuō)：

《尚書》中關(guān)于舜時(shí)的史實(shí)，應(yīng)是后人依據(jù)傳聞?wù)矶?，顯然摻雜了儒家的觀點(diǎn)，但仍保留了不少原始時(shí)代社會(huì)生活的真實(shí)記錄，反映了原始歌舞在教育與祭祀中的重要作用。夔的一段話描繪了一幅原始歌舞的風(fēng)俗畫面，一定程度上再現(xiàn)了遠(yuǎn)古時(shí)代頗有特色的人類精神文化生活，這種原始藝術(shù)帶有神秘的宗教色彩和力量，能喚起人們狂熱的情緒。⑤劉再生《中國(guó)古代音樂(lè)史簡(jiǎn)述》，人民音樂(lè)出版社1989 年版，第23 頁(yè)。

（三）“予欲聞”

帝曰：“予欲聞六律、五聲、八音，在治忽，以出納五言，汝聽(tīng)……”⑥同注②，第59 頁(yè)。

這一段很短，但其中的含義卻并不容易理解。

《尚書》是一部政典文獻(xiàn)，其中，音樂(lè)內(nèi)容在有關(guān)國(guó)家治理的話語(yǔ)中有所涉及，即利用音樂(lè)來(lái)說(shuō)明國(guó)家治理的問(wèn)題。我們的解讀，一方面要考慮作為政典文獻(xiàn)的氛圍條件，一方面要努力將其中的音樂(lè)內(nèi)容合理地發(fā)掘出來(lái)，以達(dá)到我們認(rèn)識(shí)音樂(lè)的目的。

先看“予欲聞六律、五聲、八音”?！傲伞敝甘?，“五聲”是指音階，“八音”是各種樂(lè)器。這里實(shí)際是說(shuō)，“我要聽(tīng)由音律所規(guī)定、按照五聲所構(gòu)成、由各種樂(lè)器所演奏的音樂(lè)。”

古代文獻(xiàn)記述，與現(xiàn)代語(yǔ)言表達(dá)有許多不同，現(xiàn)在抽象概念比較多，古代則具象概念比較多。古代稱“十二律”或“六律”，指的是音律，也就是音高標(biāo)準(zhǔn)或標(biāo)準(zhǔn)音高。十二律古代常稱為六律，六律單獨(dú)使用不僅指陽(yáng)律的六個(gè)律，還包括陰陽(yáng)六律在內(nèi)的十二律。

“五聲”，字面含義是五個(gè)音，但不是任意的五個(gè)音，而是音階七聲中的核心五音。古代文獻(xiàn)中的五聲，有時(shí)表示的是以五聲為核心的七聲。

“八音”，前已述及，最初指樂(lè)器的八種類別，后用來(lái)代指各種樂(lè)器。古代文獻(xiàn)中包括這里用到的八音，大都是概括的樂(lè)器概念。

總的來(lái)看，音律是為五聲確定高度的，五聲是用來(lái)構(gòu)成音樂(lè)的，五聲的音樂(lè)是要通過(guò)樂(lè)器演奏的，這些因素集中起來(lái)反映的就是音樂(lè)。總之，舜要聽(tīng)的是音樂(lè)。

接著的“在治忽”中，“治”是得到治理的治，“忽”就是不治，這里指的是治理的好壞。那么，到底要聽(tīng)什么呢？不是單純地聽(tīng)音樂(lè)，而是通過(guò)音樂(lè)來(lái)考察國(guó)家是否得到了治理。古代對(duì)音樂(lè)特別看重，認(rèn)為音樂(lè)上的喜怒哀樂(lè)是與政治治理相通的。通過(guò)音樂(lè)的樂(lè)聲，可以聽(tīng)出治理的狀況。當(dāng)聽(tīng)出了治與不治后該如何呢？“以出納五言”，就是聽(tīng)取各方意見(jiàn)，來(lái)改善今后的治理。這里所述最終目的還是為了治理。

舜說(shuō)“汝聽(tīng)”，是讓大臣們都這樣去做的，這是政典文獻(xiàn)的典型話語(yǔ)。這個(gè)“聽(tīng)”直接涉及音樂(lè)，表明音樂(lè)在當(dāng)時(shí)是非常普遍、非常重要的。我們現(xiàn)在常把音樂(lè)當(dāng)作娛樂(lè)，而在古代，音樂(lè)是社會(huì)生活的重要內(nèi)容，它還被帝王大臣與國(guó)家治理聯(lián)系起來(lái)，試圖以考察百姓的音樂(lè)生活及他們?cè)谝魳?lè)中表現(xiàn)的思想情感，來(lái)了解有關(guān)施政治理的情況。

注意此處的“在治忽”，《漢書》中把它改成了“七始詠”⑦安秋平、張傳璽主編《漢書》（第一冊(cè)）“律歷志（上）”，世紀(jì)出版集團(tuán)·漢語(yǔ)大詞典出版社2004 年版，第410 頁(yè)。。對(duì)此，隋代鄭譯有一種解釋：“周有七音之律，《漢書·律歷志》天地人四時(shí)，謂之七始?！雹鄬O雍長(zhǎng)主編《隋書》（第一冊(cè)）“音樂(lè)志（中）”，世紀(jì)出版集團(tuán)·漢語(yǔ)大詞典出版社2004 年版，第306 頁(yè)。所謂“七始”，就是七聲。古人對(duì)《尚書》這段文字也在琢磨，從音樂(lè)角度看，“在治忽”好像講不通。先秦文獻(xiàn)中記載九歌、八風(fēng)、七音、六律，其中都有“七”，但這里卻沒(méi)有“七”，認(rèn)為前人的記述可能有誤，于是改成了“七始詠”。這部文獻(xiàn)原本為政典文獻(xiàn)，講到政治而涉及音樂(lè)，是利用音樂(lè)來(lái)說(shuō)明國(guó)家治理的。當(dāng)我們了解了這部書的性質(zhì)，再看其中的記述便可明白，原文獻(xiàn)“在治忽”是對(duì)的，而“七始詠”則是錯(cuò)的?！霸谥魏觥辈粌H符合原文政典內(nèi)容，而且，對(duì)于我們理解其中的音樂(lè)及其作用是更為準(zhǔn)確、更加合理的。

（四）“帝念哉”

禹曰：“於！帝念哉，德惟善政，政在養(yǎng)民。水、火、金、木、土、谷惟修，正德、利用、厚生惟和。九功惟敘，九敘惟歌。戒之用休，董之用威，勸之以九歌，俾勿壞?！钡墼唬骸坝幔仄教斐?，六府三事允治，萬(wàn)世永賴，時(shí)乃功?！雹嵬ⅱ?，第37—39 頁(yè)。

這一段分“禹曰”與“帝曰”前后兩半，主要內(nèi)容在前半?！坝碓弧遍_(kāi)始一句“帝念哉，德惟善政，政在養(yǎng)民”，是說(shuō)：“舜帝，您經(jīng)常囑咐我們，有德行是為了推行善政，一切治理都是為了養(yǎng)護(hù)百姓?！边@里指明了“善政”的關(guān)鍵與目的，繼而講述了“善政”的兩個(gè)方面。

其一，“水、火、金、木、土、谷惟修，正德、利用、厚生惟和?！彼鸾鹉就潦俏逍?，代表構(gòu)成物質(zhì)的各種元素。“谷”是谷物，代表食物。五行加谷，泛指各種物質(zhì)資料?！拔┬蕖本褪亲龊弥卫?，使得各種物質(zhì)資料得以齊備、充足?！罢隆奔炊苏滦?；“利用”，即一般說(shuō)的物盡其用，各種物質(zhì)資料（包括人的能力）都發(fā)揮出應(yīng)有的作用；“厚生”，就是使人民生活富足?！拔┖汀?，就是說(shuō)這三項(xiàng)都做到、做好。當(dāng)水火金木土谷六者都具備了，“正德”“利用”“厚生”三項(xiàng)都做到了，也就是隨后說(shuō)的“九功”，即達(dá)到了完滿的功業(yè)?！熬殴ξ?，九敘惟歌”，是說(shuō)有了九功就可以記載下來(lái)，記載的九功就可以把它歌唱出來(lái)。

其二，“戒之用休，董之用威，勸之以九歌”。“休”是指美好的事物，“戒之用休”是指用美好的事物告誡人們應(yīng)該怎么去做事、做官。“董”就是督查的“督”，“威”是指刑罰之類，“董之用威”就是用刑罰來(lái)懲治?！皠瘛笔敲銊?lì)感化人；“九歌”就是前邊的“九功惟敘，九敘惟歌”，“勸之以九歌”就是用歌唱九功的九歌來(lái)勉勵(lì)感化。“戒之用休，董之用威，勸之以九歌”是對(duì)官員的管理講的，意為：用好的做法來(lái)示范，用威嚴(yán)的刑罰來(lái)處置，用音樂(lè)的九歌來(lái)感化。這是三種不同的方式，根據(jù)不同的情況來(lái)使用。最后的“俾勿壞”中，“俾”是防止、防備，這里是說(shuō)，上述各項(xiàng)措施都是為了保證官員推行善政，而避免走向不好的境地。

“禹曰”所講都是政事，講到政事提到音樂(lè)，因?yàn)橐魳?lè)在政事管理、國(guó)家治理上起著很大的作用，可作為一個(gè)有效的措施來(lái)實(shí)行，具體說(shuō)就是九歌及其作用。

后面“帝曰”中提到的“六府三事”，指的就是前面所說(shuō)“九功”的兩個(gè)方面。所謂“六府”，就是水火金木土谷。“六府”是古代貯藏物質(zhì)資料的倉(cāng)庫(kù)，在這里代指所貯藏的各種物質(zhì)資料。所謂“三事”，就是正德、利用、厚生三項(xiàng)政事。作為物質(zhì)資料的“六府”與作為政治治理上的“三事”，合起來(lái)稱為“六府三事”，概括起來(lái)稱作“九功”。“九歌”與“九功”直接相關(guān)，唐代《樂(lè)書要錄》解釋“九功之德皆可歌也”⑩《樂(lè)書要錄》，宛委別藏本，江蘇古籍出版社1988年版，第14 頁(yè)。，“九歌”就是歌唱“九功”的歌。對(duì)于“九歌”，有學(xué)者另有看法，認(rèn)為“九歌”是指九聲音列，或者是九聲音列的歌。?黃翔鵬《“為九歌、八風(fēng)、七音、六律，以奉五聲”——對(duì)〈樂(lè)問(wèn)〉之八的解釋》，載《樂(lè)問(wèn)》，中央音樂(lè)學(xué)院出版社2000 年版，第109 頁(yè)。從此處“九功惟敘，九敘惟歌”及唐代“九功之德皆可歌也”，可知“九歌”作為歌唱“九功”內(nèi)容的歌，跟九聲音列無(wú)關(guān)。

“帝曰”中的“地平，天成”，“地平”是水土得到治理，“天成”是萬(wàn)物得以生成，這說(shuō)的是政事治理所達(dá)到的目標(biāo)?！傲略手巍保懊嬲f(shuō)的“九功”，即各項(xiàng)政事都做好了；“萬(wàn)世永賴”，即圓滿完成了各項(xiàng)政事以造福千秋萬(wàn)代；“時(shí)乃功”，是指到那個(gè)時(shí)候才可以說(shuō)建立功業(yè)了，即不能輕言有功，一定要把該辦的事都辦好。

這一段記述，其中“水火金木土谷惟修，正德利用厚生惟和”，“九功惟敘，九敘惟歌”，“勸之于九歌”，以及最后的“六府三事”，都是與“九歌”有關(guān)的字句。此處談?wù)摰亩际钦鹿芾?，不少字句雖不是直接講音樂(lè)的，但又與“九歌”有關(guān)。是否準(zhǔn)確領(lǐng)會(huì)了政事的內(nèi)容，對(duì)于我們弄清音樂(lè)的狀況非常關(guān)鍵。

以上解讀的四段，從音樂(lè)角度看，第一段“詩(shī)言志，歌詠言，聲依詠，律和聲”，指出了詩(shī)、歌、聲、律四者的內(nèi)涵及四者之間的關(guān)系；“八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和”，表明了各種樂(lè)器演奏的協(xié)調(diào)配合及所要達(dá)到的境界要求。第二段提到了很多樂(lè)器，有石磬、搏拊、琴瑟、管、笙、鏞、鼗鼓和柷敔等，描述了伴奏的歌唱、大型樂(lè)舞演奏與原始樂(lè)舞場(chǎng)景，提到了作為樂(lè)曲樂(lè)舞作品的簫韶。第三段指出了六律、五聲、八音及其綜合而成的音樂(lè)。第四段特別提到九歌，由九歌涉及九功、六府三事等。這些內(nèi)容對(duì)我們了解有關(guān)音樂(lè)及其中的宮調(diào)意義重大。

這四段都是政典文獻(xiàn)而涉及音樂(lè)，我們是通過(guò)對(duì)政典文獻(xiàn)的解讀來(lái)了解音樂(lè)方面的狀況。像這類文獻(xiàn)，對(duì)其整體上的政典內(nèi)容及含義一定要領(lǐng)會(huì)清楚，然后要把我們的重心放在對(duì)音樂(lè)的把握上。對(duì)于宮調(diào)史研究來(lái)說(shuō)，還要從對(duì)音樂(lè)的把握中進(jìn)而了解其中宮調(diào)的狀況。具體需要注意以下三點(diǎn)。

一是關(guān)于歷史時(shí)期，須理清當(dāng)時(shí)處于哪個(gè)階段，這個(gè)階段的狀況怎樣。首先要考慮舜所處的時(shí)代大概是四千年前的原始社會(huì)，前面四段所記載的是否是當(dāng)時(shí)的真實(shí)情況，不能說(shuō)完全是，也不能說(shuō)完全不是，關(guān)鍵是要做出具體分析。“予擊石拊石，百獸率舞”所述，一件石磬在敲，大家扮成野獸在跳，這是典型的原始樂(lè)舞；而有關(guān)“下管鼗鼓，合止柷敔”所述，是否真的為舜時(shí)所有，恐怕就要考慮了。

二是對(duì)于所反映的音樂(lè)狀況，需要總體把握。前面四段，涉及樂(lè)人、樂(lè)歌、樂(lè)曲、樂(lè)舞，提到不少的樂(lè)器，還有演奏方面的情況，包括伴奏的歌唱，以及不同規(guī)模的，也可能是不同性質(zhì)的樂(lè)舞等。音樂(lè)方面的狀況，通過(guò)這些綜合表現(xiàn)出來(lái)。

三是對(duì)于所反映的宮調(diào)狀況，也須做出明確把握。前面四段，提到了六律（也就是十二律），提到了五聲（也就是音階）。有了五聲、十二律，那就必然產(chǎn)生調(diào)高以及調(diào)的變化，那么，舜時(shí)是否就有了這種變化呢？

總的來(lái)看，以上四段所反映的應(yīng)該是當(dāng)時(shí)的音樂(lè)現(xiàn)實(shí)，但記述是否屬實(shí)、是否可信，還需要仔細(xì)研究。

二、其他典籍的記載

《尚書》中涉及的是舜時(shí)的情況，以下所選段落涉及黃帝、涉及夏代，還有舜前后的一些情況。

（一）《呂氏春秋·古樂(lè)》

《呂氏春秋》為戰(zhàn)國(guó)末期所編著，其中有專門的音樂(lè)篇目。以下是《古樂(lè)》篇中的一則記載：

昔黃帝令伶?zhèn)愖鳛槁?。伶?zhèn)愖源笙闹鳎酥铌溨?，取竹于嶰溪之谷，以生空竅厚均者，斷兩節(jié)間，其長(zhǎng)三寸九分而吹之，以為黃鐘之宮，吹曰“含少”。次制十二筒，以之阮隃之下，聽(tīng)鳳凰之鳴，以別十二律。其雄鳴為六，雌鳴亦為六，以比黃鐘之宮，適合，黃鐘之宮皆可以生之，故曰黃鐘之宮，律呂之本。黃帝又命伶?zhèn)惻c榮將鑄十二鐘，以和五音，以施《英韶》，以仲春之月、乙卯之日、日在奎，始奏之，命之曰《咸池》。?呂不韋門客編撰，關(guān)賢柱等譯著《呂氏春秋全譯》，貴州人民出版社1997 年版，第160 頁(yè)。

這則記載按內(nèi)容分為作律與鑄鐘。圍繞“作為律”分為兩層：“伶?zhèn)愖源笙闹鳌钡健按翟弧佟笔且粚樱弧按沃剖病钡健包S鐘之宮，律呂之本”是一層。

第一層“伶?zhèn)愖源笙闹?，乃之阮隃之陰”?！按笙摹笔且粋€(gè)地方，“阮隃”指的是山，“陰”是山之北、見(jiàn)不到陽(yáng)光的地方?！叭≈裼趲O溪之谷”，是到深山峽谷之中取竹子?！耙陨崭[厚均者，斷兩節(jié)間”，竹子有節(jié)，取兩節(jié)中間粗細(xì)厚薄比較均勻的一段，將兩個(gè)節(jié)砍去，長(zhǎng)度為三寸九分。把它吹出的音高作為黃鐘之宮，還取了“含少”的名目。概括而言，就是截取竹管，做成一支黃鐘之宮的律管，這支律管就成為十二律管的基準(zhǔn)。

第二層“次制十二筒”，是講十二支律管制作的。如何制作？“聽(tīng)鳳凰之鳴，以別十二律”，鳳凰的鳴叫有高有低，根據(jù)它的聲音高低將十二支律管分別確定下來(lái)。對(duì)鳳凰鳴叫的描述為：雄的有六種，雌的有六種，恰好對(duì)應(yīng)十二律的六律六呂。

接著又講“以比黃鐘之宮”，是說(shuō)把做好的十二支律管跟前面那支黃鐘之宮律管相比較。“適合”，是說(shuō)它們之間在音高上完全協(xié)和統(tǒng)一。所作十二律管的音，用前邊的那支“黃鐘之宮”“皆可以生之”?！吧奔磁缮簿褪俏宥认嗌?。后面十二支跟前面的黃鐘之宮構(gòu)成一個(gè)五度相生的關(guān)系，由黃鐘這支律管可以派生出后來(lái)的十二支律管（當(dāng)然，在十二支中肯定有一支與前面的黃鐘之宮相同）。正是由于前面那支黃鐘律管能夠派生出后來(lái)的十二支律管，所以又說(shuō)“黃鐘之宮，律呂之本”，黃鐘是十二律中最基本的一律，其他各律都由黃鐘而來(lái)。

以上講的是十二律管的制作，其中黃鐘之宮與十二律管的制作是分別進(jìn)行的，將它們放到一起又完全協(xié)調(diào)一致，而且后面的十二律中就有前面的黃鐘之宮。這種“適合”的關(guān)系與“律呂之本”結(jié)論的得出，好像都很偶然。但總的看，這里記述的是先做出黃鐘一律，然后做出全部十二律。

接著上面的作律，“黃帝又命伶?zhèn)惻c榮將鑄十二鐘”。為何要鑄鐘？為了“和五音”。那些做成的律管只是音高標(biāo)準(zhǔn)而不是直接來(lái)奏樂(lè)的，按照十二律鑄成十二鐘，就可以用于演奏了。所謂“和五音”，是說(shuō)有了十二鐘就可以確定五音的高度，可以在確定的音高上奏出《英韶》等樂(lè)曲。這里提到的“鑄鐘”“和五音”“施英韶”，表明了演奏所用到的樂(lè)器，所使用的音階，所奏出的曲子。下文“以仲春之月、乙卯之日、日在奎，始奏之，命之曰咸池”，是說(shuō)《英韶》在“仲春之月，乙卯之日，日在奎”的時(shí)候演奏，就稱作《咸池》?！断坛亍芬话阏J(rèn)為是堯的音樂(lè)，這里說(shuō)是黃帝的。有一種說(shuō)法，認(rèn)為堯的《咸池》是沿用自黃帝，且加以增修而成。?同注?，第161 頁(yè)注釋及譯文。

這則記載前后兩段，前段所述“黃鐘之宮”“律呂之本”等，后段所述“鑄鐘”“和五音”，還有樂(lè)曲《英韶》《咸池》等，所表明的似乎都是兩周時(shí)的狀況，好像兩周時(shí)的狀況在黃帝時(shí)就已經(jīng)具備了。那么，十二律、十二律管是否黃帝時(shí)就有了？五音或許當(dāng)時(shí)就有，那么黃帝時(shí)有可能鑄鐘了嗎？

對(duì)此黃翔鵬指出：“昔黃帝令伶?zhèn)愖鳛槁蛇@一段話，恐怕需要做些商討。……關(guān)鍵也在于這個(gè)‘律’字的含義。”?同注②，第186 頁(yè)。他特別提到“又命伶?zhèn)惻c榮將鑄十二鐘”，說(shuō)這里“有一個(gè)冶銅鑄鐘始于何時(shí)的問(wèn)題”。一般都說(shuō)商代開(kāi)始冶銅，商代有鐘是因?yàn)橛羞@個(gè)條件。那么，黃帝時(shí)有可能冶銅嗎？他說(shuō)“后人把這十二鐘解釋作依十二律鑄鐘，就并不符合事實(shí)”。但記載里說(shuō)得清楚，前面是“作為律”，接著根據(jù)十二律鑄鐘，然后說(shuō)五音有了標(biāo)準(zhǔn)。黃翔鵬說(shuō)，“測(cè)音調(diào)查所見(jiàn)編鐘的序列，從殷商的三件一套，到西周才發(fā)展到八件一套，而且這也并不符合古鐘樂(lè)按音階排列的本來(lái)面目”。他指出，“盡信書的態(tài)度為我們所不取”，就是說(shuō)不能完全相信這里文獻(xiàn)所載。如果當(dāng)時(shí)沒(méi)有可能鑄鐘的話，那就說(shuō)明這里的記載不實(shí)，是把后來(lái)所達(dá)到的狀況，放到遙遠(yuǎn)的古代去講了。

還有一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題，聽(tīng)鳳凰之鳴作律真有其事嗎？對(duì)這一點(diǎn)，黃翔鵬是有所肯定的。他說(shuō)，“關(guān)于聽(tīng)鳳鳥鳴聲而仿制樂(lè)器的說(shuō)法，卻真有現(xiàn)實(shí)性存在”。他還提出一個(gè)“物證”，有些樂(lè)器像陶塤，其最初就是用來(lái)模仿鳥鳴聲作為狩獵工具，后來(lái)才發(fā)展為樂(lè)器。那么，十二律是否真的由“鳳鳥鳴聲”而來(lái)，或者是根據(jù)鳥鳴聲而提煉為音律的？對(duì)此他沒(méi)有多講。

這方面劉正國(guó)有篇文章，就是專門討論“伶?zhèn)愖髀伞钡摹?參見(jiàn)劉正國(guó)《伶?zhèn)愖髀伞奥?tīng)鳳凰之鳴”解謎——中國(guó)上古樂(lè)史疑案破析》，《音樂(lè)研究》2005 年第2 期。以前對(duì)聽(tīng)鳳凰之鳴作律基本都是否定的，因?yàn)轼P凰是古代神話的創(chuàng)造，現(xiàn)實(shí)中本不存在，既然鳳凰不存在，聽(tīng)鳳凰之鳴作律就是根本不可能的事。劉正國(guó)對(duì)“伶?zhèn)愖髀伞钡目捶ㄅc黃翔鵬的觀點(diǎn)類似，認(rèn)為這里透露出了某種遠(yuǎn)古的信息，這種信息不是字面上所傳達(dá)的，而是需要透過(guò)字面去深入解析的。遠(yuǎn)古沒(méi)有文字，只有傳說(shuō)。后世聽(tīng)到的傳說(shuō)，可能是虛假的，但虛假中有真實(shí)的成分；有的反映了真實(shí)情況，但夾雜了不真實(shí)的內(nèi)容。傳說(shuō)所依據(jù)的史實(shí)可能是存在的，但經(jīng)過(guò)傳說(shuō)環(huán)節(jié)以后，慢慢就有些不真實(shí)了。我們的任務(wù)是去偽存真，發(fā)掘其內(nèi)在的真實(shí)。

劉正國(guó)的文章首先澄清認(rèn)識(shí)，端正對(duì)待神話傳說(shuō)的態(tài)度——不能完全否定神話里有真實(shí)的東西。即如文章題目《伶?zhèn)愖髀伞?tīng)鳳凰之鳴’解謎——中國(guó)上古樂(lè)史疑案破析》所表明的，過(guò)去對(duì)這則神話大都予以否定，好像記載上說(shuō)的都不真實(shí)，而作者則是要把這里的謎團(tuán)一一解開(kāi)，讓真實(shí)的情況顯露出來(lái)。

該文的次級(jí)標(biāo)題依次為，“疑案文本”“疑案從無(wú)說(shuō)無(wú)難”“疑案從有說(shuō)有也不易”“析案取證”，以及“結(jié)案語(yǔ)”。文章的論述過(guò)程猶如司法斷案，將“聽(tīng)鳳凰之鳴作律”作為一個(gè)疑案，首先把文本（即案件細(xì)節(jié)）從頭至尾理清楚，然后進(jìn)行各種推斷，推敲其中的問(wèn)題，根據(jù)案情尋求各種證據(jù)，最終依靠證據(jù)下結(jié)論。

在“析案取證”里，作者提出一些史實(shí)和實(shí)物方面的證據(jù)。如“神話與史實(shí)”中，將鳳凰之鳴跟琴聲聯(lián)系起來(lái)，看其是否表現(xiàn)的是琴聲。在“伶?zhèn)愖髀膳c鳳凰琴”中，作者把琴直接跟鳳凰聯(lián)系起來(lái)，后世就有將琴稱為鳳凰琴的。另外還提出了一些文論、詩(shī)賦等方面的依據(jù)。

該文的結(jié)案語(yǔ)，根據(jù)前面分析判斷及所提出的各項(xiàng)證據(jù)，首先肯定鳳凰之鳴所指“并非真正的鳥鳴”，認(rèn)為這是“對(duì)琴聲的一種擬神話的描述”。根據(jù)鳳凰之鳴定律，實(shí)際上就是在琴上定律。如果是在琴上定律，那就是后來(lái)所說(shuō)的弦律。在弦上定律本為現(xiàn)實(shí)的情況，而不是神話傳說(shuō)。至于為什么會(huì)將琴聲說(shuō)成是鳳凰之鳴，可能是當(dāng)時(shí)對(duì)琴聲感到神秘，就像鳳凰及其鳴叫一樣神秘。該文最后指出，這段文字“傳達(dá)了一個(gè)重要的遠(yuǎn)古樂(lè)律文化信息，它反映了中國(guó)上古時(shí)期，也就是黃帝時(shí)期的一個(gè)重要的定律實(shí)踐活動(dòng)”。

對(duì)于這種結(jié)論認(rèn)識(shí)，學(xué)界的反映是有分歧的。當(dāng)作者在一次音樂(lè)史學(xué)會(huì)上提出上述看法時(shí)，當(dāng)場(chǎng)就引發(fā)了不少質(zhì)疑。這里有一個(gè)根本問(wèn)題，黃帝時(shí)是否已有琴？如果沒(méi)有，琴這個(gè)疑案又該如何去斷？古代的神話傳說(shuō)里固然有真實(shí)的內(nèi)容存在，問(wèn)題在于，這個(gè)真實(shí)究竟是什么，如何獲取這個(gè)真實(shí)。就“伶?zhèn)愖髀伞钡挠涊d來(lái)看，所反映的真實(shí)如果不是根據(jù)琴聲定律，那又是什么？該文認(rèn)識(shí)盡管還不能算是最終的結(jié)論，但起碼給我們提供了一種思路，促使我們進(jìn)一步思索。對(duì)于《尚書》中所用的“律”，黃翔鵬認(rèn)為它“只是一種原始狀態(tài)的律”，而不能與后世所用的律等同而論。對(duì)于“黃帝令伶?zhèn)愖鳛槁伞钡挠涊d，其中雖然用了十二律、黃鐘之宮等與后世相同的表述，但其所反映的應(yīng)該是“原始狀態(tài)”的律及律的活動(dòng)。劉正國(guó)指出這段文字“傳達(dá)了一個(gè)重要的遠(yuǎn)古樂(lè)律文化信息”，“反映了……黃帝時(shí)期的一個(gè)重要的定律實(shí)踐活動(dòng)”，問(wèn)題在于，傳達(dá)的是什么樣的“遠(yuǎn)古樂(lè)律文化信息”，反映的是怎樣的“定律實(shí)踐活動(dòng)”，要對(duì)其作出真正符合歷史真實(shí)的結(jié)論來(lái)，恐怕還需要我們繼續(xù)努力。

（二）《韓非子·十過(guò)》

《韓非子》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)成書的，其中記述的內(nèi)容多涉及春秋、西周及遠(yuǎn)古時(shí)期，這里所選“十過(guò)”中的一段，涉及黃帝時(shí)期。

原文講了一個(gè)故事，有兩個(gè)人物：一個(gè)是師曠，先秦時(shí)著名樂(lè)師；一個(gè)是晉平公，春秋時(shí)晉國(guó)的國(guó)君。師曠演奏了一首名為《清商》的曲子，曲情比較悲哀。

公曰：“《清商》固最悲乎？”師曠曰：“不如《清徵》。”公曰：“《清徵》可得而聞乎？”師曠曰：“不可，古之聽(tīng)《清徵》者皆有德義之君也，今吾君德薄，不足以聽(tīng)?！逼焦唬骸肮讶酥谜咭粢玻冈嚶?tīng)之?！睅煏绮坏靡?，援琴而鼓……平公……反坐而問(wèn)曰：“音莫悲于《清徵》乎？”師曠曰：“不如《清角》?！逼焦唬骸啊肚褰恰房?得而聞乎？”……師曠不得已而鼓之?！瓡x國(guó)大旱，赤地 三年。

這表明《清角》這個(gè)曲子，在當(dāng)時(shí)的影響之大。雖然上面都是文獻(xiàn)中的描述，但所提及的《清商》《清徵》《清角》幾個(gè)曲名，卻關(guān)乎先秦音樂(lè)以至遠(yuǎn)古時(shí)期有關(guān)宮調(diào)的史實(shí)。其中提到清角的時(shí)候，就涉及黃帝了。師曠回答晉平公時(shí)講了這樣一件事：

昔者黃帝合鬼神于泰山之上，駕象車而六蛟龍，……作為清角。?張覺(jué)譯注《韓非子全譯》，貴州人民出版社1992年版，第129 頁(yè)。

說(shuō)的是黃帝有一次在泰山上與鬼神相會(huì)。怎么去的？“駕象車而六蛟龍”。這自然是神話的描述，是說(shuō)去的時(shí)候駕著用象牙裝飾的、六條蛟龍拉著的車。“作為清角”，是說(shuō)根據(jù)當(dāng)時(shí)與鬼神相會(huì)的情況作了一首名為《清角》的曲子。

說(shuō)得很清楚，作了一首曲子叫《清角》。這個(gè)曲名怎么講？我們知道，音階七聲中宮、商、角、徵、羽是五聲，五聲之外為偏音。清角本為偏音，這里用來(lái)作為曲名。作為偏音只是一個(gè)音，用一個(gè)音表示一首曲子是講不通的，任何樂(lè)曲都不可能由一個(gè)音構(gòu)成。這里清角表示的不是一個(gè)音而是一系列的音。作為一系列音的清角能是什么呢？那就只能是調(diào)了，即如我們現(xiàn)在所說(shuō)的清角為宮的調(diào)。如果這樣的話，那么曲名中的清角就可以解釋通了。它首先是階名，然后用階名表示調(diào)名，最后是用調(diào)名表示曲名，亦即運(yùn)用了這種調(diào)的樂(lè) 曲名。

實(shí)際上《十過(guò)》中提到的三個(gè)曲名《清商》《清徵》《清角》，都是同樣的含義，指的是三個(gè)調(diào)的曲子。那么這幾個(gè)調(diào)是怎么來(lái)的？與古琴有關(guān)，也就是古琴樂(lè)調(diào)中的三個(gè)調(diào)（詳見(jiàn)表1）?楊善武《我國(guó)音樂(lè)史上的兩種音階觀念》，《中國(guó)音樂(lè)學(xué)》2014 年第3 期，第31 頁(yè)。。

表1

基本調(diào)是古琴上的正調(diào)。將基本調(diào)的角升高半音，亦即將清角當(dāng)作宮，就是清角調(diào)；將基本調(diào)的商升高半音，亦即將清商當(dāng)作宮，就是清商調(diào)；將基本調(diào)的徵升高半音，亦即將清徵當(dāng)作宮，就是清徵調(diào)?！妒^(guò)》的三首曲子，實(shí)際就是分別以這三個(gè)調(diào)構(gòu)成的，以調(diào)名作為曲名的曲子。

由此來(lái)看，這幾個(gè)曲子不單是曲名的問(wèn)題，而是涉及音樂(lè)中各種音關(guān)系及宮調(diào)構(gòu)成的問(wèn)題。一個(gè)階名所表示的不僅是一個(gè)音，還涉及其他的音，涉及一系列音之間的關(guān)系。比如清角，它是比角高半音的音，作為偏音它是相對(duì)正音而言；清角的存在不是孤立的，有了它即意味著五聲及整個(gè)七聲的存在。一個(gè)調(diào)名所表示的也不僅僅是孤立的一個(gè)調(diào)，實(shí)質(zhì)上是一系列調(diào)之間關(guān)系的表現(xiàn)。即如表1 所顯示的，清角調(diào)直接涉及基本調(diào)，它是基本調(diào)的清角為宮構(gòu)成的，是基本調(diào)的下方五度調(diào)，而有了清角調(diào)也就必然有其他的清商調(diào)、清羽調(diào)、清徵調(diào)，它們?cè)揪褪峭灰?guī)律所形成的樂(lè)調(diào)系統(tǒng)。

弄清了曲名由來(lái)，再看黃帝時(shí)“作為清角”的記述，那就不只是創(chuàng)作了一首曲子那樣簡(jiǎn)單。曲名的清角涉及階名，由階名涉及的是一系列階名及所構(gòu)成的七聲體系；曲名與階名又涉及調(diào)名，調(diào)名涉及的更是一系列調(diào)名組成的樂(lè)調(diào)系統(tǒng)。由清角來(lái)看黃帝時(shí)的音樂(lè)及其宮調(diào)，那個(gè)時(shí)候是不是真的就有清角這樣的階名？如果有，那就意味著當(dāng)時(shí)已經(jīng)形成了五聲為核心的七聲體系，也意味著當(dāng)時(shí)已經(jīng)應(yīng)用了包括清角調(diào)在內(nèi)的樂(lè)調(diào)系統(tǒng)。黃翔鵬根據(jù)這段記述認(rèn)為，“新石器時(shí)代晚期可能已經(jīng)產(chǎn)生了音階觀念”，“清角可能是音階中具有特性的音級(jí)名稱”?同注③，第185 頁(yè)。。按我們今天來(lái)看，清角的確是“音階中具有特性的音級(jí)名稱”，這樣“特性的音級(jí)名稱”都有了，其他的音級(jí)名稱肯定都具備了，這樣，由對(duì)清角的認(rèn)識(shí)自然反映出了系統(tǒng)的音階觀念。

但是問(wèn)題在于，黃帝時(shí)是否就有了清角這樣的“音級(jí)名稱”？是否就有了運(yùn)用清角調(diào)的樂(lè)曲？文獻(xiàn)所言黃帝“和鬼神……作為清角”是否就是一種真實(shí)的存在？

（三）《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》

西南海之外，赤水之南，流沙之西，有人珥兩青蛇，乘兩龍，名曰夏后開(kāi)。開(kāi)上三賓于天，得九辯與九歌以下。?參見(jiàn)袁珂譯著《山海經(jīng)全譯》，貴州人民出版社1991 年版，第301 頁(yè)

理解這一段須先將其中的字詞辨析清楚，再對(duì)文意作出初步理解?！坝腥绥韮汕嗌摺敝械摹扮怼笔嵌h(huán)，這里名詞動(dòng)用，指耳朵上掛著兩條青蛇?！俺藘升垺保醇苤鴥蓷l龍。這個(gè)人叫夏后開(kāi)，也就是夏代君主夏啟?！伴_(kāi)上三賓于天”，“賓”即賓客，這里指做客。這里是說(shuō)，夏后開(kāi)多次到天上做客?！暗镁呸q與九歌以下”，“得”即獲得，是說(shuō)他從天上帶下來(lái)兩部作品，即“九辯”與“九歌”。

對(duì)于這段文字，兩晉的郭璞引用《開(kāi)筮》中的話作解釋：

昔彼九冥，是與帝辯同宮之序，是為九歌。?同注?，第310 頁(yè)。

這是個(gè)注解，對(duì)注解也有個(gè)能不能領(lǐng)會(huì)的問(wèn)題?！拔舯司炮ぁ?，是說(shuō)從前在那九天之上?！笆桥c帝辯同宮之序”，按照一般的理解，“帝”是指誰(shuí)呢？這里有個(gè)“辯”，“辯”是指辯論嗎？“同宮之序是為九歌”，“同宮”是我們現(xiàn)在說(shuō)的“同宮系統(tǒng)”的同宮嗎？如果是，那么“同宮之序”就是指同宮的調(diào)的序列了。對(duì)于古代所言，按照現(xiàn)在所熟悉的概念來(lái)理解，好像這里涉及音樂(lè)上調(diào)的關(guān)系。那么這里的記載是否如我們所理解的意思，遠(yuǎn)在夏代時(shí)是否就有了我們現(xiàn)在調(diào)的概念？顯然，將“同宮之序”當(dāng)作“同宮系統(tǒng)”只是我們的一種理解，在先秦的《山海經(jīng)》中未必就有這個(gè) 意思。

在“是與帝辯同宮之序”之后，接著說(shuō)“是為九歌”，這就是九歌。最后落腳在九歌上，好像這里是解釋九歌的。如此，那么前面“是與帝辯同宮之序”也就是對(duì)九歌而言。將“辯”當(dāng)作“討論”，“是與帝辯”好像說(shuō)在一起討論，是在討論“同宮之序”嗎？“同宮之序”在原文獻(xiàn)中究竟何意，這是理解這段文獻(xiàn)的一個(gè)關(guān)鍵。

對(duì)于這里的注文，黃翔鵬的解釋就是把“同宮之序”當(dāng)成同宮調(diào)系統(tǒng)的。?同注③，第18 頁(yè)下?！巴瑢m之序”是不是同宮系統(tǒng)，先要看“辯”為何意。黃翔鵬把“辯”理解為改變，“是與帝辯同宮之序”便是指改變了同宮調(diào)系統(tǒng)，也就是所用的調(diào)改變了。他認(rèn)為，這一句是說(shuō)“夏代的音樂(lè)已能改變（辯）同宮調(diào)系統(tǒng)”，這樣的作品就是九歌。那么，這種解釋成立嗎？

如果留心的話，便會(huì)看出“是與帝辯”中的“辯”是“言”字心的，這個(gè)“辯”沒(méi)有變化、改變的意思。如果再細(xì)心點(diǎn)，又會(huì)發(fā)現(xiàn)，《山海經(jīng)》原文“開(kāi)上三賓于天，得九辯與九歌以下”中就有個(gè)“辯”，是指作品九辯的“辯”。注釋的這個(gè)“辯”是不是指作品九辯呢？注文是解釋正文的，對(duì)注文的理解必須緊扣正文。按黃翔鵬解釋，好像注文只是說(shuō)九歌的，沒(méi)有涉及九辯。而正文中清楚表明的是兩部作品，注文中不可能不涉及九辯只講九歌。

但就注文“昔彼九冥，是與帝辯同宮之序，是為九歌”的表述看，似乎黃翔鵬的解釋也有一定的道理，實(shí)際上，這里還存在一個(gè)斷句的問(wèn)題。這個(gè)注文是郭沫若斷的句，黃翔鵬是依據(jù)郭沫若的斷句作的解釋。馮文慈曾撰文指出黃翔鵬解讀的這段文獻(xiàn)中的問(wèn)題，?參見(jiàn)馮文慈《評(píng)黃翔鵬“九歌是九聲音列”說(shuō)》，載《中國(guó)音樂(lè)史學(xué)的回顧與反思——馮文慈音樂(lè)文集》，上海音樂(lè)學(xué)院出版社2005 年版，第289—293 頁(yè)。首先指出的便是斷句的錯(cuò)誤。那么這一段應(yīng)該怎么斷句呢？應(yīng)該四字一逗，也就是“昔彼九冥，是與帝辯，同宮之序，是為九歌”。這樣我們?cè)倏催@里的“辯”，實(shí)際就是九辯，下面“同宮之序，是為九歌”則指九歌。再參看正文所言“得九辯與九歌以下”，顯然，注文是就九辯與九歌兩部作品做進(jìn)一步解釋的。那么“同宮之序”指的什么呢？

馮文慈指出，我們過(guò)去的院落有上房、下房和偏房之分，兩個(gè)偏房是左右相對(duì)的。這里的“同宮之序”指的就是一個(gè)院落里的東西廂房，以此比擬說(shuō)明九辯與九歌兩部作品的關(guān)系，它們是一對(duì)。整個(gè)注文是說(shuō)，從前在那九天之上，夏啟得到一部九辯，又得到與九辯如同是東西廂房的另一部作品，那就是九歌。

有關(guān)的解讀固然有斷句的問(wèn)題，但根本的問(wèn)題還是在于用現(xiàn)代的概念去理解古代文獻(xiàn)，將今天的狀況當(dāng)成古代的現(xiàn)實(shí)來(lái)認(rèn)識(shí)，這樣勢(shì)必造成對(duì)文獻(xiàn)的誤讀。另外還有一個(gè)對(duì)注文解讀孤立進(jìn)行，不做上下聯(lián)系的問(wèn)題，這樣所得出的解釋就有可能違背文獻(xiàn)原意。

以上有關(guān)典籍的三段記載，涉及黃帝的兩段，涉及夏代的一段，都是帶有神話傳說(shuō)性質(zhì)的。對(duì)于這些史料的解讀如同大浪淘沙，就看在里面怎么能淘出金子來(lái)！

三、所反映的遠(yuǎn)古狀況

前面所作的解讀，從黃帝、舜的時(shí)代，到后來(lái)的夏，遠(yuǎn)古時(shí)期基本上都涵蓋了。將有關(guān)的記載聯(lián)系起來(lái)，還比較協(xié)調(diào)一致。下面將這些史料綜合起來(lái)，做個(gè)簡(jiǎn)單的梳理，看看其中所反映的音樂(lè)狀況。

總的來(lái)看，以上所述涉及了樂(lè)舞、樂(lè)歌、樂(lè)曲，具體提到的作品如黃帝時(shí)的《英韶》《咸池》，夏代的《清角》《九歌》等。所記述的樂(lè)舞既有“百獸率舞”的原始樂(lè)舞，又有諸多樂(lè)器伴奏的大型樂(lè)舞。所涉及的樂(lè)器幾乎“八音”俱全，有鼗鼓、搏拊、石磬、鏞、管、笙、琴、瑟，還有柷、敔等。樂(lè)隊(duì)演奏有“琴瑟以詠”的伴奏，又有“下管鼗鼓……笙鏞以間”的合奏，還有“擊石拊石”的獨(dú)奏。不光有音樂(lè)的記述，還有樂(lè)論的闡發(fā)，所謂“八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和”，對(duì)各種樂(lè)器作用的發(fā)揮及彼此的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，都有明確的認(rèn)知，具有很高的境界要求。把這些綜合起來(lái)，遠(yuǎn)古時(shí)期的音樂(lè)似乎已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)高的程度。

從宮調(diào)的狀況看，這里明確提到了十二律與五音?！包S帝令伶?zhèn)愖髀伞笔侵谱魇傻模鶕?jù)十二律鑄十二鐘，然后用十二鐘“和五音”。有了十二律與五音，也就意味著各種調(diào)的變化都存在了，有關(guān)調(diào)的概念也都具備了。十二律與五聲之外提到了清角的曲名，由曲名表明了有關(guān)階名、調(diào)名及調(diào)的變化，以及相應(yīng)的理論認(rèn)識(shí)與概念的存在。把有關(guān)記述綜合起來(lái)，遠(yuǎn)古音樂(lè)的宮調(diào)似乎也已與兩周時(shí)相同了。

對(duì)于上述記載，我們需要思考一個(gè)問(wèn)題：所述情況屬實(shí)嗎？

遠(yuǎn)古時(shí)期是沒(méi)有文字的，以上史料都是后人所記，甚至是漢以后所整理撰述。當(dāng)時(shí)的記載根據(jù)的什么資料？是否參照周代的情況？是否記述中加入了后人想象？

除了記述是否屬實(shí)之外，還有一個(gè)根本問(wèn)題，那就是如何看待這些記述。這個(gè)問(wèn)題直接決定著我們?cè)趺慈ダ斫馑?，怎么去使用它?/p>

黃翔鵬在其《新石器和青銅時(shí)代的已知音響資料與我國(guó)音階發(fā)展史問(wèn)題》中有一段話，他說(shuō)：

文字所能留給我們的珍貴資料……比起音樂(lè)本身，它們也只是部分的資料，而且往往是有待于進(jìn)行正確解讀的資料。……我們?cè)鯓硬拍艿玫揭魳?lè)的歷史真實(shí)呢？?同注③，第187 頁(yè)。

黃翔鵬首先指出，文獻(xiàn)記載只能反映音樂(lè)實(shí)際的一部分，然后指出，即便是這種反映一部分的文字記載，“往往是有待于進(jìn)行正確解讀的”。就是說(shuō)，如果做不到“正確解讀”，不要說(shuō)全面把握，就連這“一部分”也會(huì)與我們失之交臂！

以上所解讀的有關(guān)遠(yuǎn)古時(shí)期的記載，其本身就是部分的或片段的。對(duì)這部分或片段的史料能否做到“正確解讀”，首先有一個(gè)前提條件，那就是記載本身的可靠，史料本身的可靠則有待于我們的“正確解讀”。面對(duì)文獻(xiàn)記載的種種復(fù)雜與局限，“怎樣才能得到音樂(lè)的歷史真實(shí)”，是需要我們?cè)谘芯恐杏肋h(yuǎn)去思考并不斷予以解決的 問(wèn)題。