江南文化的具象

◎葉正亭

（江蘇蘇州215004）

（一）

文化，是一個國家、民族、地區(qū)千百年來累積下的精粹，它包括了水土、風物、民俗、建筑、工藝、生活等等。文化具有地域性，它是由一方水土孕育而成，所謂“一方水土養(yǎng)一方人”“一方水土也育一方物”。文化是精神，精神源自物質(zhì)，這也是馬克思主義的唯物史觀。

江南文化源自江南水土。江南，自古便是魚米之鄉(xiāng)。江南文化之水土、之風物，最核心的是一條魚、一顆稻谷、一片水。

三千多年前，泰伯、仲雍告別“周”（陜西、寶雞、岐山），奔吳而來。這個“吳”，在吳方言中，讀作“en”，與一條魚的“魚”是同音，江南人把魚也稱作“en”。其實，與其說泰伯奔吳而來，不如說“奔水而來”，有水的地區(qū)才適合人居。江南有太湖、陽澄湖等眾多湖泊，是水網(wǎng)地區(qū)。泰伯“斷發(fā)文身”，深深愛上江南，他把他生活的地方稱作“吳地”，建勾吳。泰伯是吳地始祖，是吳地文化的創(chuàng)始人之一。

在江南，人們不僅把“吳”與“魚”讀成一個音，而且在吳人的心目中，吳就是魚。一個“吳”字，江南人把“口”視作魚頭，把中間兩橫視作魚骨，把個“人”字視作魚尾。從象形文字來看，吳就是魚。古代吳國可以稱魚國，所謂吳文化，可以視作魚文化。魚離不開水，吳文化自然便是水文化。

江南之魚，我們作以上解釋。那么米呢？米在哪里？

蘇州有個唯亭鎮(zhèn)，那里有座草鞋山（形如草鞋的土墩），那里發(fā)現(xiàn)了六千年前人工栽培的水稻。在這之前，日本發(fā)現(xiàn)了四千年前的水稻，似乎日本是世界“水稻之父”了 。蘇州草鞋山遺址一共挖掘了四次，后兩次，我們邀請日本專家參與了，日本專家在中國草鞋山遺址出土的水稻種子（碳化物）面前，全體跪倒，說：真正的世界“水稻之父”是中國。

蘇州草鞋山遺址發(fā)掘到的文化土層共11 米，展示距今6500 年至4200 年各時期的文化特質(zhì)，包含馬家浜文化、崧澤文化、良渚文化。在六千年前文化土層中，尋覓到了江南人人工栽培水稻的溝渠、工具、碗罐和種子。

至此，在江南，我們找到了“魚米之鄉(xiāng)”的關鍵性風物，就是一條魚、一顆稻。魚和稻都離不開水，因此，江南文化之根是水。說江南文化是吳文化，吳文化是魚文化，是稻作文化，更是水文化。

滄浪亭演出昆曲《浮生六記》

江南之水是智慧之水、靈動之水。靈動之水孕育了一座座靈動的城，一個個靈動的鎮(zhèn)，養(yǎng)育出一代又一代靈動的人，靈動的江南人。

（二）

蘇州園林獅子林水假山

江南文化是一條魚、一顆稻、一片水，這么說似乎有點玄，如果將其內(nèi)容進一步具象化的話，可從聲化、硬化、藝化、軟化四個方面概括為四句話。

江南文化，聲化成昆曲、評彈。

江南文化是一口丹田之氣，它唱出來的便是昆曲、評彈。昆曲，六百年歷史，中國的“百戲之祖”，她發(fā)源于昆山，源頭叫作“水磨腔”，顧名思義，她是水里磨出來的。昆曲，是中國列入世界“非遺”名錄的第一批種子。評彈，有“中國最美聲音”之稱，她唱出的是江南的甜糯，琵琶聲聲，大珠小珠落玉盤，仿佛把聽眾帶進了雨巷，天下著蒙蒙雨，彈石路上濕漉漉的，粉墻黛瓦下有個姑娘，打著把油紙傘，在雨巷里駐足，她抬頭看伸出院墻的丁香花，她側耳細聽，花園里傳出仙樂般的評彈……

江南文化，硬化成園林、建筑。

主接線在配電系統(tǒng)中的分布范圍廣，設備規(guī)格較大，再加上系統(tǒng)和設備的復雜性，主接線在供電系統(tǒng)中起著重要的作用。如果主接線出現(xiàn)故障，整個低壓配電系統(tǒng)將處于癱瘓狀態(tài)。因此，在電氣設計時，應當根據(jù)不同用途選擇合適的低壓配電系統(tǒng)形式，比如可以將二級配電系統(tǒng)設置為放射式與樹干式結合起來的混合式，這樣可以將不同性質(zhì)的用電負荷按供電等級和供電要求合理選擇供電方式。

國人夢中的江南，是粉墻黛瓦、小橋流水、私家花園、觀音兜風火墻。這是靈動的江南人的硬化了的文化作品。太湖水孕育出了“香山幫”，以蒯祥為代表的江南工匠把作品寫在了國都——紫禁城、天安門。香山幫匠人在自己家鄉(xiāng)則留下了最具東方美學意境的一把珍珠：一座座私家園林、疊山理水、亭臺樓閣、花木盆景；一條條小巷、一座座小橋、一家家民居……蘇州園林，江南民居是江南勞動人民文化的物化、硬化。

江南文化藝化成蘇作、蘇工。

在中國文化史、工藝史上，有很多很多作品姓“蘇”（江蘇的“蘇”），姓“吳”（吳地、吳文化發(fā)源地之“吳”），它們分別是蘇作、蘇工、蘇繡、蘇燈、蘇裱、蘇扇、蘇羅等；吳門畫派、吳門印派、吳門書派、吳門醫(yī)派等。我曾整理寫成57 篇文章，在報紙上開過一個專欄，最后出版了一本《蘇州風物》。中國的玉石雕刻最高水準稱“蘇作”，以陸子岡為代表的蘇作工匠將文人字畫在一件玉雕件上表現(xiàn)了，稱作“子岡牌”，成為中國玉雕的巔峰之作。陸子岡也成為中國玉雕藝人的祖師爺。中國的硬木家具，最高峰便是明代蘇作家具，史稱“蘇工”。中國的木家具分為三大流派，蘇工（江南）、京工（北京）、廣工（廣東），追根溯源，應該說是蘇工帶出了京工和廣工。有道是“蘇州樣，廣東造”，江南出的作品，外幫人仿制。江南制作的明代硬木家具也是世界家具史上的頂峰之作。究其原因，文人參與。和園林、玉雕等藝術品一樣，有了文人的參與，有思想的文化人與當?shù)啬芄で山车慕Y合，才形成了江南文化作品的“精、細、雅、凈、韻”。

江南文化，軟化成四季風俗。

江南文化不是空對空，不是高大上，江南文化就化在了我們的日常生活中。一年有四季，四季有六節(jié)，加起來便是一年中的24 個節(jié)氣。每一個節(jié)氣都有一些日積月累而堆積起來的風俗，比如“立夏見三鮮”“端午食五黃”，比如“春來香雪?！薄肮扔耆p牡丹”“牡丹紛謝看殿春”等。又比如，軋神仙、臘八粥、冬釀酒。每一項節(jié)氣活動，累加起來叫民俗，清代文人顧祿寫過一本《清嘉錄》，可以稱是一本實錄，記錄的就是一年之中的江南風俗，這些活動每一項都有文化內(nèi)涵。比如江南人說“冬至大如年”，冬至夜，蘇州人一定要喝冬釀酒。都說江南美食最大特點是“不時不食”，即吃講時令，而有一樣美食，它的時令僅一天，那就是冬釀酒，過了冬至夜，人們再也不喝冬釀酒了，這是為什么？2019年，我為冬釀酒寫過一句廣告詞，“一杯冬釀酒，江南人喝了三千年”。三千年前，泰伯奔吳，泰伯來自陜西之“周”，他們那里用的歷法與江南不同，他們把冬至作為一年起始，冬至夜即大年夜。江南人尊重吳地始祖，冬至夜，吳人就像春節(jié)一般隆重，要敬老、要團圓、要喝酒。這難道不就是文化嗎？

（三）

習近平總書記教導我們，對于中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，需要“轉(zhuǎn)化、發(fā)展”。江南文化，在新時代，要考慮傳承與創(chuàng)新，要守住江南文化之魂，但必須要“藝隨時代”，所謂“針隨時代”“刀隨時代”“器隨時代”。創(chuàng)新，是一個民族生生不息、永續(xù)發(fā)展的不懈動力。

蘇作紅木家具——千拼寶座

十余年前，蘇州要建新博物館，選址選在了拙政園旁。當時曾掀起一陣軒然大波，擔心拙政園風貌被破壞。這個項目，蘇州請到世界著名建筑大師貝聿銘。貝老是蘇州人，他精心建造了蘇博，其基本特點是六個字，“中而新，蘇而新”。中，是中國風格、中國特色、中國建筑；新，則是全新創(chuàng)意、全新作品。所謂“蘇而新”，蘇，是蘇州元素、蘇州符號、蘇州色彩。而這個“新”，則是全新演繹、全新創(chuàng)作。貝聿銘建造的新蘇博，可以稱是蘇州文化傳承、創(chuàng)新的一面旗幟。他的理念，影響和帶動了整個江南文化的轉(zhuǎn)化與發(fā)展。

新時代的蘇州文化人與蘇州工匠們沒有在明朝人的肩膀上沾沾自喜、睡大覺，他們站得更高、看得更遠、做得更好。

“蘇繡”中國工藝美術大師姚建萍，作品四次榮獲“山花獎”，十余次獲國際大獎，作品多次作為國家領導人出國訪問時的國禮，被《光明日報》稱作“國繡手”。她的兩位女兒從海外學成歸來，將其蘇繡藝術品牌升華為“姚繡”，走向世界。將姚建萍獲獎的蘇繡精品截取局部，深度開發(fā)，衍生產(chǎn)品，與國際大牌合作，開發(fā)出蘇繡精品手表、飾品、蘇繡精品沙發(fā)等，受到年輕人的歡迎。

“蘇作”紅木家具江蘇省大師宋衛(wèi)東將明式家具做到極致，又開發(fā)出新明式系列紅木家具，他守住了明代蘇作家具的魂，又運用現(xiàn)代美學、現(xiàn)代人體學等，將多重藝術融合，讓蘇作明式家具融入了新時代。

明代的蘇州人創(chuàng)作了“核舟”，一顆橄欖核雕刻成一艘船，船有八扇窗，船有四個人。今天的核雕，可以在一艘核舟上雕刻出56 個民族人、56 套民族服。核雕藝術家陸小琴還將橄欖核剖開了雕，打開了核、引進了光，拓展了核雕方寸天地，讓傳統(tǒng)工藝煥發(fā)出創(chuàng)新的魅力。

“蘇扇”國家大師邢偉中創(chuàng)作了“一扇百工”。

“蘇作”工藝的創(chuàng)新，江南“非遺”的活化，便是江南文化在新時代傳承、轉(zhuǎn)化、發(fā)展的具象。